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包裝設(shè)計(jì)的特征范文第1篇

民族化包裝材料的歸類

包裝材料總類繁多，我們要了解材料的特征和特性，不同的材料包裝就會(huì)產(chǎn)生不同的視覺效果。民族化包裝就是用民間當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧先缰?、葉、藤、木、皮、陶、棉等材料做的包裝。其中竹子包裝，竹子是中華民族最常見的植物，宋代坡說：“可使食無肉，不可使居無竹。由此可見竹子是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特殊符號(hào)。竹子具有良好的柔韌性又具有綠色環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的前景，所以十分適合做成包裝容器。在中國傣族，人們用竹子作為包裝容器承裝物品，如竹筒飯盒、竹筒籃子等，不僅便于使用和存儲(chǔ)而且價(jià)格便宜又極具當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?。荷葉包裝，中國有一道很有名氣的菜叫做叫花雞，其包裝就是用荷葉作為包裝容器，把上好的土雞包上層層荷葉放入土中烤制，等烤好時(shí)，土雞就會(huì)散發(fā)荷葉的清香而且荷葉的翠綠也會(huì)襯托金黃的土雞，堪稱一絕。在這里荷葉的包裝不僅從樣式顏色上別出一格，更是把氣味融入進(jìn)去。藤蔓包裝，把藤蔓包裝運(yùn)用的淋漓盡致的是四川地區(qū)。四川很有名氣的就是四川的泡菜，用藤筐作為泡菜壇的外包裝。這樣的外包裝不僅可以起到密封的效果而且可以保持罐中的溫度穩(wěn)定，更可以在運(yùn)輸過程中起到減震的效果。人們也用藤蔓編織各種盤子，筐子，籃子，用于裝放一些容易打碎的物品和當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，很有地方風(fēng)味。木頭包裝，用途十分廣泛，如今在北京故宮就珍藏著明代中期的剔黑行旅圖委角方盒。盒方形，委角，平蓋面，矮方足，造型精美，很多都為古代達(dá)官貴族所使用。其中紫檀木和金絲楠木做的木包裝最為精貴。陶罐包裝，通常用于酒包裝上，如紹興花雕酒、女兒紅都是由陶罐子作為包裝向外銷售的。原因是第一，陶罐釀酒的味道好，它能吸附雜味，透氣性好，能夠使酒越放越香。第二，價(jià)格低廉，制造成本不高。第三，在沒有玻璃塑料的古代，人們是用陶罐裝酒的，現(xiàn)代人繼續(xù)沿用是對(duì)民族文化的傳承。

民族化包裝材料的圖形特征

圖形是包裝中重要的信息承載者，是視覺傳達(dá)過程中直接、準(zhǔn)確的傳達(dá)要素，對(duì)消費(fèi)者有直觀影響力，合理的在材料中運(yùn)用圖形，并以此傳播民族文化是十分重要的。民族包裝上的圖形是人們因?yàn)榈赜?、生活?xí)慣的不同，造就的鮮明民族特征，其中也包含著對(duì)家鄉(xiāng)情感的流露。例如龍、鳳這些中國民族的傳統(tǒng)圖案，代表的是中國人民的精神崇拜與精神向往。還有一些圖形包含著歷史故事、民間傳說和美好的愛情故事，例如臥薪嘗膽、精衛(wèi)填海、牛郎織女等，它們被人們抽象的轉(zhuǎn)化為圖形利用在民族的材料包裝上，這種大膽的刪減、夸張、故事性的處理，使其留下本身最樸素的精神文化，并使外形更有趣味性。在祝壽和婚禮時(shí)，這種包裝通常被用來送禮，其中多為諧音祝福，例如早生貴子就是在包裝中畫有花生和大棗，鴛鴦戲水寓意幸福美滿，仙鶴松樹被寓以延年益壽等。設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)實(shí)物體形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)化的處理，充分體現(xiàn)人的創(chuàng)造性。圖形是將民族的符號(hào)傳承的過程，是選擇、組合、變化、再創(chuàng)造的設(shè)計(jì)過程，在民族包裝材料上運(yùn)用本民族特有的歷史故事，把它們演變成特殊的圖形符號(hào)將是對(duì)民族包裝材料的升華。

民族包裝材料的色彩特征

色彩是視覺符號(hào)的靈魂，直接影響著藝術(shù)符號(hào)的表達(dá)，它比包裝的外形更有感染力，材料中所蘊(yùn)含的色彩直接影響包裝的美感。好的色彩能夠起到襯托和深化外包裝的作用。心理研究表明，色彩能夠勾起人們心底的購買欲望，恰如其分地運(yùn)用色彩，能夠強(qiáng)有力地刺激消費(fèi)者的視覺。如今讓色彩在人的頭腦中已經(jīng)形成一種強(qiáng)勢的語言，色彩的藝術(shù)語言蘊(yùn)含著人們復(fù)雜的情感，具有一定的寓意、象征和隱含的意義。每個(gè)國家都有屬于每個(gè)國家的顏色，色彩蘊(yùn)含著每個(gè)國家的文化理念和地域特色，如中國的代表色彩就是中國紅，它是由年的傳說演變而來，中國紅代表紅紅火火，包含著人們對(duì)美好生活的追求，如古代的民族漆盒上就有運(yùn)用紅色作為婚禮的陪嫁物品。少數(shù)民族的人們喜歡用純度高的色相和強(qiáng)烈的對(duì)比色，依靠大小形狀來統(tǒng)一，如大紅大綠的色彩在民間十分普遍，它寓意著大自然的五彩繽紛、百花齊放的繁榮景象，并且有很強(qiáng)的吸引力，令人耳目一新。民族色彩是勞動(dòng)者在生活中創(chuàng)造出來的并進(jìn)行了夸張和創(chuàng)造，像壯族、藏族等民族的服飾就是色彩繽紛的。民族色彩在民間是有自己配色口訣的，顏色鮮亮的色彩如果按照傳統(tǒng)的口訣配置，作品呈現(xiàn)出的是艷而不俗的感覺。作為設(shè)計(jì)師我們可以把具有濃郁民族風(fēng)格的裝飾元素與現(xiàn)代多元化裝飾風(fēng)格的融合，形成一種強(qiáng)烈而獨(dú)具個(gè)性的裝飾效果，將傳統(tǒng)色彩這一設(shè)計(jì)語言運(yùn)用到更多的包裝設(shè)計(jì)材料中，這將是未來是設(shè)計(jì)藝術(shù)本土化的一個(gè)趨向。

