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基礎(chǔ)理論知識范文第1篇

關(guān)鍵詞 現(xiàn)實(shí)弊端 理念更新 科學(xué)管理

隨著中國改革開放不斷地走向縱深，不難發(fā)現(xiàn)，在各個領(lǐng)域的實(shí)際管理工作中，一些不同層次、不同類別的管理人員（在中國習(xí)慣于稱呼其為管理干部），為了實(shí)現(xiàn)既定的管理目標(biāo)，往往會采取自以為是的管理措施，至于這些管理措施是否符合科學(xué)規(guī)律，是否與基本的管理邏輯相吻，是從來或基本上不去考究的。此乃本文探討的主要矛盾源頭。

一、現(xiàn)實(shí)中各類管理弊端的顯露不可小覷

我們知道，制定正確的方針策略不是一件容易的事情，而正確的方針政策確定后，合理科學(xué)的管理，符合事物發(fā)展規(guī)律的具體操作，同樣是不可忽視的核心環(huán)節(jié)。正是在管理這個繞不過去的重要環(huán)節(jié)上，不少管理者遇到了難題，碰到了阻力，出現(xiàn)了失誤，顯露了管理水平低劣的弊端，表現(xiàn)各異：

1、缺乏學(xué)習(xí)，管理知識薄弱，自身沒有爭取或者沒有機(jī)會進(jìn)行有效地管理知識更新。有的學(xué)校管理者甚至對骨干教師也采取命令式的指揮和決定式的評價的管理模式，其結(jié)果可能是欲利反弊，適得其反，激發(fā)更大的矛盾。

2、缺乏管理組織、管理創(chuàng)新和管理藝術(shù)的基礎(chǔ)知識，沒有在理論聯(lián)系實(shí)際上下功夫，把管理科學(xué)當(dāng)做簡單的勞務(wù)從事。有的企事業(yè)管理者，在進(jìn)行績效評估或階段評定時，眉毛胡子一把抓，不分青紅皂白，高低優(yōu)劣，獎懲一樣，損壞的是企事業(yè)的根本利益。

3、缺乏管理基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)發(fā)展平臺，不能確定管理目標(biāo)持久性，對馬斯諾需求理論、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個最基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律認(rèn)識菲薄，是造成管理混亂無序的病根。

4、缺乏對柔性管理與剛性管理相輔相成辯證關(guān)系的清醒理解，沒有掌握剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛的辯證邏輯。一些管理者在理論上半知不懂含含糊糊，在實(shí)際上，卻是實(shí)行的野蠻命令式的管理。

二、注重學(xué)習(xí)和全面了解管理基礎(chǔ)理論知識，提高管理者內(nèi)在素質(zhì)乃當(dāng)務(wù)之急

1、明確管理科學(xué)化是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要因素。

任何知識的積累和沉淀都是隨著人類社會實(shí)踐的日益豐富，在接連的成功――失敗――再成功――再失敗――再成功的基礎(chǔ)上，通過否定之否定，分析，綜合，歸納，推理，吸取精華，摒棄糟粕，大膽揚(yáng)棄，最后創(chuàng)造了符合自然規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)，并在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，形成了具有自身特點(diǎn)的科學(xué)的管理理論。

2、管理者應(yīng)該了解一點(diǎn)管理科學(xué)基本屬性。

人類社會由低級階段向高級階段的交替進(jìn)步與自然界的星轉(zhuǎn)斗移新陳代謝的道理一樣，每一個進(jìn)步都會向人類提出新的要求，同時也會賦予管理學(xué)新的時代意義，不同階段的社會需求，會在與其共處的管理科學(xué)領(lǐng)域烙上深深的多姿多彩的社會印記。比方在教育戰(zhàn)線，可以適當(dāng)推行柔性管理方式方法，以此力爭滿足骨干教師更高層次的需求，創(chuàng)造條件讓骨干教師參與管理，歡迎吸引骨干教師參與決策，賦予他們一定的自和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在這樣的基礎(chǔ)上能夠增強(qiáng)骨干教師的主人翁責(zé)任感，激發(fā)工作熱情和主觀能動性以及創(chuàng)造力，對于學(xué)校的全面發(fā)展和教育教學(xué)質(zhì)量的提升大有裨益。

3、以坦然心態(tài)迎接管理科學(xué)面臨的各種挑戰(zhàn)。

作為一名管理者，其價值觀念、思維方式會發(fā)生難以預(yù)料的變化。如何探討未來管理倫理學(xué)？如何使管理者得到更多的啟迪？如何構(gòu)架管理者與被管理者之間溝通的橋梁？如何在全新的信息領(lǐng)域去尋找全新的價值觀以及全新的管理體系以便于加強(qiáng)管理者的“作戰(zhàn)武器”？這些課題，都是我們管理基礎(chǔ)科學(xué)不得不認(rèn)真研究的重要課題。

