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民族藝術(shù)學(xué)范文第1篇

云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院成立于1994年，是云南民族大學(xué)的特色學(xué)院之一，是云南省委省政府確定的“民族藝術(shù)研究傳習(xí)基地”，設(shè)有“民族文化藝術(shù)發(fā)展研究中心”，也是美國(guó)“美中藝術(shù)交流中心”云南合作計(jì)劃的重要合作單位。學(xué)院現(xiàn)有音樂學(xué)、音樂表演、舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)五個(gè)本科專業(yè)，共11個(gè)專業(yè)方向，是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。學(xué)院現(xiàn)有全日制在校生1600余人。學(xué)院具有優(yōu)秀應(yīng)屆本科畢業(yè)生免試攻讀碩士學(xué)位研究生的推薦權(quán)。學(xué)院現(xiàn)有專業(yè)教師58人，其中教授、副教授25人，碩士生導(dǎo)師10人，分別畢業(yè)于中央音樂學(xué)院、中國(guó)音樂學(xué)院、敖德薩音樂學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院、解放軍藝術(shù)學(xué)院等國(guó)內(nèi)外知名學(xué)府。學(xué)院學(xué)術(shù)氛圍濃厚，科研成果豐碩。近幾年來，學(xué)院教師獲“國(guó)家社科基金”、“云南省社科基金”、“教育部社科基金”等項(xiàng)目16項(xiàng)，出版教材和專著12部，在核心期刊上公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，在國(guó)內(nèi)各類舞蹈比賽、音樂比賽、藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽、美術(shù)作品比賽中多次獲獎(jiǎng)。學(xué)院教學(xué)條件優(yōu)越，有琴房100余間，多功能演播廳2個(gè)，舞蹈排練廳8個(gè)，專業(yè)畫室58間，民間工藝作坊6個(gè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專用教室10間，天光教室2間，展廳3個(gè)。有專門的圖書資料室，藏有豐富的藝術(shù)類圖書資料和音像資料。

云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院成立于2002年，是學(xué)校直屬的應(yīng)用型技術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)有8個(gè)應(yīng)用型本科專業(yè)和16個(gè)高職?？茖I(yè)，本專科在校生2424人，專任教師60人，教授、副教授19人，外聘教師近600人。擁有計(jì)算機(jī)應(yīng)用及軟件技術(shù)緊缺人才培養(yǎng)培訓(xùn)工程項(xiàng)目、高等職業(yè)教育示范性實(shí)訓(xùn)基地和云南省重點(diǎn)建設(shè)高職高專示范專業(yè)?，F(xiàn)有3個(gè)藝術(shù)類本科專業(yè)和5個(gè)藝術(shù)類?？茖I(yè)。建有藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)實(shí)訓(xùn)室8間。學(xué)院2009年參加第三屆全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽共有35件學(xué)生作品在云南賽區(qū)獲獎(jiǎng)，11件作品在全國(guó)評(píng)比中獲獎(jiǎng)，同時(shí)獲、省級(jí)優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。

云南民族大學(xué)文化學(xué)院（玉溪九龍池校區(qū)）是經(jīng)云南省教育廳批準(zhǔn)，由云南民族大學(xué)與玉溪九龍教育產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司于2011年8月共同組建，是直屬云南民族大學(xué)的全日制學(xué)院。學(xué)院坐落在玉溪市工業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，毗鄰風(fēng)景秀麗的九龍池公園，占地300余畝，擁有良好的教學(xué)、生活和工作的硬件設(shè)施?，F(xiàn)有師資70余人，其中教授、副教授20余人，博士、碩士30余人，有教育部評(píng)估專家、質(zhì)量工程項(xiàng)目評(píng)審專家、省級(jí)教學(xué)名師、省級(jí)優(yōu)秀教師多人。任課教師師資庫擁有來自一線的、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的“雙師型”教師500余人。

經(jīng)云南省招生考試委員會(huì)批準(zhǔn)，云南民族大學(xué)藝術(shù)類舞蹈學(xué)專業(yè)、音樂表演專業(yè)在云南民族大學(xué)單獨(dú)設(shè)點(diǎn)進(jìn)行專業(yè)考試。

一、招生專業(yè)與計(jì)劃

云南民族大學(xué)2012年藝術(shù)類專業(yè)招生計(jì)劃

學(xué)院 招生專業(yè) 層次 合計(jì) 招生計(jì)劃（人） 學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn) (元/年)

云 南 河北 山西 遼寧 江西 山東 河南 湖北 廣西 湖南 重慶 四川 陜西

藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué) 本科 100 75 4 4 4 - - - - - 4 5 - 4 8500

音樂表演 55 35 3 2 - - - - - - 5 5 5 - 10000

音樂學(xué) 40 30 - - - - - - - 3 3 4 - - 8500

美術(shù)學(xué) 110 90 2 - - - 5 2 - 3 5 - 3 - 8500

藝術(shù)設(shè)計(jì) 125 105 - - - 2 5 2 2 - 5 - 2 2 10000

職業(yè)技術(shù)學(xué)院 動(dòng)畫 50 50 - - - - - - - - - - - - 10000

裝潢設(shè)計(jì)與工藝教育 120 120 - - - - - - - - - - - - 10000

藝術(shù)設(shè)計(jì) ?？?50 50 - - - - - - - - - - - - 10000

文化學(xué)院(玉溪九龍池校區(qū)) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 本科 100 100 - - - - - - - - - - - - 10000