小結(jié)

通過對(duì)以上特征的探討，我們意識(shí)到材料在民族包裝設(shè)計(jì)方面的重要性，了解到不同的包裝材料因?yàn)椴煌±?、圖案、顏色所代表的不同意義。民族的材料是具有當(dāng)?shù)靥厣?，只有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用好這些材料，可以讓作品富含地方特色，系統(tǒng)分析材料的特征，能夠更好的改進(jìn)民族包裝，賦予它更鮮明的地域文化，把握材料在民族包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，進(jìn)而更好的繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。

包裝設(shè)計(jì)的特征范文第2篇

[關(guān)鍵詞]土家族土錦 現(xiàn)代包裝 造型 布局 色彩

土家族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，他們?cè)跉v史進(jìn)程中創(chuàng)造了自己燦爛的文化藝術(shù)，土錦藝術(shù)便是其中最為絢麗的一朵奇葩。這一接近現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美觀的藝術(shù)形式既體現(xiàn)著傳統(tǒng)的土家族文化精神和審美理念，同時(shí)又為集實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值于一體的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)帶來啟示。統(tǒng)觀新興設(shè)計(jì)國度的設(shè)計(jì)實(shí)踐，一個(gè)突出的特征即在于其從傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)生活方式、地域特點(diǎn)、地方化知識(shí)和文化資源中汲取了創(chuàng)新的養(yǎng)分。[1]

一、土家織錦的藝術(shù)審美特征

土家族土錦，即土家織錦，又名“西蘭卡普”，一直以來，土錦的主要用途是制作被褥。土家人將生活中觀察到的花卉、動(dòng)物、場景等等，通過“摹仿記憶”再融入自己的情感傳變成幾何形的紋樣編織出來，是土家人社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

1、造型的幾何化

土家族土錦圖案因?yàn)榭椩旃に嚨脑?，織物?jīng)密大于緯密，以通經(jīng)斷緯進(jìn)行編織，其坐標(biāo)縱橫的向度決定了它只能直線發(fā)展，所以抽象的幾何圖形在土家織錦中大量出現(xiàn)。抽象，相對(duì)于具象是無形之象，在藝術(shù)作品中就是非客觀實(shí)物的形象表達(dá)，是非客觀現(xiàn)實(shí)的形、光、色、線等的形式組合。[2]土家織錦中的圖案造型通過簡化對(duì)象原本的形式外貌，采用變化斜紋組織的方法，將參照的具象事物中曲線部分轉(zhuǎn)換成無數(shù)階臺(tái)連接成的近似圖形。

民間手工藝者任憑天性，借助一定的工具進(jìn)行圖形、樣式的表達(dá)，而這種圖形及樣式的表達(dá)往往結(jié)合生產(chǎn)、生活而進(jìn)行，或者說是融合在其中的。[3]在土家織錦里，萬物都轉(zhuǎn)變成以直線和斜線為主的幾何圖形，變形使具體的對(duì)象，從自然的真實(shí)升華為藝術(shù)的真實(shí)，成為既可以指認(rèn)，又不完全與自然相同的形狀，是從自然形態(tài)到藝術(shù)形態(tài)的升華。例如：土家織錦中的“馬畢”圖案，馬的頭部、身體和尾巴都被直線和斜線取代，形成簡單明快的幾何圖形；“鳳凰”圖案，則由一些分開的幾何圖形組成，鳳凰的眼睛、羽毛簡化成了菱形，翅膀由多個(gè)等距排列的復(fù)合幾何形構(gòu)成，見圖1。

2、構(gòu)圖的圖地轉(zhuǎn)換與對(duì)稱分布

一般情況下，“閉合形”與襯托形的背景形成“圖”與“地”的關(guān)系，即襯托“形”的背景為“地”，各種“形”的本身為“圖”，這就是我們常說的圖地關(guān)系。[4]土家織錦圖案的布局也具有這樣的特征，就是以菱形、方格形、復(fù)合形等閉合的幾何紋為構(gòu)成骨骼，在分割的單元空間內(nèi)填充適合的動(dòng)物或植物紋樣，填充紋樣一般作二方連續(xù)或四方連續(xù)對(duì)稱組合排列，圖與地的面積大小幾乎近似，從而常常形成織錦中的“圖-地”轉(zhuǎn)換關(guān)系。與此同時(shí)，不同紋飾圖案，在連續(xù)排列和色彩的作用下形成圖與地前后層次的不斷變化，產(chǎn)生炫目的動(dòng)感并構(gòu)成完整性的和諧。如土家織錦中“z”字形排列支架結(jié)構(gòu)，以連續(xù)的“z”形方式重復(fù)排列，通過有序排列形成在一個(gè)深重色的勾紋或幾何形出現(xiàn)的同時(shí)，其空隙處就會(huì)自然出現(xiàn)一個(gè)淺輕色的勾紋和幾何圖形，深淺圖形相互對(duì)“抱”，相克相生，虛實(shí)相望，圖與底相互轉(zhuǎn)換，使織錦產(chǎn)生流動(dòng)的美感，見圖2。