我們的管理者若能比較好的做到上面幾點(diǎn)，就不難獲得符合自然規(guī)律的、科學(xué)的管理理念和管理知識，勝任歷史賦予的重任，從容應(yīng)對新時期新時代出現(xiàn)的新課題新挑戰(zhàn)是完全沒問題的。

三、科學(xué)的管理理念和管理途徑是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會健康持續(xù)發(fā)展必不可少的先決條件

1、結(jié)合函授和現(xiàn)代遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育實(shí)際，找準(zhǔn)矛盾焦點(diǎn)，對癥下藥，把人性化管理落到實(shí)處?，F(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)工作證明，函授或網(wǎng)絡(luò)教育的教職工隊(duì)伍具有自身所特有的性質(zhì)，教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，流動性大；待遇參差不齊難留住人；教師綜合素質(zhì)難保證。找準(zhǔn)了問題的焦點(diǎn)所在，針對這些問題，管理者應(yīng)及時采取措施，對癥下藥，為函授教育現(xiàn)代遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育事業(yè)做貢獻(xiàn)。

2、大力推行柔性管理的人性管理，逐步形成管理者與員工之間約定俗成的心理契約。以人性取代制度。有一種說法是內(nèi)在重于外在，心理重于物理，身教重于言教，肯定重于否定，激勵重于控制，務(wù)實(shí)重于務(wù)虛，一點(diǎn)不假，這就是對柔性管理的最形象的詮釋。

3、在管理實(shí)踐中盡可能滿足人的基礎(chǔ)需求，摒棄缺乏人性的生硬管理，微觀中盡可能回避采取剛性管理模式。作為管理者，順理成章地應(yīng)該創(chuàng)造條件，想方設(shè)法滿足人的生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求這些基礎(chǔ)需求。終上所述，任何管理欲達(dá)到科學(xué)性的目標(biāo)，必須扎扎實(shí)實(shí)地從基礎(chǔ)做起，管理基礎(chǔ)理論、管理基礎(chǔ)職能、管理基礎(chǔ)藝術(shù)，這些基礎(chǔ)知識缺一不可。只要真正掌握了人性管理、剛?cè)嵯酀?jì)的辯證唯物主義真諦，成為一名合格的管理者完全是可能的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊廣烈.淺談柔性管理的幾點(diǎn)體會[J].

基礎(chǔ)理論知識范文第2篇

[關(guān)鍵詞]護(hù)理學(xué)教學(xué)方法探討

護(hù)理學(xué)是一門集理論性、技術(shù)性為一體的臨床應(yīng)用學(xué)科，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)”實(shí)用型”護(hù)理人才.作為護(hù)理專業(yè)課教師，應(yīng)有效地利用教學(xué)條件，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，靈活恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種教學(xué)方法，積極思考并探討培養(yǎng)”實(shí)用型”人才的新路子.

1.加強(qiáng)護(hù)理技術(shù)訓(xùn)練，提升學(xué)生的實(shí)踐能力

一是模擬情景，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)戰(zhàn)實(shí)力.設(shè)置各種急、危癥病例情景，營造實(shí)戰(zhàn)氛圍；學(xué)生分組對病人進(jìn)行護(hù)理評估，在教師指導(dǎo)下按護(hù)理程序的步驟進(jìn)行各項(xiàng)護(hù)理操作.這種教學(xué)法，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和參與意識，既可熟練各種操作技術(shù)，強(qiáng)化整體護(hù)理觀念，同時也培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神和適應(yīng)臨床工作的良好心理素質(zhì).二是由淺入深、循序漸進(jìn)，反復(fù)強(qiáng)化.復(fù)雜的、難度大的技術(shù)操作分解練習(xí).如臀大肌注射法就從藥物抽吸法、臀大肌定位方法、病人的安置、進(jìn)針手法等基礎(chǔ)步驟做起，分步強(qiáng)化訓(xùn)練，同時調(diào)整學(xué)生'怕'的心理狀態(tài)，最后在模型人或模擬病人上進(jìn)行綜合操作和測評.三是創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會.增設(shè)實(shí)驗(yàn)室（現(xiàn)有10個模擬實(shí)驗(yàn)室），完善模擬病房體系；設(shè)計不同病例場景，增加實(shí)驗(yàn)課時數(shù)，課間開放實(shí)驗(yàn)室等措施來增加學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力.

2.理論教學(xué)以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的能力為目標(biāo)

課堂教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展人才的主要途徑，是教學(xué)的基本形式，是至今為止最能發(fā)揮教師主導(dǎo)地位的一種教學(xué)形式；也是學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)知識、掌握基本技能、發(fā)展智力，培養(yǎng)能力的主要途徑.教師在理論課教學(xué)中應(yīng)靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，同時又要體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，以提高課堂教學(xué)效果.

