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文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法范文第1篇

【關(guān)鍵詞】舞蹈編導(dǎo)；文學(xué)藝術(shù)；表現(xiàn)技巧

中圖分類號(hào)：J711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0138-01

編導(dǎo)在舞蹈編排中占據(jù)著重要的作用，可以說(shuō)是舞蹈的靈魂所在。因?yàn)榫帉?dǎo)可以對(duì)舞蹈進(jìn)行動(dòng)作的編排，表達(dá)舞蹈所蘊(yùn)含的精神文化。舞蹈的編排可以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行升華，表現(xiàn)世界的面貌和人們的思想感情。本文通過(guò)對(duì)舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)技巧進(jìn)行分析，傳達(dá)舞蹈編導(dǎo)的精神文化思想。

一、舞蹈編導(dǎo)的基本類型分析

商業(yè)型舞蹈編導(dǎo)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高以及人們精神文化要求的提高，對(duì)娛樂(lè)項(xiàng)目的需求也逐步提高。到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的現(xiàn)代，以舞蹈為商業(yè)活動(dòng)的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，催生了大批進(jìn)行商業(yè)表演的舞蹈團(tuán)體和演出團(tuán)隊(duì)。商業(yè)舞蹈的目的主要是為了宣傳和營(yíng)銷，注重的是借助舞蹈起到的商業(yè)作用。

慶典型舞蹈編導(dǎo)。慶典型舞蹈編導(dǎo)主要是以事業(yè)單位為主體，進(jìn)行節(jié)日、大型活動(dòng)、晚會(huì)等的氣氛營(yíng)造。這種舞蹈的編導(dǎo)和商業(yè)活動(dòng)不一樣，一般有明確的主題和要求，用于晚會(huì)類型活動(dòng)的氣氛營(yíng)造，以及具有紀(jì)念意義活動(dòng)的主題突顯。所以要求比較高，所運(yùn)用的表現(xiàn)手法比較細(xì)膩。

綜合型舞蹈編導(dǎo)。這種舞蹈編導(dǎo)形式主要運(yùn)用于團(tuán)體演出，具有一職多專的特點(diǎn)。

二、舞蹈編導(dǎo)中文學(xué)表現(xiàn)技巧的具體應(yīng)用

（一）舞蹈編導(dǎo)中語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用

舞蹈編導(dǎo)語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用主要分為兩類，一類是通過(guò)口述語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)，另一類是通過(guò)肢體語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)。所謂口述語(yǔ)言就是通過(guò)話語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，主要表現(xiàn)形式就是詩(shī)歌。自古以來(lái)藝術(shù)的表現(xiàn)方式就是為詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)和舞蹈。舞蹈的話語(yǔ)表現(xiàn)形式是通過(guò)與詩(shī)歌的結(jié)合。古代通常是通過(guò)文人寫出的詩(shī)歌進(jìn)行舞蹈編排，融合詩(shī)歌的意境和語(yǔ)言風(fēng)格，并結(jié)合音樂(lè)，表現(xiàn)舞蹈帶來(lái)的魅力。肢體語(yǔ)言的表現(xiàn)形式主要是通過(guò)對(duì)肢體動(dòng)作的編排，使編排出來(lái)的動(dòng)作能夠表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)涵，這種表現(xiàn)技巧成為“象”。

（二）舞蹈編排中抒情和敘事的應(yīng)用

對(duì)舞蹈的概念分類可以從本質(zhì)及形式來(lái)說(shuō)，前者將舞蹈歸為抒情的藝術(shù)，后者則歸為對(duì)比擬和象征手法的利用。優(yōu)美的肢體動(dòng)作可以將舞蹈編導(dǎo)所賦予的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。肢體動(dòng)作的存在就是為了幫助人們進(jìn)行理解和消化，舞臺(tái)上舞蹈的表演通常是沒(méi)有語(yǔ)言的，一般通過(guò)優(yōu)美的動(dòng)作進(jìn)行內(nèi)容的表現(xiàn)和感情的渲染。從第一個(gè)動(dòng)作開始就帶領(lǐng)著人們進(jìn)入編導(dǎo)所編制的故事當(dāng)中，隨著劇情的推進(jìn)，舞蹈動(dòng)作也越來(lái)越豐富。如俄羅斯芭蕾舞《天鵝湖》，全程沒(méi)有一句語(yǔ)言，而是通過(guò)肢體動(dòng)作和音樂(lè)的完美結(jié)合，將故事和感情深刻的傳達(dá)出來(lái)，這也是它不朽的原因之一。