3、色彩的絢爛華麗

傳統(tǒng)土家織錦中，常常以深藍(lán)、黑色作底色，然后配以無數(shù)艷麗的、對(duì)比強(qiáng)烈的色塊。深藍(lán)、黑色等深色在織錦中起著色彩骨架的作用，統(tǒng)一的底色呈現(xiàn)出靜態(tài)的感覺，而其他像“紅配綠”、“黃配紫”這樣爭奇斗艷的色塊在深色底色的襯托下，表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的感覺。動(dòng)而不燥、靜而不悶，色彩的動(dòng)靜結(jié)合形成一種既絢麗悅目，又安定協(xié)調(diào)的美感，形成了土家土錦錯(cuò)彩鏤金的色彩特征。

西蘭卡普是織錦，因此它的色彩不能采用繪畫方式去調(diào)配各種或濃或淡、或純或灰的顏色，而只能作各種彩色棉線之間的色相對(duì)比與協(xié)調(diào)來表現(xiàn)，明度高、對(duì)比強(qiáng)烈的補(bǔ)塊在土家織錦中頻繁出現(xiàn)。土家人讓這些對(duì)比色相互穿插形成連續(xù)對(duì)比的效果，線包面，面夾線，使圖案細(xì)膩精致。通過色彩面積、構(gòu)圖以及材料的共同參，構(gòu)成整體的視覺效應(yīng)。另外，土家織錦會(huì)在對(duì)比強(qiáng)烈的色塊邊緣配上白色或灰色，或是采用色彩漸變、層層推移，使織錦具有強(qiáng)烈的節(jié)奏變化和響亮的對(duì)比效果。

二、土錦藝術(shù)審美特征應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

從當(dāng)今消費(fèi)和商品包裝形式上講，創(chuàng)新是市場競爭與發(fā)展的必然，但創(chuàng)新并非是摒棄傳統(tǒng)文化的隨意拼湊，創(chuàng)新應(yīng)該是在繼承和吸取新血液過程中，所進(jìn)行的形式與內(nèi)容的重新認(rèn)識(shí)。[5]對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，可以融入土家織錦這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的審美特征，將其應(yīng)用在現(xiàn)代包裝的造型、版面布局以及色彩設(shè)計(jì)方面。

1、應(yīng)用于包裝造型設(shè)計(jì)

將具象事物抽象化表現(xiàn)，采取幾何化造型是土錦的重要審美特征之一。里格爾所說：人類在二維平面上發(fā)明的輪廓線才標(biāo)志一種真正創(chuàng)造性活動(dòng)的開始。離開三維寫實(shí)走向二維錯(cuò)覺，這是十分重要的一步。它把想象從嚴(yán)格遵從自然的摯肘中解放出來，讓形成的修飾組合有了更多的自由。[6]由于土錦本身是一種紡織品，無法構(gòu)成有效的設(shè)計(jì)形態(tài)，但如果將其造型理念擴(kuò)大到包裝外型設(shè)計(jì)中，思路就可以打開了。

土錦紋樣形態(tài)來源萬物，大膽運(yùn)用直線、斜線表現(xiàn)事物特征，化曲為直、簡化造型的方法非常適合在現(xiàn)代包裝造型中進(jìn)行運(yùn)用。對(duì)于現(xiàn)代包裝外型設(shè)計(jì)來說，可以用盡可能少的結(jié)果特征把復(fù)雜的形態(tài)組織成有秩序的整體。不同于現(xiàn)代包裝造型上大多采用簡單的正方形或長方形作為商品的外包裝形態(tài)，而是根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)形與意結(jié)合的創(chuàng)意外包裝造型設(shè)計(jì)。有偏差的形態(tài)都具有強(qiáng)烈的直覺感染力，它在引發(fā)受眾注意和記憶的同時(shí)，還會(huì)引發(fā)受眾內(nèi)心的刺激、緊張、新奇等心理感受。[7]在使包裝外型獨(dú)具一格的同時(shí)，直線或斜線的外輪廓造型也能滿足制作設(shè)備與包裝運(yùn)輸?shù)囊?。不需要如?shí)的描寫，不強(qiáng)求符合對(duì)應(yīng)事物的固定比例，而是通過簡化、概括、夸張的變形手法在記憶表象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生以創(chuàng)造想象為心理過程的新的形象。臺(tái)灣的兩個(gè)不同商品的包裝造型創(chuàng)意就是基于從我們實(shí)際生活中的食物和用具的造型中進(jìn)行提煉、簡化和變形設(shè)計(jì)的。一個(gè)是“臺(tái)農(nóng)17號(hào)”鳳梨酥包裝設(shè)計(jì)，包裝造型上去掉鳳梨表面原有的弧度，將鳳梨的原型轉(zhuǎn)化為以折疊的三角形為側(cè)邊的六邊形包裝盒狀，通過三層連續(xù)累加形成一個(gè)完整的簡化鳳梨的形態(tài)，見圖3。

2、應(yīng)用于包裝圖形布局設(shè)計(jì)