合計(jì) 750 655 9 6 4 2 10 4 2 6 22 14 10 6 - - -

實(shí)際招生計(jì)劃以各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）招生部門公布的為準(zhǔn)。

二、報(bào)名條件與資格

考生報(bào)名資格按考生所在省（自治區(qū)、直轄市）省級(jí)招生部門的規(guī)定執(zhí)行。符合戶口所在?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）招生辦公室公布的報(bào)考條件，有較好的藝術(shù)基礎(chǔ)，品行端正，身體健康，符合普通高校招生體檢標(biāo)準(zhǔn)，美術(shù)類專業(yè)考生應(yīng)為非色盲、非色弱。

三、專業(yè)考試

云南省內(nèi)的考生，舞蹈學(xué)、音樂表演兩個(gè)專業(yè)使用云南民族大學(xué)單獨(dú)組織的考試成績(jī)，音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫、裝潢設(shè)計(jì)與工藝教育專業(yè)我校認(rèn)可云南省統(tǒng)考成績(jī)。

云南省外的考生，我校認(rèn)可考生所在?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）統(tǒng)考（或聯(lián)考）成績(jī)。

（一）舞蹈學(xué)、音樂表演專業(yè)云南民族大學(xué)考試報(bào)名

報(bào)名時(shí)間：2011年12月21日—2012年1月3日

報(bào)名須知：2011年12月21日至2012年1月3日在云南民族大學(xué)招生網(wǎng)“報(bào)名系統(tǒng)”進(jìn)行網(wǎng)上報(bào)名（報(bào)名網(wǎng)址為202.203.144.12:82）。

注：領(lǐng)取準(zhǔn)考證時(shí)也可現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名，但為了能盡快安排專業(yè)考試，請(qǐng)盡量在網(wǎng)上報(bào)名。

（二）舞蹈學(xué)、音樂表演專業(yè)云南民族大學(xué)考試準(zhǔn)考證領(lǐng)取

領(lǐng)取時(shí)間：2012年1月5日—6日8:30—17:30

領(lǐng)取地點(diǎn)：云南民族大學(xué)教場(chǎng)校區(qū)排練廳（昆明市五華區(qū)教場(chǎng)北路190號(hào)，乘65路、104路、105路專線、139路、157路、168路公共汽車到教場(chǎng)北路口站下車即可到達(dá)）

民族藝術(shù)學(xué)范文第2篇

    關(guān)鍵詞:民族文學(xué)藝術(shù) 語言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù) 

    民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會(huì)的勞動(dòng)和多種社會(huì)需求,一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中,“每一個(gè)民族,不論其大小,都有它自己的,只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下,形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說的基本人格類型、民族性以及社會(huì)性格等概念,就是指民族性格。 

    民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)(指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等)、表演藝術(shù)(主要指音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等)和綜合藝術(shù)(指戲劇、電影)等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展,都深深地烙上了民族的印記。 

    一、語言藝術(shù) 

    文學(xué)是一種語言藝術(shù),是社會(huì)生活在作家頭腦中的間接反映。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。 

    文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響,這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國(guó)少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中,再現(xiàn)了“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象,“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài),“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式,使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇,也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會(huì)性格。 

    文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),總會(huì)把他所要塑造的人物性格注入民族精神,使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品,都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明,人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格,又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。 

    二、表演藝術(shù) 

    各民族的生態(tài)環(huán)境不同,歷史發(fā)展的軌跡也不同,因此不同種族、文化和背景下的不同群體會(huì)形成迥然各異的表演風(fēng)格,不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。 

    1.舞蹈 

    舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù),它同歌唱一樣在人類社會(huì)的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會(huì)生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一,是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀,反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。 

    在舞蹈形式的表演藝術(shù)中,朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長(zhǎng)壽的象征,是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長(zhǎng)期的藝術(shù)加工與不斷升華,形成舞蹈最基本的步態(tài),這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格,創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外,朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略,長(zhǎng)期的反入侵斗爭(zhēng)和抗暴斗爭(zhēng)歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神,反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。 

    塔吉克族是中國(guó)古老的高原民族,塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下,因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?塔吉克人把鷹作為英雄的象征,并且把對(duì)鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中:舞者展開雙臂,像雄鷹般的勇猛矯健;身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響,承載著民族文化的各種要素,印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志,是民族認(rèn)同的語言符號(hào)。 

    2.音樂 

    音樂是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù),它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格,成為表現(xiàn)民族心理的特定符號(hào)。 

    肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的,表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳饭?jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音,它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上,最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音,活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格,形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。 

    19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉,俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外,主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式,描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說,體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家,才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界,確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動(dòng)的地位,成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

    三、造型藝術(shù) 

    造型藝術(shù)又稱美術(shù),指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù),故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”,包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格,集中反映了本民族對(duì)美的追求,在其作品中無不印著本民族精神的烙印。 

    1.繪畫、雕刻 

    繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出,傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感,昭示著生命之光、民族之魂。 

    狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語言來表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族,其繪畫追求流動(dòng)卷曲的紋樣,渾厚樸拙的造型,強(qiáng)烈對(duì)比的色彩,奔放剛勁的線條,充分顯示出人對(duì)生命之渴望和對(duì)大自然的膜拜心理,強(qiáng)化著民族審美情感。另外,蒙古族用動(dòng)態(tài)美的審美心理來刻畫造型,(轉(zhuǎn)第133頁)(接第141頁)捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間;用放縱粗獷的筆觸,凝重簡(jiǎn)練的線條,厚實(shí)雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。 

    新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個(gè)部落優(yōu)美的故事和對(duì)祖先神靈的崇拜,滲透了毛利不同時(shí)期的社會(huì)特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷,具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。 

    2.工藝、服飾 

    工藝、服飾等藝術(shù),同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價(jià)值觀、智慧和情趣。以服飾為例,各個(gè)民族的服飾文化都具有自己鮮明的,能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個(gè)性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料,也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。 

    屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族,其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活,鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服,他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成,呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點(diǎn)。他們沿江而居,其賴以生存的物質(zhì)資源,也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料,如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。 

    而草原畜牧類型民族的服飾,形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場(chǎng)所,培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個(gè)性,尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒,服裝大多以樣式寬大、厚重為主,尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊,錦緞為面的羊皮袍,頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等?？梢?服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物,更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。 

    結(jié)語 

    一個(gè)民族憑借什么可以被國(guó)際尊重,讓世界認(rèn)同?只有民族的本土文化才是對(duì)世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn),才能不為其他民族所取代?！耙环剿琉B(yǎng)一方人?！蔽膶W(xué)藝術(shù)所具有的民族性格,不僅塑造了一個(gè)民族社會(huì)成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力,強(qiáng)化了民族意識(shí)和民族認(rèn)同感,更保持了世界民族文化的多樣性。 

    注釋: 

    ①斯大林.與民族、殖民地問題.人民出版社,1953年版.第377頁. 

民族藝術(shù)學(xué)范文第3篇

—、美學(xué)基礎(chǔ)之于中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的重要性

   無可厚非的一點(diǎn)是,不論是世界上的任何民族，都有其自身獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)展階段中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展階段可以追溯到青銅器發(fā)展的時(shí)代甚至更早以前早在商周時(shí)期,打擊樂器的出現(xiàn)使得當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)在日常生活中不再滿足于簡(jiǎn)單的舞蹈表演,而是開始試圖通過聲樂與舞蹈的糅合創(chuàng)造出一種更強(qiáng)烈的感官享受,而至此，民族聲樂藝術(shù)開始逐漸出現(xiàn)在中國(guó)民族藝術(shù)的歷史舞臺(tái)上中國(guó)聲樂藝術(shù)發(fā)展的初期階段,受到了傳統(tǒng)文化思想的感藥,在當(dāng)時(shí),活躍在傳統(tǒng)文化這一層面的代表學(xué)派則是以孔孟為代表的懦家學(xué)派，以及以老莊為代表的道家學(xué)派在之后的民族聲樂發(fā)展歷程上,這兩個(gè)富有哲學(xué)思想的學(xué)k對(duì)于那一時(shí)期的樂曲表現(xiàn)影響頗深，二者在不斷的相互制約中滲入對(duì)方的思想,相互融合,在這個(gè)藝術(shù)萌芽的時(shí)期創(chuàng)造出極具哲學(xué)思想的民族音樂表現(xiàn)形式,最終奠定了中國(guó)古代音樂美學(xué)的基礎(chǔ)。

    二、在“感官思維”下的情感美學(xué)

在古典民族音樂形式下,鑒別一首曲目的好壞不單是要有豐富的哲學(xué)思想,還應(yīng)該兼顧詩詞藝術(shù)美學(xué)，包括詩詞內(nèi)表達(dá)的情感唱腔乃至于到后來要求演唱者應(yīng)具有一定的文學(xué)造詣,在演出中能夠很好的將詩詞與情感融合,既能夠達(dá)到那個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn),又能夠因人而異地照顧到觀眾們的情緒,實(shí)際上這體現(xiàn)了對(duì)于表演者極高的要求，亦是出于對(duì)高層次情感藝術(shù)表現(xiàn)形式的尊重而當(dāng)時(shí)梨園之內(nèi)唱功高絕的戲子,往往受人追捧,她們具有k當(dāng)?shù)奈膶W(xué)功底,能夠讀出—首詞內(nèi)作者想要表達(dá)的情感，再輔以自身的演唱特點(diǎn),從不同角度去演繹不同詞曲，在反復(fù)的表演之中形成自己的風(fēng)格，自己特有的手勢(shì)身姿唱腔等,而通過這些表現(xiàn)手法,表演者自身將情感全古位地鮝入到一首曲中,將這首曲目淋漓盡致地展現(xiàn)給觀眾誠(chéng)然,這種表現(xiàn)形式極大化地強(qiáng)調(diào)了曲目自身的1青感,能痕將曲目自身攜帶的音樂價(jià)值完整地呈現(xiàn)在觀眾面前,這或許在某一角度上可以說是中國(guó)古典民族音樂的特色,然而,亦是制約民族音樂發(fā)展滯后的框架之一古典民族樂曲要求更多的是對(duì)于曲目自身的一個(gè)呈現(xiàn),將曲目承載的情感發(fā)揮到極致的表現(xiàn)形式相對(duì)而言,西方樂曲則更加重視表演者自身,他們看慣了單一的曲目表演，疲憊于常態(tài)曲目自身情感的展現(xiàn),倡導(dǎo)表演者應(yīng)該以自己的角度去演繹一首曲目，將自身情感作為一首曲目的音樂價(jià)值所在的爆發(fā)帶來的這種新的思潮,將東西方戲曲文化緣合之后推動(dòng)中國(guó)民族音樂達(dá)到了一個(gè)新的高度，中國(guó)近代的表演者們開始逐漸以自身的情感去駕馭一首曲目，人們開始從簡(jiǎn)單的“看人聽曲”發(fā)展為后來的“辨曲識(shí)人”。