（三）舞蹈編排中虛擬象征和假設(shè)的具體應(yīng)用

舞蹈編排來(lái)源于生活，而在生活中升華。它采用虛擬象征及假設(shè)的表達(dá)技巧，表現(xiàn)它蘊(yùn)含的精神，也是其關(guān)鍵部分。舞蹈有著自身的特點(diǎn)，與電影、戲劇、話劇相比，獨(dú)特之處就是它的虛擬性和假設(shè)性。它是生活的升華，那么生活中的很多部分都可以被舞蹈所虛擬和假設(shè)。通過(guò)與音樂(lè)的結(jié)合，達(dá)到理想的表現(xiàn)效果，從而得到觀眾的共鳴和喜愛(ài)。

（四）舞蹈編排中寓意的應(yīng)用

舞蹈作品的成功不僅需要音樂(lè)美和繪畫美，還需要意境美來(lái)表現(xiàn)。意境是古往今來(lái)詩(shī)人詞人所追求的最高境界，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要注意意境的渲染，這樣讀者在賞析閱讀時(shí)，通過(guò)文字在腦海中構(gòu)造詩(shī)人想要描繪的畫面，和詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。同樣，編導(dǎo)在進(jìn)行舞蹈編排時(shí)，也要注重意境的構(gòu)造和渲染，運(yùn)用優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，展現(xiàn)舞蹈所蘊(yùn)含的美妙。我國(guó)著名舞蹈家楊麗萍的經(jīng)典作品《雀之靈》，就是通過(guò)利用肢體進(jìn)行無(wú)聲的渲染，將一只美麗、自信的孔雀展現(xiàn)在觀眾面前，傳達(dá)出作者對(duì)生命的熱愛(ài)和謳歌。舞蹈是一種感情的表現(xiàn)藝術(shù)，以此寓意就變得非常重要。舞蹈具有豐富的感情，通過(guò)外觀的美表現(xiàn)出來(lái)，散發(fā)其所特有的魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

編導(dǎo)是舞蹈的靈魂，舞蹈通過(guò)編導(dǎo)的表現(xiàn)技巧呈現(xiàn)出來(lái)。編導(dǎo)只有提高自身的文化修養(yǎng)與審美水平，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展潮流，賦予舞蹈時(shí)代的精神，才能創(chuàng)作出更好的作品。

參考文獻(xiàn)：

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文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法范文第2篇

一、古希臘人認(rèn)為，“藝”不可分割地包容在“技”之中。應(yīng)用“技”的生產(chǎn)制作過(guò)程，也是賦予美的藝術(shù)過(guò)程

古希臘人對(duì)神的崇拜是淋漓盡致的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，約公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，古希臘陸續(xù)形成了數(shù)以百計(jì)的城邦。

古希臘是奴隸制社會(huì)，奴隸主是具有哲學(xué)智慧、文學(xué)藝術(shù)、幾何數(shù)理知識(shí)的社會(huì)地位“崇高”的人，他們控制著數(shù)以千萬(wàn)的奴隸，這些奴隸成為天生從事沉重體力勞動(dòng)的工具。

海德格爾說(shuō)，人類的技術(shù)就是為了達(dá)到目的所衍生的工具（《海德格爾選集》――對(duì)技術(shù)的追問(wèn)，孫周興譯）。社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展，有了城邦，城邦需要建設(shè)，匠人就將勞動(dòng)力和奴隸主的智慧、文學(xué)藝術(shù)、幾何數(shù)理知識(shí)加以綜合吸收和應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，古希臘建筑的技藝水平發(fā)揮到了極致。

在古希臘人眼里，技術(shù)與藝術(shù)是渾為一體的。技藝與人類的存在與發(fā)展總是相伴而生。在古希臘語(yǔ)中，“技藝”（techne）一詞的本意是“制作”（poiesis）。古希臘哲學(xué)家德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等都認(rèn)為，“模仿”是人的本能，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，所有的藝術(shù)在本質(zhì)上都是“模仿”，這就是藝術(shù)追述到最早的起源。

在柏拉圖看來(lái)，工匠通過(guò)技藝制作的東西不過(guò)是對(duì)理念不完善的模仿，是“理念”的“影子”；而藝術(shù)家對(duì)自然的摹仿，更是對(duì)“理念”模仿的模仿，是“影子”的“影子”。因此，“技藝”與“藝術(shù)”不僅在本質(zhì)上是同源的，而且“藝”不可分割地包容在“技”之中。應(yīng)用“技”的生產(chǎn)制作過(guò)程，也是賦予美的藝術(shù)過(guò)程。