手工編織的土家織錦圖案以連續(xù)構(gòu)成，形成無數(shù)個(gè)封閉的塊面，與背景一起產(chǎn)生出極其飽滿復(fù)雜的關(guān)系。這種連續(xù)排列組合所形成的圖地關(guān)系類似現(xiàn)在視覺設(shè)計(jì)當(dāng)中討論的正負(fù)圖形的關(guān)系。通過正形的圖和負(fù)形的底相互借用，相互依存來展現(xiàn)視覺上的滿足感。

在現(xiàn)代包裝的圖形設(shè)計(jì)中通過圖形的有序排列組合，產(chǎn)生圖與底的正負(fù)關(guān)系的方法經(jīng)常被國外的設(shè)計(jì)師運(yùn)用。貢布里希曾從審美經(jīng)驗(yàn)論述過：即審美來自于對(duì)某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意力，過于復(fù)雜的圖案則會(huì)使我們的直覺系統(tǒng)負(fù)荷過重而停止對(duì)它進(jìn)行觀賞。[8]因此，在現(xiàn)代包裝的幾何圖形設(shè)計(jì)中，我們可以借用土錦中的圖案排列方式。雖然單個(gè)母體幾何形趨于簡單而單調(diào)，但是通過二方、四方、“Z”形的重復(fù)連續(xù)，整體的幾何圖形會(huì)呈現(xiàn)有規(guī)律又富有變化的形式美感。在借鑒傳統(tǒng)的土錦紋樣排列規(guī)律的同時(shí)，現(xiàn)代包裝中的幾何圖形在圖與底的布局上可以更加靈活自由。依靠在包裝中面積、比例的不同使圖與底在相互作用的同時(shí)，產(chǎn)生視覺的中心吸引消費(fèi)者的注意，以突出包裝的品牌價(jià)值。正如南非“WYN”紅酒包裝中的幾何圖形設(shè)計(jì)，通過采用45度斜線與水平線交錯(cuò)排列、局部填色形成大小不等的菱形圖案，這些圖案互為背景，隨著視覺中心的轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生炫目的動(dòng)感。同時(shí)，通過面積的處理，讓跳躍的幾何色塊與黑色底面形成疏與密、繁與簡的對(duì)比，讓品牌名稱更加醒目，見圖6。

3、應(yīng)用于包裝色彩設(shè)計(jì)

土家人選用純色對(duì)比，運(yùn)用黑白或鄰近色進(jìn)行調(diào)和的色彩視覺體驗(yàn)近似現(xiàn)代色彩構(gòu)成概念。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，發(fā)揮色彩的視覺功效是非常必要的。傳統(tǒng)土錦中善用補(bǔ)色、極色、對(duì)比色的配色原理，以及色彩排列組合關(guān)系可以融入到現(xiàn)代包裝的色彩設(shè)計(jì)當(dāng)中，將炫麗的裝飾色彩搭配最大限度地潑灑在現(xiàn)代包裝商品上，使其具有搶眼的視覺效果?！癎LOW”品牌的啤酒包裝色彩設(shè)計(jì)，就是運(yùn)用強(qiáng)烈的黃與紫、紅與綠的對(duì)比色系來贏得消費(fèi)者的關(guān)注，同時(shí)為了避免生硬刺目的色彩并置，在色彩的排列上采用類似土錦中線包著面，面夾著線的方式，不僅使包裝的色彩充滿活力和節(jié)奏感也使強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系達(dá)到了調(diào)和，增加消費(fèi)者對(duì)商品的記憶。

傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，是一個(gè)民族在長期生活中累積的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理狀態(tài)在審美活動(dòng)中的反映。土家人的土錦藝術(shù)是從簡單、精煉的造型中得以認(rèn)知事物本質(zhì)，從繁雜的圖底轉(zhuǎn)換所形成的空間層次及色彩的對(duì)比、調(diào)和中產(chǎn)生視覺的愉悅。這些長期積累下來的藝術(shù)審美特征除了可以在今天的包裝設(shè)計(jì)中直接運(yùn)用，也可以與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)思維對(duì)接進(jìn)行隱性的反映。通過創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)，土家族瀕臨消亡的土錦藝術(shù)可以在新的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中得到新的生命力，同時(shí)也使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

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包裝設(shè)計(jì)的特征范文第3篇

內(nèi)容摘要：文化消費(fèi)現(xiàn)象使現(xiàn)代的社會(huì)生活和消費(fèi)市場變得豐富多彩。要滿足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計(jì)就不能不引起我們的重視，商品包裝的文化設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是建立、健全包裝設(shè)計(jì)的文化特征。

關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)包裝設(shè)計(jì)文化特征

文化已經(jīng)逐步滲透于當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的方方面面，正逐步形成一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，使現(xiàn)代的社會(huì)生活和消費(fèi)市場變得豐富多彩。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，文化消費(fèi)圈正在不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)正在逐步成為當(dāng)今時(shí)代的消費(fèi)時(shí)尚。人們傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念正在潛意識(shí)中被改變，其消費(fèi)已不僅僅停留在單純的購買意義上，正在逐步發(fā)展成為一種社會(huì)文化的消費(fèi)。要滿足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計(jì)就不能不引起我們的重視，因?yàn)樵O(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)以“人”為本，文化消費(fèi)畢竟需要具有文化品位的設(shè)計(jì)來支撐。

一、“文化”移入與“文化”消費(fèi)