簡(jiǎn)單的來講,一首曲目所承載的情感可以通過三種不同的“情”來劃分,既“詞情”“曲情”“聲情”,三者相互依存,得以給觀眾完整的感官享受“詞情，，的出現(xiàn)始于宋朝,詞人們將尋常的所見所聞?shì)o以自身的感受,寄情于物,寄物于人,以詞的形式表現(xiàn)出來,通過詞自身的抑揚(yáng)頓挫展現(xiàn)出詞人不同的心境變化之后出現(xiàn)的“曲情”事實(shí)上是“詞情”，的載體,詞人不滿足于簡(jiǎn)單的通過腔調(diào)去讀出自己的詞曲,他們?cè)噲D為自己的詞譜曲，通過變調(diào)和聲等各方面的音樂手法更好地展現(xiàn)詞曲自身的魅力，曲是一種流動(dòng)的音樂形式,是人類在長(zhǎng)年累月的生活中為藝術(shù)創(chuàng)造出的獨(dú)特表現(xiàn)形式,一首曲或悲或喜,或怒或憂,都是人們表達(dá)自身情感的載體,而將曲與詞進(jìn)行有效的融合，把自身的情緒更加具體化地表現(xiàn)出來,讓曲不再是沒有靈魂形式化的流動(dòng)音樂模式,而是更加明亮,更著眼于人類情感的需求“聲情”則是在二者的基礎(chǔ)上的延伸，上述提到的詞情曲情,終究是書面化的東西,如何將聲樂藝術(shù)實(shí)體化,既是“聲情出現(xiàn)的基礎(chǔ)”對(duì)于聲樂藝術(shù)的把握程度,是衡量一個(gè)表演者功底高深的基礎(chǔ),通過感受詞曲本身的意境以及創(chuàng)作者的內(nèi)心，以及自身的實(shí)際情況,歌者結(jié)合多方面的考慮進(jìn)行表演,讓聆聽者和其自身一同去體會(huì)聲樂所帶來的美感,而這,即是聲情傳遞詞情與曲情的最終目的。

三、“貫穿古今融合內(nèi)外”的創(chuàng)造性美學(xué)

早在古文明時(shí)人類就善于運(yùn)用自己的智慧,通過不斷的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自身文明的發(fā)展,最終形成一套完整的文明體系而作為人類文明的重要組成部分,聲樂藝術(shù)涵蓋范圍大,覆蓋面廣,其意義遠(yuǎn)非表面上簡(jiǎn)單的歌曲形式或是其他大致上聲樂藝術(shù)可以分為兩個(gè)發(fā)展階段,其一是具有民族色彩的古典音樂階段,在這一階段，人們更多參照的是某一區(qū)域內(nèi)的地方特色,類似北方人民的粗獷,形成了瀟灑豪邁的曲風(fēng);江南水鄉(xiāng)則更傾心于淡雅,寄詞情于山水墨畫之中，以詞載曲，以曲寄情,以情托聲,從而形成各具南北色彩的不同聲樂藝術(shù),而這長(zhǎng)時(shí)間的整合，汲取各地區(qū)憂質(zhì)的聲樂部分的過程,使古代聲樂藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度第二階段則是在時(shí)期中西方文化碰撞產(chǎn)生的具有中國(guó)古典藝術(shù)氣息與西方先進(jìn)演唱形式的近代音樂實(shí)際上這并非是簡(jiǎn)單的融合過程,中國(guó)民族聲樂在吸收了西方先進(jìn)的演唱形式之后,更加生動(dòng),也更加符合國(guó)際音樂的審美標(biāo)準(zhǔn),開始在世界音樂舞臺(tái)之上展露身姿,之前大開大合的演唱方式也更加趨于緩和平實(shí),在這一階段,人們開始喜歡上這種新音樂,評(píng)審也趨尚于專業(yè)化,在近代歌手演唱曲目的同時(shí),在專業(yè)性評(píng)委們的眼中，固然要有自身民族樂和西洋樂的把握,也要有創(chuàng)新精神,對(duì)于音準(zhǔn)音色音高的點(diǎn)評(píng)上,更是達(dá)到了一個(gè)挑剔的程度,而實(shí)際創(chuàng)逢性美學(xué)在聲樂美學(xué)中的體現(xiàn),正是在于不滿足于現(xiàn)狀,從不滿足之中促使民族音樂的不斷向前。