可以說(shuō)，在建筑中，古希臘的“技”與“藝”實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。

二、在眾多的古希臘建筑物當(dāng)中，建筑總是和神廟聯(lián)系在一起

勞吉亞說(shuō)，古希臘建筑以原先的石柱代替了木架結(jié)構(gòu)，柱子頂盤代替了原先的水平構(gòu)件，屋頂三角紋飾發(fā)生改變，這些穩(wěn)固的變化使我們看到了建筑的再現(xiàn)力，也就是建筑的本質(zhì)。后來(lái)，弗蘭西斯科提出建筑“和其他藝術(shù)一樣，是一種模仿的藝術(shù)。唯一的區(qū)別在于有一些藝術(shù)擁有天然的模仿品可以模仿，而建筑卻缺乏這樣天然的模仿品?！钡谶@種模仿的藝術(shù)過(guò)程中，人們使用技術(shù)，第一次建立起神廟的雛形后，建筑就有了建筑模仿品，也就是我們所說(shuō)的技藝結(jié)合的作品。

在眾多的古希臘建筑物當(dāng)中，建筑總是和神廟聯(lián)系在一起，在很多地方，它們還以自身的規(guī)律性和表達(dá)性展現(xiàn)著力量。海德格爾常常引用古希臘神廟，后來(lái)他接受了黑格爾的看法――建筑是人類首次的嘗試，它給神以外在的實(shí)體，“建筑實(shí)際上是通向神的恰當(dāng)顯現(xiàn)的路上的首要先驅(qū)”。

三、古希臘建筑是技藝與藝術(shù)的完美結(jié)合

所有古希臘建筑的共同之處是具有明晰的結(jié)構(gòu)，在這里，外廊或內(nèi)廊的空間布局有著首位的重要性，總的形式是直交的，平面軸線對(duì)稱。

文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法范文第3篇

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和科技發(fā)展的日新月異，中國(guó)的影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也在迅速的發(fā)展，轉(zhuǎn)眼間，中國(guó)動(dòng)畫片年總產(chǎn)量已經(jīng)超過(guò)日本，成為世界第一大國(guó)。然而，在這種高速發(fā)展的背后，我們卻發(fā)現(xiàn)，中國(guó)目前的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在形式、內(nèi)容、技法上大都缺乏文學(xué)的積淀。面對(duì)今天喧囂的動(dòng)漫，作為產(chǎn)業(yè)前沿的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和大眾的關(guān)注度是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，但要真正作為具有藝術(shù)的作品形式，影視動(dòng)漫就必須以文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新打量它在縱的歷史與橫的比較中的優(yōu)劣。然而今天中國(guó)的影視動(dòng)漫，其作品大有泡沫多于內(nèi)容的意思，大有動(dòng)漫人缺乏靈魂觀照的窘境。回顧中國(guó)的影視動(dòng)漫，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)輝煌期，比如熟悉的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》、《哪吒鬧?！返鹊榷际鞘澜鐒?dòng)畫史上數(shù)得著的動(dòng)畫片，（如圖1）這些由水墨動(dòng)畫以及民間剪紙、皮影、木偶等作為美術(shù)表現(xiàn)的動(dòng)畫片曾經(jīng)構(gòu)成了“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”，是至今令世界動(dòng)畫人所稱道的對(duì)象。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，如果擁有清晰的中國(guó)動(dòng)漫觀，我們首先就會(huì)發(fā)現(xiàn)目前中國(guó)動(dòng)漫在文學(xué)上的素養(yǎng)其實(shí)并不是很好。從宏觀講，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂以及新世界知識(shí)體系的銜接有關(guān)，即中國(guó)動(dòng)漫同中國(guó)的文學(xué)、哲學(xué)、繪畫等一樣，遭遇著舊文化不深入、新文化少創(chuàng)造的階段，我們目前階段有的恐怕也就是如何拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，而不是文化話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)。從創(chuàng)作者的小環(huán)境來(lái)講，我們則可發(fā)現(xiàn)中國(guó)大量的動(dòng)漫人對(duì)經(jīng)典文學(xué)是不閱讀、不熟悉，多從純粹的繪畫和計(jì)算機(jī)專業(yè)出身，專業(yè)空間比較狹隘，興趣上也比較難博采眾長(zhǎng)。此外，動(dòng)漫編劇人才的匱乏造成了中國(guó)動(dòng)漫不會(huì)講故事，講了也不生動(dòng)、缺乏文學(xué)性的原因。所以，要完成一部?jī)?yōu)秀的影視動(dòng)漫，只有動(dòng)漫專業(yè)技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要?jiǎng)勇?chuàng)作人員具有綜合的素質(zhì)，具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、具有很高的文學(xué)功底，具有每個(gè)動(dòng)漫人都是導(dǎo)演的想法。例如當(dāng)年萬(wàn)籟鳴先生制作《大鬧天宮》時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我在這部《大鬧天宮》中是總導(dǎo)演，你們每個(gè)做原畫動(dòng)漫的都是小導(dǎo)演。我出題目你們做文章，來(lái)豐富我的想象力”，于是關(guān)于每一個(gè)人物的相貌特征、表情特征和動(dòng)作細(xì)節(jié)被不斷地細(xì)化、夸張，從而富有了故事性、戲劇性，由此可以看出這種導(dǎo)演和原畫作者的關(guān)系其實(shí)就是一種編劇團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，它對(duì)導(dǎo)演和原畫作者的要求其實(shí)是溢出于美術(shù)之外的良好的文學(xué)感悟力和想象力。這也說(shuō)明了動(dòng)漫是一門交叉學(xué)科和交叉藝術(shù)，制作人員需要復(fù)合型人才和具備團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的特點(diǎn)。圖1中國(guó)早期影視動(dòng)漫作品由此可見(jiàn)，影視動(dòng)漫是一門真正的藝術(shù)，而非愉悅大眾的影片，影視動(dòng)漫在當(dāng)今社會(huì)扮演著重要的角色，它們的觀看人群也逐漸由以往的兒童發(fā)展為成年甚至中老年。當(dāng)人們習(xí)慣于直接去閱讀屏幕上出現(xiàn)的東西時(shí)，我們對(duì)文學(xué)內(nèi)涵和作品真正的內(nèi)容是否有所冷落；影視動(dòng)漫藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)到底應(yīng)該呈現(xiàn)出哪種關(guān)系才較為合理；影視動(dòng)漫與文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系能否走出一條適合中國(guó)國(guó)情的、有自主品牌的、快速發(fā)展的道路，這些都是我們所應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容。