所謂“文化”，可以從廣義、狹義兩個(gè)方面理解。狹義的文化理解是特指人類的精神財(cái)富，如文字、知識(shí)、教育、信仰、藝術(shù)、道德、思想、法律等。廣義而言，其內(nèi)涵更為廣泛，既包括精神財(cái)富又包括物質(zhì)財(cái)富，即指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。文化是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并在這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中繁衍出來的文明，其隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為視覺傳播的一種形成，自從誕生之日起就與人類文化有著密切的聯(lián)系，并且與人類的生活息息相關(guān)。人們?cè)谙M(fèi)商品的同時(shí)，也在消費(fèi)文化。當(dāng)今人們崇尚名牌，追求時(shí)尚，認(rèn)老字號(hào)等消費(fèi)行為，就是人們對(duì)文化的心理需求的反映。

馬斯洛研究的“人的需求”理論告訴我們，消費(fèi)者的生活需求是隨著生活水平的提高而不斷變化的，這種變化的趨勢大致為：實(shí)質(zhì)利益的需求——實(shí)質(zhì)利益為主、心理利益為輔的需求——心理利益為主、實(shí)質(zhì)利益為輔的需求——心理利益的需求。

心理利益的需求從某種意義上講就是文化消費(fèi)。設(shè)計(jì)師只有了解并把握消費(fèi)者需求上的發(fā)展變化，才能切實(shí)做到設(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)“以人為本”。文化消費(fèi)圈的不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)的時(shí)尚流行已經(jīng)說明文化消費(fèi)時(shí)代正在來臨。包裝設(shè)計(jì)要想適應(yīng)文化消費(fèi)時(shí)代的要求，必須建立、健全包裝設(shè)計(jì)的文化特征。

二、包裝設(shè)計(jì)的文化特征

設(shè)計(jì)來源于生活，設(shè)計(jì)文化當(dāng)然離不開社會(huì)文化生活環(huán)境。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中不是單純地設(shè)計(jì)某一形式，而是設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種生活方式或是一種新的文化。因此包裝設(shè)計(jì)不僅要考慮設(shè)計(jì)的形式，更要充分考慮設(shè)計(jì)的文化因素。就包裝的文化因素而言，一般包括商品文化風(fēng)格、使用者的文化心理、生活文化習(xí)俗以及使用者使用過程中產(chǎn)生的文化情緣等。

健全的包裝設(shè)計(jì)文化具有民族性和時(shí)代性的雙重特征。包裝設(shè)計(jì)文化的這種民族性的區(qū)域特征主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了不同區(qū)域民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接、間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性既有穩(wěn)定性、保守性的一面，同時(shí)也在自身的對(duì)立統(tǒng)一中不斷更新、發(fā)展著自己的特點(diǎn)。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識(shí)之中，走上民族本位化的道路；否則，必將絕于自身的彈丸之地。

要建立本國的設(shè)計(jì)文化特征，必須把設(shè)計(jì)融入到世界文化的交流之中，融入目標(biāo)市場的文化之中。每種文化都有自己的生活方式、信仰和美學(xué)價(jià)值，文化的視點(diǎn)表現(xiàn)在“設(shè)計(jì)什么”和“為什么設(shè)計(jì)”上，所以要“全球行動(dòng)”“本地思考”。

設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。要建立包裝設(shè)計(jì)的文化特征還必須把握其時(shí)代性時(shí)尚特征。設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代重在觀念的。一個(gè)民族共同體形成之后，便走上了漫長曲折的歷史發(fā)展過程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。

包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是其時(shí)尚性。不能把今天或昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作絕對(duì)的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于歷史的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到本身就是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。沒有這些認(rèn)識(shí)，我們就不能對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征有一個(gè)全面的把握。

每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，每一個(gè)民族的一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性，后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性、特殊性。而每一民族的包裝設(shè)計(jì)文化，又都有其人類性的部分。包裝設(shè)計(jì)的人類性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。

民族性的形成和發(fā)展，大都以時(shí)尚為依托，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性意味著時(shí)代的選擇，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題的價(jià)值取向上，傳承是本原，超越應(yīng)是其走向。設(shè)計(jì)師必須清楚地認(rèn)識(shí)周圍世界及其發(fā)展趨勢，同時(shí)看到設(shè)計(jì)同各門學(xué)科的密切關(guān)系，從而自覺地更新和擴(kuò)大我們的知識(shí)，掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)文化的更新與發(fā)展。

我國的包裝設(shè)計(jì)無論是思維方式、價(jià)值判斷方式、社會(huì)組織方式、設(shè)計(jì)方法以及設(shè)計(jì)形式等許多方面，都應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。這是時(shí)代的要求、歷史的必然，是我國包裝設(shè)計(jì)水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。

結(jié)語

就整個(gè)人類社會(huì)而言，真正合理的、科學(xué)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是人性化的設(shè)計(jì)，同時(shí)必須是人文化的設(shè)計(jì)。所謂“人性化”，就是注重人的本性，回歸人的本體；所謂“人文化”，就是注重歷史和文化的傳統(tǒng)。“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心是人，產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附和值的統(tǒng)一?！币虼?，包裝設(shè)計(jì)不但要在外在藝術(shù)形式以及內(nèi)在功能效用上進(jìn)行極盡自由精神的探索，而且必須體現(xiàn)人文社會(huì)價(jià)值觀念的制約與引導(dǎo)。設(shè)計(jì)作為生活方式的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)和精神的雙重要求，承載著人類文明延續(xù)的角色。設(shè)計(jì)的明天將是“文化”驅(qū)動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁邦清，程宇寧.廣告創(chuàng)意策略[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2003.9.20.