各種音樂表達(dá)形式不斷地出現(xiàn)在民族聲樂的舞臺(tái)上,通過有效的貫通,相輔相成,成功為中國(guó)民族聲樂注入了新的活力，使得民族聲樂在表現(xiàn)形式上得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步,這也反應(yīng)了人們熱衷于民族聲樂的創(chuàng)造,而每一曲膾炙人口的民謠更是中華民族智慧的結(jié)晶。

四、“雅俗共賞時(shí)代輪廊”音樂美學(xué)的當(dāng)下

隨著全球化進(jìn)植的不斷加快,在當(dāng)今的世界上人們開始著眼于“時(shí)代特色，，這個(gè)宇眼上,上到穿衣風(fēng)格,下到日常交流，時(shí)代特色觸碰到的不單是人們的生活方式,更是對(duì)人們思維邏輯模式的影響現(xiàn)代聲樂藝術(shù)表現(xiàn)出的時(shí)代特色是側(cè)重于表現(xiàn)形式,而對(duì)于樂曲本身的質(zhì)量則相對(duì)放寬而我們?nèi)タ剂吭谶@樣一個(gè)時(shí)代輪廊的下富有現(xiàn)代性氣息的音樂，則更應(yīng)該站在一個(gè)全新的立場(chǎng)之上,固然需要注重藝術(shù)本身的質(zhì)量,但基于時(shí)代特色的考慮下,現(xiàn)代音樂更加側(cè)重于和聲的表現(xiàn)，往往單人的演唱力度達(dá)不到觀眾對(duì)于新音樂的需求,年輕一代需要的是音響的刺激,而傳統(tǒng)形式表現(xiàn)出的景點(diǎn)美學(xué),類似于京劇等形式的話劇表演,更多是活躍在老輩們的世界里而一系列搖滾樂隊(duì)的出現(xiàn),對(duì)古典曲風(fēng)的修改乃至顛覆所帶來的新鮮的時(shí)代感,從某種角度上也可以說是現(xiàn)代與古典的結(jié)合,極大地滿足了在這樣一個(gè)時(shí)代特色的大環(huán)境下年輕人所需要的感官刺激而另一方面,即便不站在年輕人的立場(chǎng),而從社會(huì)實(shí)用性備度上看,一個(gè)時(shí)代的特色需要這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物去襯托，既有實(shí)體化的服飾與人評(píng)論,也有脫離實(shí)體上升到精神層面上的音樂藝術(shù)品,但是不論是何種形式的產(chǎn)品,從社會(huì)學(xué)的角度上來講,它必須反映出這個(gè)時(shí)代固有的時(shí)代氣息我們?cè)噲D去深究音樂產(chǎn)物與時(shí)代氣息的關(guān)系,試圖將音樂與時(shí)代分割開來,創(chuàng)造出音樂自身獨(dú)有的魅力,但是在目前來看,這畢竟只是一種想法,或許在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間之內(nèi)，音樂無法脫離時(shí)代的束縛,而一個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)也需要音樂去給它潤(rùn)色,唯有將時(shí)代的某一階段性與音樂的實(shí)用性相互結(jié)合,才能夠不斷地創(chuàng)造滿足人類需求的音樂美學(xué),才能夠讓這一階段的音樂美學(xué)更好地服務(wù)于這個(gè)時(shí)代。

20世紀(jì),各個(gè)國(guó)家思想不斷的碰撞,這是一個(gè)藝術(shù)爆炸的時(shí)代,而中國(guó)民族音樂需要把握好這樣一個(gè)契機(jī),把具有時(shí)代氣息的中國(guó)民族音樂美學(xué)推廣到世界這樣一個(gè)大舞臺(tái)之上就目前的發(fā)展來看，中國(guó)音樂不僅融合了古典的曲風(fēng),甚至古典清唱與現(xiàn)代的說唱藝術(shù)結(jié)合,這極大豐富了中國(guó)民族音樂,使其富有獨(dú)特的演唱手法,鮮明的時(shí)代氣息,體現(xiàn)出在這樣藝術(shù)碰撞時(shí)代下中國(guó)民族音樂的美學(xué)價(jià)值所在而作為民族音樂的重要一部分，對(duì)于自身風(fēng)格的保持與探究,主要集中于民族風(fēng)的表現(xiàn)形式上中國(guó)民族音樂不似歐美草原上的悠靜長(zhǎng)遠(yuǎn),而是貫穿著長(zhǎng)年累月積攢下來的歷史文明的磅礴大氣,而這,是中國(guó)民族音樂的靈魂所在,也是中國(guó)音樂美學(xué)與西方音樂最根本的區(qū)別在當(dāng)下，中國(guó)從事音樂事業(yè)的人們已經(jīng)在世界音樂舞臺(tái)上備躍起來,他們具有中國(guó)特色的服飾，中國(guó)風(fēng)的演唱方式不斷地被外國(guó)音樂制作人所推崇,甚至越來越多的外國(guó)人嘗試用中國(guó)風(fēng)的唱法去演唱西方音樂,甚至可以這樣理解,在某種程度上,西洋樂也或多或少得到了中國(guó)民族音樂的傳承而當(dāng)代的聲樂美學(xué)更加講究時(shí)代感,講究傳承,每一派系的音樂的發(fā)展都是經(jīng)過上一代的不斷傳承而屹立于音樂的舞臺(tái)之上，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步,音樂派系的劃分越來越多,一個(gè)時(shí)代的結(jié)束往往意味著音樂派系的消亡,但是在這樣的歷史環(huán)境推移中，仍然有部分音樂得以傳承下來,而得到傳承的音樂往往會(huì)成為下一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)音樂,它影響著這個(gè)時(shí)代下所有音樂的發(fā)展,成為這個(gè)時(shí)代音樂永恒的主題。