二、影視動(dòng)漫藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)系

影視動(dòng)漫和文學(xué)作為兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，都有其合理存在的一面，而存在的同時(shí)都會(huì)起著雙刃劍的作用。影視動(dòng)漫直白的表現(xiàn)情感和故事發(fā)展情況，帶來(lái)的情感共鳴可能是一時(shí)的悲哀或者恐懼或者歡樂(lè)，但是時(shí)間久了人們便會(huì)發(fā)覺(jué)那種快餐式的文學(xué)累積會(huì)使情感變得蒼白無(wú)力。文學(xué)的抽象而發(fā)人思考，只有真正地把心境投入其中，才能領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的情懷。在觀眾集體式的欣賞上，影視動(dòng)漫藝術(shù)有時(shí)不能把作者的傾向性賦于形象性，不能把大段的議論的文字對(duì)沖突雙方的或?qū)ι畹脑u(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)。影視動(dòng)漫藝術(shù)必須在短時(shí)間內(nèi)用具體的，塑造性的原畫主角和各種鏡頭的轉(zhuǎn)換給觀眾視聽的綜合性審美。（如圖2）影視動(dòng)漫比文學(xué)擁有更多的群眾性，是任何文學(xué)作品不能比擬的。文學(xué)的表現(xiàn)工具是文字，有相對(duì)的限制性；影視動(dòng)漫藝術(shù)有無(wú)比的精確性和敏銳性，能較好的反應(yīng)一切復(fù)雜的生活現(xiàn)象。對(duì)觀眾直接訴之于形象，使觀眾得到的是完全逼真的感受。另外，影視動(dòng)漫藝術(shù)具有空間和時(shí)間的魔力，我們可以看到同代人的生活景象，也可以看見(jiàn)一切動(dòng)人心弦的歷史的重演，因此影視動(dòng)漫它必須具有震撼力和表現(xiàn)力。圖2動(dòng)漫原畫鏡頭轉(zhuǎn)換誠(chéng)然，作為一門綜合性的藝術(shù)，影視動(dòng)漫從藝術(shù)手段、表現(xiàn)內(nèi)容等多方面受到了文學(xué)的滋補(bǔ)；反過(guò)來(lái)，影視動(dòng)畫也在無(wú)聲無(wú)息之間補(bǔ)給了文學(xué)，影視動(dòng)漫的視覺(jué)性表現(xiàn)方法為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的途徑，包括一般電影的表現(xiàn)手法——蒙太奇，也大量于無(wú)意之間進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)，這一藝術(shù)領(lǐng)域里的文字王國(guó)，面對(duì)今天的讀圖時(shí)代，多少有些落寞了。然而，影視業(yè)的發(fā)展在“擠兌”文學(xué)的同時(shí)，也為文學(xué)添上了新的翅膀，受其滋養(yǎng)，甚或依賴于它提升著自我。所以，影視動(dòng)漫藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系是一種相輔相成的關(guān)系，二者在當(dāng)今信息時(shí)代彼此促進(jìn)、彼此發(fā)展。