包裝設(shè)計(jì)的特征范文第4篇

P鍵詞：自然元素；農(nóng)特產(chǎn)品包裝；視覺語言；形式；材料；肌理

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)階段的產(chǎn)品包裝早已不只是滿足基本功能，良好的包裝設(shè)計(jì)可以帶動(dòng)產(chǎn)品銷售產(chǎn)生很好的市場效果，已經(jīng)是大眾認(rèn)同的基本觀點(diǎn)。但隨著眾多商品的同質(zhì)化現(xiàn)象產(chǎn)生，如何利用包裝凸顯商品自身的優(yōu)勢及特征，是各行業(yè)競爭激烈卻日趨成熟的商業(yè)時(shí)代必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給21世紀(jì)的人們帶來的最顯著的日常變化莫過于數(shù)字信息技術(shù)的普及。與此同時(shí)，信息和服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕虡I(yè)競爭力，在這種非物質(zhì)社會(huì)環(huán)境中，設(shè)計(jì)也經(jīng)歷著質(zhì)的變化――非物質(zhì)化設(shè)計(jì)成為一種趨勢。在這種形勢下，產(chǎn)品包裝的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，它不再局限于具象或抽象的物質(zhì)形態(tài)語言，其設(shè)計(jì)內(nèi)容也發(fā)生巨大的趨勢性變化。

近幾年，原生態(tài)產(chǎn)品成為人們的消費(fèi)熱點(diǎn)，農(nóng)特產(chǎn)品更是以食為天的民眾必不可少的生活要素，但是受產(chǎn)品自身原材料以及加工方式的局限，其產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。如何利用包裝提升農(nóng)特產(chǎn)品的競爭實(shí)力，避免產(chǎn)品同質(zhì)化帶來不良效應(yīng)成為其包裝設(shè)計(jì)新的側(cè)重點(diǎn)。另一方面，利用非物質(zhì)化元素的設(shè)計(jì)理念對(duì)農(nóng)特產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)也成為一種廣泛趨勢。其中，將自然元素的視覺語言運(yùn)用到農(nóng)特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中正是非物質(zhì)化設(shè)計(jì)理念的部分體現(xiàn)。

圍繞產(chǎn)品自身商品特征進(jìn)行包裝理念的確立是包裝設(shè)計(jì)的初步構(gòu)思，針對(duì)農(nóng)特產(chǎn)品特征進(jìn)行挖掘可以發(fā)現(xiàn)，在其生產(chǎn)、加工、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)中，自然、生態(tài)及綠色化正是農(nóng)特產(chǎn)品的重要特征?？梢?，針對(duì)這一類特征進(jìn)行深度現(xiàn)代視覺元素的再設(shè)計(jì)，是農(nóng)特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確定位及思考方向。并且在市場中，產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)狀況，更使得對(duì)農(nóng)特產(chǎn)品包裝中自然元素的視覺語言的探索和分析成為一種必然。當(dāng)然，在非物質(zhì)化設(shè)計(jì)趨勢下，現(xiàn)階段的農(nóng)特產(chǎn)品包裝中自然元素視覺語言的探索，更不應(yīng)簡單拘泥于自然或生態(tài)的物化形式的設(shè)計(jì)分析，針對(duì)自然元素非物質(zhì)化理念的探索以及自然元素視覺語言的創(chuàng)新，才能充分提升農(nóng)特產(chǎn)品包裝在銷售過程的實(shí)際商業(yè)效果。

1 自然元素視覺語言的要素分析

1.1 自然元素的涵義

形態(tài)一般分為自然形態(tài)和人工形態(tài)，其中自然形態(tài)通常指自然狀態(tài)下的形態(tài)，它始終客觀存在，如山、石、水、木及各類生物形態(tài)等。在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的自然元素通常指由自然形態(tài)中提煉出來的具有某種形態(tài)象征或?qū)傩缘囊曈X要素。自然元素的形式由于源于人類生存的自然環(huán)境，因此其設(shè)計(jì)形態(tài)更容易受到人們的青睞，其形態(tài)也具有一定的形式美感。在包裝設(shè)計(jì)中，自然元素的涵義主要通過包裝的設(shè)計(jì)語言和視覺語言進(jìn)行外延性表達(dá)。

1.2 自然元素的視覺語言

在實(shí)際包裝設(shè)計(jì)過程中，自然元素的理念可以通過包裝的設(shè)計(jì)語言傳遞給消費(fèi)者，與此同時(shí)，也就轉(zhuǎn)化成了自然元素的包裝視覺語言。自然元素的包裝視覺語言主要包括自然形態(tài)元素、自然色彩元素、自然材質(zhì)元素與自然肌理元素等。自然形態(tài)元素是從形態(tài)的角度對(duì)自然元素進(jìn)行概括，可以依據(jù)自然形態(tài)的種類分為生物形態(tài)和非生物形態(tài)。自然色彩元素主要來源于指自然界的色彩，包括自然界的色彩搭配規(guī)律與色彩樣式。自然材質(zhì)與肌理元素主要是針對(duì)自然界各類物質(zhì)或生物的材料與質(zhì)感進(jìn)行概括。這些自然元素的視覺語言通過與包裝的圖形、文字、色彩及材質(zhì)、肌理相結(jié)合，能夠更好地展現(xiàn)自然元素的天然特征。

2 農(nóng)特產(chǎn)品包裝的特點(diǎn)