民族藝術(shù)學(xué)范文第4篇

一、內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的主要種類與特色

民族工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族文化寶庫中的寶貴財(cái)富，是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中經(jīng)過世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，凝聚著各民族的藝術(shù)精華，體現(xiàn)著各民族的意志和追求。內(nèi)蒙古具有悠久的歷史傳統(tǒng)，多種文化相互交融，這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而內(nèi)蒙古豐富的動(dòng)植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。因此，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)種類繁多，具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的民族風(fēng)格，主要?dú)w納為以下幾大品種。

（一）繪畫工藝美術(shù)

繪畫工藝美術(shù)主要包括皮畫、氈畫、沙畫、樹皮畫和木浮雕畫。皮畫選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料，采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法，經(jīng)手工多次繪制、刻畫、雕塑而成，題材多為草原風(fēng)情和蒙古族傳統(tǒng)圖案，風(fēng)格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品，當(dāng)代氈畫繼承了蒙古包用氈繡的傳統(tǒng)，又吸收了木板烙畫工藝，產(chǎn)品充滿了異域風(fēng)情，且容易攜帶，已成為內(nèi)蒙古重要的旅游紀(jì)念品。

（二）雕塑工藝美術(shù)

雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅，深沉潤(rùn)澤，內(nèi)容豐富，俏色取意，深淺皆宜，是觀賞石中的精品。

（三）金屬工藝美術(shù)

金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統(tǒng)的餐飲用具，在此基礎(chǔ)上，開發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結(jié)盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細(xì)膩、工藝精湛，極具民族特色。（四）民族服飾及刺繡工藝內(nèi)蒙古各少數(shù)民族的服飾絢麗多姿，別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀，有頭飾、長(zhǎng)袍、腰帶、蒙古靴四個(gè)主要部分，婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾均由獸皮制作而成，赫哲族有制作魚皮衣的古老傳統(tǒng)。蒙古族刺繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)用范圍廣泛，色彩豐富艷麗，具有強(qiáng)烈的地區(qū)特點(diǎn)和民族特色。

（五）其他工藝美術(shù)

其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)開發(fā)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義

（一）有利于民族工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承

當(dāng)我們?cè)趹c幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來的快捷便利時(shí)，隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的轉(zhuǎn)變，特別是商業(yè)文化的沖擊，民族工藝美術(shù)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也發(fā)生了極大的動(dòng)搖?，F(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，無數(shù)珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡，選擇其中有價(jià)值的品種進(jìn)行保護(hù)已十分緊迫。然而，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的保護(hù)工作卻面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)，具體表現(xiàn)為：一是傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化；二是一些獨(dú)特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡；三是一些傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人；四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴(yán)重。因此搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不利于當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展，因此要構(gòu)建新的傳承模式。為此，把民族工藝美術(shù)的內(nèi)容融入到課程中，組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進(jìn)入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝，充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民族工藝美術(shù)教育，辦出自己的區(qū)域民族特色，對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)專門人才意義重大。開展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)的實(shí)踐研究活動(dòng)，將其課程和教學(xué)內(nèi)容實(shí)施于專業(yè)教學(xué)中，通過有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式，將其文化內(nèi)化，使學(xué)生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)后，從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶，產(chǎn)生傳承、保護(hù)優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性，并主動(dòng)地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來，使其發(fā)揚(yáng)光大。繼承民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，對(duì)保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?？傊?，民族工藝美術(shù)要得以系統(tǒng)的傳承，就要在高等院校建立一支強(qiáng)有力的美術(shù)師資隊(duì)伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝；通過構(gòu)建系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來支撐高校民族工藝美術(shù)教學(xué)；編寫出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)為平臺(tái)，播下民族工藝美術(shù)的“種子”，使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。

（二）有助于豐富專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容

在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生接受的都是西方三大構(gòu)成的設(shè)計(jì)體系和色彩觀念，而對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)和色彩意識(shí)知之甚少。民間造型觀念有著自身獨(dú)特的觀察和思維方式，是完全區(qū)別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的某些觀點(diǎn)形態(tài)息息相通，對(duì)它的學(xué)習(xí)將有助于拓展學(xué)生的觀察和思維。通過收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)資源，在藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中，探索和嘗試把這些內(nèi)容滲透進(jìn)專業(yè)教學(xué)中，可讓學(xué)生了解并初步學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)，感受和了解內(nèi)蒙古地區(qū)民族工藝美術(shù)的特色，深化、補(bǔ)充、延伸專業(yè)知識(shí)，讓學(xué)生熟悉和熱愛本地區(qū)的民族工藝美術(shù)，從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力，拓寬他們的審美視野，提高學(xué)生美術(shù)欣賞和創(chuàng)作實(shí)踐水平。在教學(xué)中要將內(nèi)蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現(xiàn)，讓學(xué)生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式，培養(yǎng)和樹立民族的審美觀和價(jià)值觀，豐富教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查與采訪、設(shè)計(jì)與制作，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)的多樣性，從而塑造具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的文化主體。