三、中國(guó)影視動(dòng)漫作品需要文學(xué)性構(gòu)建

人們看影視動(dòng)漫作品，有時(shí)是懷著一種期待和被感染的心態(tài)，但一部影視動(dòng)漫作品如果沒(méi)有一定的文學(xué)性和傳承性，是很難打動(dòng)觀眾的心靈的。這就需要文學(xué)影視動(dòng)漫的誕生。所謂文學(xué)影視動(dòng)漫，指的是富有文學(xué)性的影視動(dòng)漫，是具有一定教育意義的影視動(dòng)漫。這標(biāo)志著此類影視動(dòng)畫更加注重品位、創(chuàng)造力、藝術(shù)感和有質(zhì)地的動(dòng)漫美學(xué)以及其實(shí)驗(yàn)性探索。影視動(dòng)漫應(yīng)該向藝術(shù)電影學(xué)習(xí)，向更多的文學(xué)作品靠攏，使影視動(dòng)漫編劇接觸古今的經(jīng)典故事和小說(shuō)，不斷鍛造好的故事和深厚的內(nèi)涵，使好玩的故事和有創(chuàng)意的想法進(jìn)行結(jié)合。只有這樣才能造就中國(guó)動(dòng)漫的層次差異，這種層次差異指的是“生態(tài)觀”。堅(jiān)持生態(tài)觀對(duì)任何環(huán)境包括文化構(gòu)建來(lái)說(shuō)都是非常有益的?；仡欀袊?guó)影視動(dòng)漫，目前缺乏多彩斑斕以快樂(lè)為本的商業(yè)動(dòng)漫佳作，更缺乏獨(dú)樹一幟以創(chuàng)造力為標(biāo)志的藝術(shù)動(dòng)漫佳作。作為信息時(shí)代的前沿產(chǎn)業(yè)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫在這個(gè)時(shí)代正是我們文化整體實(shí)力的一個(gè)呈現(xiàn)，而發(fā)展具有文學(xué)性的影視動(dòng)漫也是中國(guó)影視動(dòng)漫的一個(gè)合理的發(fā)展方向。換言之，無(wú)論技術(shù)如何變遷并呼喚我們緊緊跟隨，但人性的應(yīng)對(duì)和滿足依舊是所有藝術(shù)要回答的主題，動(dòng)漫與文學(xué)在這個(gè)意義上，必須緊密合作與交融，求其在中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的貢獻(xiàn)。

文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法范文第4篇

    論文摘要:本文在探討希臘神話文學(xué)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,分析了希臘神話對(duì)英美文學(xué)在各個(gè)方面所產(chǎn)生的巨大影響。 

    神話是關(guān)于神及神奇的故事,是遠(yuǎn)古人類用不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然和社會(huì)所作的擬人化的敘述和想象,是對(duì)于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為,以及他們和人類的關(guān)系的生動(dòng)的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果,是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說(shuō)的總匯,它藝術(shù)地概括了他們自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí),集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響,這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。 

    一、希臘神話的文學(xué)性特征 

    希臘神話作為一種初始性文學(xué),有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力,在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無(wú)法模仿的特征。正如馬克思所說(shuō):“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),而且是它的土壤?！ＥD藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材。” 

    1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法 

    在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上,希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素,比如在奧林帕斯神系中,這些神的形象個(gè)性鮮明,甚至具有與人一樣的愛(ài)、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好,也充滿著仇恨、容忍和斗爭(zhēng),這些形象真實(shí)地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法,將每個(gè)神都描繪成一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個(gè)殘暴和花心的形象:普羅米修斯是個(gè)反對(duì)專制、堅(jiān)強(qiáng)不屈為人類謀幸福的勇士:赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心;阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用;雅典娜則是個(gè)美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同,他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族,他們愛(ài)享樂(lè),很任性,嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng),好爭(zhēng)權(quán)奪利,甚至貪圖美色。 