由于農(nóng)特產(chǎn)品的自身特征，其產(chǎn)品通常具有相應(yīng)的天然屬性以及地域特征，通過包裝中的圖形元素樹立其形象上的自然氣質(zhì)和審美特征，更有利于凸顯農(nóng)特產(chǎn)品的自身特征。農(nóng)特產(chǎn)品大多是依據(jù)自然環(huán)境生長的相應(yīng)產(chǎn)品，使用同樣具有自然特質(zhì)的形態(tài)元素表現(xiàn)農(nóng)特產(chǎn)品有著獨(dú)特的自身優(yōu)勢，也更符合農(nóng)特產(chǎn)品包裝的審美需求。

3 自然元素的視覺語言在農(nóng)特產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用

3.1 自然元素的視覺語言在農(nóng)特產(chǎn)品包裝中的形式應(yīng)用

農(nóng)特產(chǎn)品大多是來源于自然中的物質(zhì)，在其包裝設(shè)計(jì)中首先可以通過實(shí)物產(chǎn)品寫實(shí)的手法，如直接通過在設(shè)計(jì)過程中對(duì)自然形態(tài)，包括對(duì)相關(guān)實(shí)物色彩及圖案等信息的直觀再現(xiàn)，讓消費(fèi)者在接觸到包裝的第一時(shí)間能夠根據(jù)視覺信息傳遞，迅速地將形態(tài)與產(chǎn)品聯(lián)系起來，達(dá)到直接的視覺語言作用，突出包裝產(chǎn)品的真實(shí)感。同時(shí)，也可以利用自然元素豐富的視覺語言，利用某一具體農(nóng)特產(chǎn)品本身生產(chǎn)過程中的相關(guān)物質(zhì)進(jìn)行形態(tài)延伸，豐富某一農(nóng)特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中圖形的構(gòu)思素材來源。

除了以具象的自然形態(tài)元素作為農(nóng)特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的圖形來源，我們也可以通過自然形態(tài)元素來表現(xiàn)農(nóng)特產(chǎn)品的內(nèi)涵信息。在這一過程中就需要通過對(duì)自然形態(tài)元素進(jìn)行抽象再設(shè)計(jì)來挖掘農(nóng)特產(chǎn)品包裝中所需要的特質(zhì)。包裝設(shè)計(jì)過程中可以針對(duì)某一農(nóng)特產(chǎn)品的形態(tài)特質(zhì)或區(qū)域特性，利用具有相關(guān)特質(zhì)的自然形態(tài)元素進(jìn)行指代，以其抽象整合后的特殊語義描繪出相應(yīng)的形象，從而間接地描述產(chǎn)品的信息、特征甚至意境，使農(nóng)特產(chǎn)品的包裝展現(xiàn)出獨(dú)特的視覺表現(xiàn)力和創(chuàng)意張力，強(qiáng)化其包裝設(shè)計(jì)的助力性能，也可以增強(qiáng)農(nóng)特產(chǎn)品包裝的文化性、情感性等非物質(zhì)性特質(zhì)，更有利于提高產(chǎn)品競爭力，樹立品牌形象。

3.2 自然元素的視覺語言在農(nóng)特產(chǎn)品包裝中的材料與肌理應(yīng)用

自然界有很多天然材料，如木、石、棉麻等。雖然天然材料外表普通，但其獨(dú)特的材料效果具有鮮明的特征，也更多地傳遞出自然而質(zhì)樸的特質(zhì)。同樣，農(nóng)特產(chǎn)品的生產(chǎn)過程也契合于自然特質(zhì)，因此利用材料這一自然元素的視覺語言對(duì)農(nóng)特產(chǎn)品進(jìn)行包裝，正符合農(nóng)特產(chǎn)品包裝形象的氣質(zhì)。

根據(jù)具體的農(nóng)特產(chǎn)品關(guān)聯(lián)出相應(yīng)的包裝材料是農(nóng)特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程中常常加以運(yùn)用的設(shè)計(jì)手段。另一方面，也可以根據(jù)不同農(nóng)特產(chǎn)品的生產(chǎn)地域和地域特征匹配出相應(yīng)的包裝材料，從包裝材料的層面定位出農(nóng)特產(chǎn)品的具體產(chǎn)品特質(zhì)，從而提升商品識(shí)別度，更進(jìn)一步增強(qiáng)品牌效果。農(nóng)特產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中強(qiáng)調(diào)長期性、安全性，但這一點(diǎn)與工業(yè)社會(huì)大批量生產(chǎn)的現(xiàn)狀是有沖突的，強(qiáng)化農(nóng)特產(chǎn)品的綠色包裝特性也要求農(nóng)特產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)過程中需要抓住包裝材料的自然屬性多做文章。對(duì)自然材料的改造利用，有利于強(qiáng)化農(nóng)特產(chǎn)品的自然屬性，進(jìn)一步增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的市場營銷效果。

所謂肌理，是指物體的表面紋理。“肌”指皮膚，“理”是一種紋理、質(zhì)感或質(zhì)地。通常肌理主要分為自然形態(tài)的肌理和人工形態(tài)的肌理。農(nóng)特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程中，通過對(duì)自然肌理的再現(xiàn)和抽象提煉，可以使消費(fèi)者產(chǎn)生合理的聯(lián)想，形成農(nóng)特產(chǎn)品的非物質(zhì)文化特質(zhì)，為其品牌及其商品特征化的建立有著非常重要的作用。

4 結(jié)語

在農(nóng)特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程中以自然元素視覺語言作為構(gòu)思的源泉，為現(xiàn)階段同質(zhì)化產(chǎn)品的個(gè)體特質(zhì)建立提供了思考方向。它既有利于強(qiáng)調(diào)農(nóng)特產(chǎn)品的生產(chǎn)過程與商品屬性，宣傳農(nóng)特產(chǎn)品的地域特色和自然屬性，又可以強(qiáng)化農(nóng)特產(chǎn)品的非物質(zhì)化特性，從而更好地進(jìn)行商品定位。深度挖掘農(nóng)特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程中的非物質(zhì)化因素，也為農(nóng)特產(chǎn)品的銷售與推廣提出一種新的引導(dǎo)方向。