（三）具有重要的思想教育意義

在教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的興趣，增進(jìn)他們對(duì)不同民族文化的理解、尊重和熱愛，潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情懷，增強(qiáng)他們的民族自豪感，具有重要的教育價(jià)值和課程意義。關(guān)注內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)，在貫徹人才培養(yǎng)方案的同時(shí)保持地方資源特色，有效地開發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源，是傳承、弘揚(yáng)內(nèi)蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開發(fā)的內(nèi)容

如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的特色課程，將內(nèi)蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)中，使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承，現(xiàn)針對(duì)我區(qū)的情況，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）理論教學(xué)

內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程教學(xué)主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調(diào)研以及實(shí)踐與創(chuàng)作四個(gè)部分，其中前兩個(gè)部分為課堂理論教學(xué)，而后兩個(gè)部分屬于實(shí)踐教學(xué)?；纠碚撝v授主要是通過介紹、講解內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革，來使學(xué)生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝，讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)中，較系統(tǒng)地了解和掌握內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線索和概貌。最后，遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進(jìn)行賞析。通過欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品，可讓學(xué)生更加了解和熱愛本土文化。

（二）實(shí)踐教學(xué)

民族藝術(shù)學(xué)范文第5篇

一、漢語文教學(xué)的重要性

在我們身邊周圍都需要語言的溝通。一個(gè)家庭之間需要語言溝通，一個(gè)民族之間需要語言的溝通，一個(gè)國(guó)家之間也需要語言的溝通。我們國(guó)家是個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族不僅學(xué)好自己本民族的語言，還要學(xué)好大家共用的語言，也就是我們的普通話——“漢語”。學(xué)好漢語我們才能無障礙的跟別人交流思想，交流心得體會(huì)，無障礙的生活在這個(gè)廣袤的土地上。為了普及我們國(guó)家使用的漢語文字，國(guó)家采取了少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)中少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的語言之外還學(xué)習(xí)漢語文的教育教學(xué)政策。漢語言文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族意識(shí)的學(xué)術(shù)載體，作為世界最悠久的文字，漢字在上下五千年的傳承發(fā)展中，形成了獨(dú)有的漢字文化。漢字教學(xué)可以說是一門理論性和實(shí)踐性都相當(dāng)強(qiáng)的實(shí)用科學(xué)，其對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)綜合性人才的培養(yǎng)起著重要的作用。漢語文教育教師特別是少數(shù)民族地區(qū)的漢語文教師應(yīng)該具有前瞻性，要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行高素質(zhì)綜合性人才的培養(yǎng)。在貫徹教學(xué)計(jì)劃的同時(shí)，需要構(gòu)建相對(duì)完整的教學(xué)體系，注重教育學(xué)生的精神文明建設(shè)和理論建設(shè)，理論實(shí)際相結(jié)合，課堂上的知識(shí)用到實(shí)際生活當(dāng)中，建立健全學(xué)生的道德體系。

二、漢語文教學(xué)對(duì)教師的要求

要培養(yǎng)學(xué)生良好的文學(xué)素養(yǎng)和語言使用能力。一方面要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代漢字本身的研究，將自己抑或他人的研究成果充分地運(yùn)用在日常的漢字教學(xué)當(dāng)中；另一方面也要研究漢字的教學(xué)方法，了解學(xué)生的實(shí)際情況，了解本民族地區(qū)學(xué)生在教學(xué)當(dāng)中遇到的學(xué)習(xí)方面的困難，比如：咬文嚼字，發(fā)音是否準(zhǔn)確，寫字是否規(guī)范，字詞的講解必須具體，詳細(xì)等。有一個(gè)老師教學(xué)生“回來”和“來”這兩字詞時(shí)沒詳細(xì)的講解它們的區(qū)別，很馬虎的告訴學(xué)生“來”這個(gè)字。學(xué)生就這樣記住了，學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中跟漢族去交流時(shí)學(xué)生不管自己人回來還是別家人要過來都用“來”這個(gè)字表示，這時(shí)候別人不理解和疑惑的問題就會(huì)出現(xiàn)。所以老師的細(xì)心，認(rèn)真的講解對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)影響特別大。還要注重學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的重點(diǎn)和難點(diǎn)，通過不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有效地進(jìn)行漢字教學(xué)充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用讓學(xué)生快樂的學(xué)習(xí)漢語文，并且使用到學(xué)習(xí)生活中。

三、少數(shù)民族地區(qū)漢語文教學(xué)需要注重的幾個(gè)問題

1、注重學(xué)生寫字的正規(guī)、準(zhǔn)確。漢語文教學(xué)必須打好漢字這個(gè)基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)對(duì)于學(xué)生漢語文水平的提高具有舉足輕重的意義。這個(gè)基礎(chǔ)打不好，學(xué)生的漢語文學(xué)習(xí)將遇到不可逾越的障礙；這個(gè)基礎(chǔ)打好了，學(xué)生的漢語文水平便可望得到迅速的提高，甚至產(chǎn)生飛躍。相當(dāng)多的學(xué)生書寫混亂、錯(cuò)字多等現(xiàn)象反映了漢字教學(xué)的嚴(yán)重不足。一個(gè)人寫出來的字就是他的“門面”、“看字如看人”這句話準(zhǔn)確的說明了寫一手好字多么的重要。