    2、富于哲理的故事情節(jié) 

    在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日?；顒?dòng)甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力,有的故事充滿了正直和善良,有的故事則充滿了忍耐和退讓,這些故事情節(jié)生動(dòng)鮮明,委婉曲折,具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動(dòng)人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。 

    3、和諧統(tǒng)一的審美特征 

    在審美特征上,希臘人對(duì)美有著極大的熱情,以美為重的觀念深入人心。這種熱愛(ài)生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無(wú)疑?？梢哉f(shuō),希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面,也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美,而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美,形成了獨(dú)特的審美境界,成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。

    二、希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響 

    西方人“言必稱希臘”,西方文化的搖籃是希臘的文化,而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線?？梢哉f(shuō),希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。 1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 

    希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一,也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一,希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來(lái)的荷馬史詩(shī)及古羅馬詩(shī)人維吉爾,古希臘三大悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩(shī)人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中;赫西奧德的《神譜》是以長(zhǎng)詩(shī)的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試;詩(shī)人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時(shí)代以后出現(xiàn)了一批編寫和敘述神話的作家,產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)?？吹较ＥD神話的影子。 

    2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式 

    希臘神話所崇拜的、所贊美的,不是無(wú)所不能、嚴(yán)以律己的萬(wàn)能者,而是各具個(gè)性的眾神,希臘神話創(chuàng)造出來(lái)的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理,閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I(yíng)殺死色雷斯國(guó)王瑞索斯,他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來(lái)獻(xiàn)計(jì)木馬,使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,在故事中,他的每一個(gè)重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個(gè)性的寫作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活,積極追求自然和人性美,以人為本,強(qiáng)調(diào)人的力量等思想,以及不斷進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神,推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維,注重個(gè)人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。 

    3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來(lái)源 

    希臘神話中的人本精神,以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵,謳歌愛(ài)情、稱頌善與惡的斗爭(zhēng)、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫個(gè)人的痛苦與斗爭(zhēng),一直以來(lái)吸引了廣大讀者,發(fā)出驚人的力量,令人百讀不厭,成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。 

    三、結(jié)語(yǔ) 

    希臘神話是希臘社會(huì)發(fā)展早期階段的產(chǎn)物,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對(duì)于英美文學(xué)而言,自文藝復(fù)興以來(lái),希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注,作品中常常會(huì)出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故,不僅如此,希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈,激發(fā)了他們的靈感,培育了他們的自由意志和自我意識(shí),從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想,以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號(hào)。 

    作為英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué),就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此,在英美文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景,從而幫助學(xué)生深刻理解英美語(yǔ)言的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高他們的英語(yǔ)水平。 

    參考文獻(xiàn): 

    [1]鄭敬高,歐洲文化的奧秘[M].上海:上海人民出版社,2000。 

    [2]劉城淮,世界神話集[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,1999。 

文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法范文第5篇

（一）意境塑造與想象空間

無(wú)論是音樂(lè)藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，對(duì)作品的意境塑造以及想象空間的展開，都有著相同的要求。音樂(lè)藝術(shù)作為時(shí)間的藝術(shù)，它以流動(dòng)的旋律，架構(gòu)于特定的曲式結(jié)構(gòu)，在一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間段呈現(xiàn)。正如叔本華所說(shuō)：音樂(lè)是活的時(shí)間，音樂(lè)所揭示的正是那個(gè)“由生命活動(dòng)本身標(biāo)示的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間便是音樂(lè)的首要或基本的幻象；而這一切活動(dòng)都是以一個(gè)有機(jī)體的生命結(jié)構(gòu)所具有的邏輯式樣進(jìn)行的”。在特定的音樂(lè)結(jié)構(gòu)里感知音樂(lè)的同時(shí)，在流動(dòng)的音符中感知音樂(lè)所指向、塑造的藝術(shù)形象和情感的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)開啟我們的想象空間，把瞬間的音樂(lè)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感的體驗(yàn)和對(duì)情感的想象，從而與音樂(lè)產(chǎn)生共鳴。文學(xué)藝術(shù)中，也存在著時(shí)間性。例如詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)在作品結(jié)構(gòu)上，以及他們的內(nèi)容表現(xiàn)形式上存在的張力、矛盾的沖突、解決等等，決定了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)間性。當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間里，由作品的客觀表達(dá)方式喚起我們對(duì)作品意境的想象，進(jìn)入一個(gè)由作者構(gòu)建而成、由讀者自己去體會(huì)的巨大的想象空間，從而達(dá)到對(duì)作品的深刻的情感體驗(yàn)。