參考文獻(xiàn)：

包裝設(shè)計(jì)的特征范文第5篇

1.1色彩的設(shè)計(jì)特征

在白酒包裝設(shè)計(jì)中色彩的風(fēng)格運(yùn)用，也具有一定的傳統(tǒng)文化特征，傳統(tǒng)的白酒包裝中色彩的運(yùn)用帶有一定的階級(jí)特征。傳統(tǒng)的白酒包裝設(shè)計(jì)比較注重對(duì)天然材料自身紋理和色彩的運(yùn)用，不會(huì)添加任何裝飾，表現(xiàn)出了一種天人合一的自然風(fēng)韻。

1.2圖形的設(shè)計(jì)特征

傳統(tǒng)圖形在白酒包裝中也具有明顯的特征。在傳統(tǒng)白酒包裝設(shè)計(jì)中大多會(huì)采用各種吉祥圖案、文字或圖騰等，并在這種傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富的藝術(shù)再加工，從而形成一種寓意深厚的圖形藝術(shù)，也形成了我國白酒文化所獨(dú)具的民族特征。

2傳統(tǒng)文化在白酒包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用比較廣泛。在白酒包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案無論是作為底紋、主體圖案還是作為邊飾，都具有優(yōu)雅、古樸與清新的“味道”。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中，選擇具有傳統(tǒng)文化風(fēng)韻的圖形來加以運(yùn)用，是一種比較常見的設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)的圖形紋樣取自于民間文化，具有樸實(shí)、粗獷、鄉(xiāng)土的氣息，其中也會(huì)包含一些宗教文化色彩，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)且想象豐富；同時(shí)，也不乏以詩詞書畫為題材和圖形的設(shè)計(jì)。我們?cè)谶M(jìn)行白酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，一定要意識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用不能生硬的照搬和模仿，應(yīng)該在充分理解的基礎(chǔ)上，融入設(shè)計(jì)師自己的思想，將現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師自己的創(chuàng)作理念融合在一起，使作品不僅具有傳統(tǒng)文化神韻，又具有現(xiàn)代文化氣息，從而達(dá)到形與意完美搭配。

2.2傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的運(yùn)用

書畫藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要代表，它不僅吸收了我國傳統(tǒng)儒家、道家等名家的思想和文化精華，還融入了更多的民間文化藝術(shù)風(fēng)采，具有較強(qiáng)的民族特色。我國白酒包裝中的文字、圖形設(shè)計(jì)，很多都是從傳統(tǒng)的書法、繪畫、詩詞中演變而來的。酒可以說是很多詩詞、書畫大師的創(chuàng)造源泉，酒與書法的關(guān)系就好像詩人與酒的關(guān)系一樣，包含了設(shè)計(jì)者無盡的感慨和情思。我國無論古代、近代還是現(xiàn)代的很多書法大師，都對(duì)酒文化有著獨(dú)特的感情，從而使白酒包裝中的文字表象更具文化特色和審美意境。將書法應(yīng)用到白酒包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不是隨隨便便就能夠使用的，應(yīng)該結(jié)合白酒本身所包含的文化、歷史、釀造方法及地域特征等，進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)和反復(fù)的推敲，將書法的形與意完美的呈現(xiàn)在包裝上，不僅要為包裝增添藝術(shù)氣息，還要體現(xiàn)出白酒的品質(zhì)特征。

2.3傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

色彩是白酒包裝中的重要元素之一，它是一種較為形象的設(shè)計(jì)語言，在包裝設(shè)計(jì)的諸多方面都會(huì)產(chǎn)生巨大的視覺沖擊效果，是白酒品牌與形象的重要標(biāo)志。在白酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要熟練掌握色彩的工藝性質(zhì)，對(duì)色彩的規(guī)律及信息進(jìn)行加工與巧妙運(yùn)用，便會(huì)達(dá)到非凡的藝術(shù)效果。我國不同的地域?qū)ι视兄煌南埠?。而白酒與傳統(tǒng)文化的淵源，使白酒包裝設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用更加集中表現(xiàn)在對(duì)中國特色與地方特色方面。我國的傳統(tǒng)色彩大主要以大紅、紫紅、金、明黃、藍(lán)、黑、白等為主色調(diào)。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中結(jié)合色彩的傳統(tǒng)審美思想，合理的運(yùn)用與融合現(xiàn)代色彩理念，便可以設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特東方魅力的包裝作品。

2.4傳統(tǒng)器物造型的運(yùn)用

中國人無論是過去還是現(xiàn)代，對(duì)“美食美器”的追求從未間斷。尤其是飲酒之時(shí)更加講究酒器的精美與適宜，因此，酒器與酒文化同樣具有厚重的歷史情緣。在我國古代，酒器的造型豐富多姿。從材質(zhì)上講有木、骨、陶瓷、青銅以金銀、玉器等。其中對(duì)于青銅器的運(yùn)用可謂到了爐火純青的境界?，F(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中，在造型設(shè)計(jì)上可利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，利用現(xiàn)代造型的工藝及技術(shù)手法，將這些傳統(tǒng)的酒器造型融入到現(xiàn)代白酒包裝造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅是一種創(chuàng)新，也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的沿襲；不僅拓展了白酒包裝設(shè)計(jì)的思路，也體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

3結(jié)論