2、注重學(xué)生的語法與語感。如果給他人進(jìn)行良好的語文教學(xué)必須從語法入手，不管是漢語文還是其他少數(shù)民族的語言都一樣，掌握好實(shí)詞的基礎(chǔ)上能更好的掌握虛詞，虛詞的使用則理性得多。特別是連詞在書面語中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日?？谡Z。比如：“你怎么才來”這句話為例，加了“才”這個(gè)字之后表示他來晚了，讓人等了很長(zhǎng)時(shí)間了，表示有點(diǎn)不耐煩的意思。像這種的知識(shí)點(diǎn)在漢字當(dāng)中很多。只有學(xué)好虛詞，才能自如地運(yùn)用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當(dāng)然，虛詞的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)的，結(jié)合語用實(shí)際的。不同民族語言的表達(dá)方式，語法各不同，所以學(xué)生在使用，學(xué)習(xí)漢語文時(shí)容易出現(xiàn)的問題是表達(dá)時(shí)按著自己本民族的語言語法形式去表達(dá)，這樣以來也許跟漢語恰恰相反。比如蒙古族的語言為例。蒙古族說“我不去”這句話時(shí)“不”這個(gè)語氣詞蒙語中在“去”這個(gè)動(dòng)詞的后面，而在漢語文中“不”在“去”這個(gè)動(dòng)詞的前面。表達(dá)方式的選擇，在很大程度上依靠語法，依靠經(jīng)驗(yàn)。

而在閱讀中，語感的意義則更大。閱讀不僅是獲取信息、培養(yǎng)思維的過程，還是學(xué)習(xí)語言知識(shí)、培養(yǎng)語言能力的過程。要培養(yǎng)語感，必須通過多閱讀。通過接觸大量的語言材料，大膽的跟他人溝通，表達(dá)。只有大量閱讀語言材料，才能充分了解語詞的分布，才能學(xué)習(xí)更多的表達(dá)式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達(dá)式的表達(dá)意義，才能了解不同表達(dá)式的不同語境。而反復(fù)地讀名篇佳作能更好地體悟作品的情感和思想，并反過來體悟某些表達(dá)式的特殊意義和特殊價(jià)值，從語音、詞匯、語法的不同角度綜合地體悟語言運(yùn)用的奧妙和規(guī)律。所謂“書讀百遍，其義自見”，其中也應(yīng)當(dāng)包含這樣一個(gè)語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。當(dāng)前，特別應(yīng)當(dāng)提倡朗讀和口語交流。要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓。手里拿著一摞子的材料不準(zhǔn)確，流利的讀出來出來，那等于沒學(xué)好語言。

3、注重學(xué)生平時(shí)的知識(shí)積累與實(shí)際運(yùn)用時(shí)的互動(dòng)與熏陶。語言是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，是人類的重要交際工具，只有掌握了某種語言的人，才能進(jìn)入人類社會(huì)，擁有人的活動(dòng)，從這個(gè)最本質(zhì)的意義上講，漢語文學(xué)習(xí)是人成其為人的重要活動(dòng)。每個(gè)人都必須掌握必要的語言文字和不斷地發(fā)展語言，尤其少數(shù)民族的人都聚集在本民族居住地附近，所以接觸的人之間都是用本民族的語言，因此提高漢語文帶來了一定的影響，所以學(xué)生在教學(xué)實(shí)際過程中通過老師，書本，電視媒體來提高自己的詞匯量。豐富和積累語言應(yīng)該成為我們有意義的生活中的一部分。

4、注重拓展，積極引導(dǎo)與總結(jié)。教材上的內(nèi)容比較虛擬型的，一切現(xiàn)實(shí)的、心理的世界都可作為語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教材只是這偌大的語文學(xué)習(xí)空間中的一個(gè)小小例子而已。打個(gè)比方來說，教材只是學(xué)生學(xué)習(xí)的港灣，而世界才是學(xué)生要航行的大海。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)既要建設(shè)好港灣，也要從港灣走出去，到生活的海洋中去遨游，在偌大的海洋中探尋自己所要的寶藏。從歷史而未來，為他們的未來發(fā)展打開一扇智慧的窗戶。在組織語文教學(xué)時(shí)，我們可獲得的信息是全方位的，有現(xiàn)實(shí)的，也有虛擬的，但對(duì)具體的教學(xué)來說，其選擇也是有限的，不可能將所有的信息引入教學(xué)中，既沒有必要，也是不可能的。其問題的關(guān)鍵就在于選擇，進(jìn)行最優(yōu)化的選擇。語文教學(xué)要正視這種復(fù)雜性。重視問題的復(fù)雜性并不等于讓學(xué)生在復(fù)雜的問題中，要透過復(fù)雜的問題。從而構(gòu)建起具有獨(dú)特個(gè)性的語文教學(xué)。