（二）優(yōu)秀的音樂(lè)作品和文學(xué)作品，都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵

情感與內(nèi)涵，是音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是它們演繹的最終目的。正如康斯坦丁諾夫所說(shuō)：“感情的方面進(jìn)入所有藝術(shù)作品的內(nèi)容，無(wú)一例外，它不僅是內(nèi)容必備的，而且是十分重要的一個(gè)部分。”它們通過(guò)各自特有的表現(xiàn)方式和不同的藝術(shù)載體，既表達(dá)感情，又傳達(dá)感情。文學(xué)與音樂(lè)，它們的作品無(wú)一例外的滲透著感情內(nèi)容。一部小說(shuō)當(dāng)中，無(wú)論是描寫、敘述還是對(duì)論，都帶著不同程度的感情內(nèi)容，詩(shī)歌中的每一句都是感情的抒發(fā)。音樂(lè)則與感情的聯(lián)系更為密切，人們往往把音樂(lè)作為感情的藝術(shù)。當(dāng)感情在作品中展開、呈現(xiàn)、深入，才使作品具有靈魂，表現(xiàn)出豐厚的含義和深刻的內(nèi)涵。盡管文學(xué)與音樂(lè)，它們的表現(xiàn)手段和方法不同，但最終的目的卻是相同的。在這一點(diǎn)上，它們有著驚人的一致性。

二、音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相異性

雖然音樂(lè)作品和文學(xué)作品在節(jié)奏感和韻律感，對(duì)作品的意境的塑造以及想象空間的展開，以及作品都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵等諸多的方面有著相似性，但是這兩種藝術(shù)之間還是有很多相異之處。

（一）音樂(lè)和文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)方式不一樣

中國(guó)古代名著《樂(lè)記》中，就有關(guān)于詩(shī)與歌的論述，曰:“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也”。由此可見(jiàn)音樂(lè)與文學(xué)的差異。德國(guó)古典哲學(xué)家康德也曾指出，詩(shī)借“語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)，“留給我們某些從事思想的東西”；而音樂(lè)“通過(guò)感覺(jué)來(lái)訴說(shuō)”，它比詩(shī)“更豐富多彩地激動(dòng)我們的心境”。當(dāng)代蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷夷?卡岡則認(rèn)為：文學(xué)是“思想的直接表現(xiàn)和感情的間接體現(xiàn)”，音樂(lè)則是“感情的直接體現(xiàn)和思想的間接體現(xiàn)”。凡此種種論述，使我們認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與文學(xué)在表達(dá)方式上的差異。音樂(lè)被稱為“流動(dòng)的建筑”。雖然音樂(lè)由樂(lè)譜記錄，以一定的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作完成，但所有的旋律都是稍縱即逝的音響，在非可視性的狀態(tài)中進(jìn)行。音樂(lè)中的每一個(gè)聲音都沒(méi)有被賦予具體的概念和明確的含義。它以聲波的形態(tài)，在不間斷的運(yùn)動(dòng)中營(yíng)造出情緒的氛圍和音響的聲勢(shì)，從而產(chǎn)生具有吸引力和滲透力的情感內(nèi)涵，使聽者不由自主的與它產(chǎn)生共鳴。而聲波所體現(xiàn)出來(lái)的音調(diào)的高低與輕重；音頻的急緩與疏密；音量的強(qiáng)弱與大?。灰糍|(zhì)的粗細(xì)與剛?cè)岬鹊?，所有這些付諸于我們的聽覺(jué)，經(jīng)由聽覺(jué)進(jìn)入我們的心靈，以此完成音樂(lè)對(duì)事物的表達(dá)。文學(xué)與音樂(lè)不同，它有良好的可視性。文學(xué)作品以文字的形式存在。人們閱讀文學(xué)作品，體會(huì)文字，詞匯，語(yǔ)句中所包含的精確含義。通過(guò)例如小說(shuō)情節(jié)的敘述，或是詩(shī)歌音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，或戲劇中的矛盾、沖突、解決等等來(lái)使人追尋到隱藏于文字之后的情感所在，深刻的思想和充滿想象的，把客觀的文字化為主觀的情感體會(huì)。

（二）思維方式不同

音樂(lè)藝術(shù)是感性思維，而文學(xué)藝術(shù)是理性思維。由于音樂(lè)的非語(yǔ)義性的特點(diǎn)，我們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)更多依靠的是對(duì)聲音的感覺(jué)和判斷能力。在音樂(lè)里我們體會(huì)的是具有象征意義的感情，它是模糊的、非具象的，并以情感經(jīng)歷作為想象的前提。這種想象所體現(xiàn)出的具象的感受，也是因人而異的。例如著名指揮家小澤征爾就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，欣賞《二泉映月》這首二胡曲，應(yīng)該跪著欣賞。緣于這首樂(lè)曲，使他感受到中國(guó)民間音樂(lè)的純粹、博大、精深，同時(shí)，也傳達(dá)出他對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)尊崇、喜愛(ài)的個(gè)人感嘆！文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言，具有精確的語(yǔ)義性。我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，文字語(yǔ)言提供給我們精確的含義，依靠文字構(gòu)建的理性思維達(dá)到解讀作品的目的。閱讀的過(guò)程，其實(shí)是作者提供理性思維的敘述空間，由讀者跟隨文字語(yǔ)言的思維產(chǎn)生想象、聯(lián)想和情感的體驗(yàn)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是具象的，是語(yǔ)言思維和文字思維共同作用的結(jié)果。

三、關(guān)聯(lián)性

音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系歷來(lái)非常密切，研究音樂(lè)史假如不熟悉文學(xué)史是絕對(duì)不行的，文學(xué)史中也有不少與音樂(lè)有關(guān)的現(xiàn)象。文學(xué)思潮與音樂(lè)思潮相互滲透在歷史上也屢見(jiàn)不鮮。其中最突出的是十九世紀(jì)歐洲浪漫主義思潮對(duì)音樂(lè)的影響。浪漫主義音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展始終與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮有十分密切的聯(lián)系。音樂(lè)與文學(xué)之間相互影響、相互作用，形成兩種藝術(shù)真正意義上的相互滲透與融合。以文學(xué)作品為題材進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，就是最為常見(jiàn)的方式，尤其以藝術(shù)歌曲和歌劇最為突出。這樣的例子在歷史上數(shù)不勝數(shù)，例如門德爾松的藝術(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》，是以著名詩(shī)人海涅的一首抒情詩(shī)為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成；威爾第的歌劇《茶花女》，是根據(jù)小仲馬的同名悲劇改編而成；比才的歌劇《卡門》，以梅里美的同名小說(shuō)為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作；莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》，被柴可夫斯基以此為素材創(chuàng)作出了同名交響幻想曲；里姆斯基-科薩科夫創(chuàng)作的管弦樂(lè)曲《天方夜譚》，取材于阿拉伯民間故事等等。音樂(lè)吸取文學(xué)作品的故事情節(jié)、戲劇成分、矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展，作為音樂(lè)構(gòu)思的基本線索，并且從文學(xué)作品中凝練出特定的精神氣質(zhì)作為音樂(lè)構(gòu)思的基礎(chǔ)。在音樂(lè)與文學(xué)相互滲透、融合的過(guò)程中，文學(xué)為我們展開了理性、客觀的過(guò)程，音樂(lè)則向我們開啟感性、主觀的世界。當(dāng)客觀世界的人與社會(huì)和自然在我們面前展現(xiàn)，以音樂(lè)來(lái)展示人的內(nèi)心情感和體驗(yàn)時(shí)，音樂(lè)的想象和聯(lián)想能力激發(fā)了我們對(duì)于客觀主體所表現(xiàn)的喜怒哀樂(lè)，并投影在我們的內(nèi)心世界。這時(shí)，我們能解讀非語(yǔ)義性的音樂(lè)里流動(dòng)著故事性、敘述性的元素，也能夠感受音樂(lè)里矛盾、戲劇性的沖突。當(dāng)音樂(lè)與文學(xué)產(chǎn)生高契合度的聯(lián)動(dòng)，我們就可以在音樂(lè)里體會(huì)文學(xué)藝術(shù)的理性、客觀的描述；也可以在文學(xué)里想象感性、主觀的情感體驗(yàn)。例如，舒伯特根據(jù)歌德的同名敘事詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《魔王》，歌曲保持了詩(shī)歌中敘述者、父親、兒子、魔王這四個(gè)角色，運(yùn)用不同的旋律、音色、節(jié)奏、和聲等分別代表各自不同的音樂(lè)形象。當(dāng)我們欣賞這首歌曲時(shí)，對(duì)比歌德的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歌曲和詩(shī)歌里對(duì)情感的展開是完全同步的，使抽象的音樂(lè)和形象的詩(shī)歌在內(nèi)容的演繹上達(dá)到高度的契合。

四、結(jié)語(yǔ)