2.1知己知彼，科學(xué)施教

現(xiàn)代教育思想是傳授知識與發(fā)展智力并舉，注重能力培養(yǎng)的素質(zhì)教育，教師在教學(xué)中，要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展和完善，為學(xué)生的終身教育和適應(yīng)社會發(fā)展奠定基礎(chǔ).教師在承擔(dān)某科課后，首先應(yīng)全面了解學(xué)生的素質(zhì)狀態(tài)，取得第一首資料；再根據(jù)教學(xué)大綱制定教學(xué)目標(biāo)和授課計劃.其次，應(yīng)精心設(shè)計教學(xué)過程與內(nèi)容，循序漸進(jìn)、深入淺出，做到復(fù)雜的問題簡單化，抽象的問題直觀化、枯燥的問題生動化，消除學(xué)生的畏難心理，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；最后，在根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)實(shí)施不同的教學(xué)模式，教學(xué)計劃、目標(biāo)，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，及時調(diào)整教學(xué)節(jié)奏及內(nèi)容，并注重后進(jìn)生的點(diǎn)滴進(jìn)步及時給予鼓勵，使不同層次的學(xué)生都能吃飽、吃好.

2.2深入淺出，解疑惑

象壓瘡的預(yù)防護(hù)理、吸痰法、導(dǎo)尿術(shù)等課題復(fù)雜、枯燥、抽象，可選用圖片、模型、課件、電教片等多媒體教學(xué)方法，使復(fù)雜、抽象的理論變得簡單、直觀和宏觀，使枯燥的內(nèi)容變成生動的印象烙印在腦海里，起到事半功倍的教學(xué)效果.

2.3掌握好教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教學(xué)效果

教育是一門藝術(shù)，教師是編導(dǎo).教師駕馭課堂的能力、教學(xué)風(fēng)格和對教學(xué)投入的程度直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度，影響教學(xué)的效果.所以，教師要為人師表、愛崗敬業(yè).備課要認(rèn)真、充分、注重細(xì)節(jié)，備課中要鳥瞰全局、統(tǒng)領(lǐng)各章，精心設(shè)計每個課題的授課方法；上課提前進(jìn)入教室、進(jìn)入角色.教學(xué)過程中要圍繞主線，用準(zhǔn)確、形象、生動的語言和富有感染力的語氣切入主題和要害，做到主次分明，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)；不同類型的課題用不同的方法講授，如灌腸、注射、消毒滅菌法等課題用列表比較法進(jìn)行區(qū)分，可加強(qiáng)理解和記憶；乙醇應(yīng)用的濃度、鼻飼法等選用橫向聯(lián)系方法（鼻飼法時聯(lián)想洗胃、胃腸減壓術(shù)），做到舉一反三；給藥、注射、無菌等操作原則要用分析歸納法來記憶；……等不同教學(xué)方法，創(chuàng)造輕松愉快、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，可大大提升教學(xué)效果.課堂小結(jié)應(yīng)重點(diǎn)突出，使學(xué)生多次接觸某一重點(diǎn)信息，強(qiáng)化記憶.課后作業(yè)盡量出病例等思考題--既能鞏固基本理論知識，又能培養(yǎng)鍛煉學(xué)生分析問題、解決問題的能力；矯正學(xué)生讀死書、死讀書的弊端，以提高學(xué)生的整體素質(zhì).

2.4授之以漁，適應(yīng)發(fā)展

古人云：”授之以魚，一飯之需；教人以漁，終生受用.”教師在傳道、授業(yè)之時更應(yīng)給予學(xué)生”捕魚”的本領(lǐng).所以，理論講授應(yīng)有重點(diǎn)，基本概念、原則要準(zhǔn)確講解，一般內(nèi)容先擬提綱，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)或采取提問、啟發(fā)式教學(xué)法指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí).如一頁的注射原則先講解，在和同學(xué)一起歸納為”無菌、無痛、無差錯”七個字、三個詞來記憶，使學(xué)生逐步學(xué)會學(xué)習(xí)的方法，學(xué)會對信息獲取、判斷、處理和應(yīng)用的能力，最終達(dá)到在掌握醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識的同時，培養(yǎng)了自我教育的能力，使其在今后臨床工作中盡情獵取自己所需的知識營養(yǎng)，勇于創(chuàng)新與實(shí)踐，以適應(yīng)社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步.

3.考核評價

考核是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的手段，也是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果和教學(xué)質(zhì)量的重要方法.操作技能考核既能考核學(xué)生動手能力，又能檢驗(yàn)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力.

3.1考核制度

考核成績分理論和實(shí)驗(yàn)兩種，平時成績和終結(jié)成績兩部分.所占比例是：平時占30%，學(xué)科結(jié)束占70%；這種評價方法，可以大大減少考核中可能出現(xiàn)的偶然，且對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價也比較全面.

3.2考核內(nèi)容

將各項(xiàng)技能考核內(nèi)容細(xì)化，分以下幾部分：操作態(tài)度占20%（包括儀表、著裝，服務(wù)態(tài)度，用物準(zhǔn)備等）；技術(shù)操作過程占60%；含相關(guān)知識在內(nèi)的綜合評價占20%.

3.3統(tǒng)一考核標(biāo)準(zhǔn)

考核標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生每人一冊，使學(xué)生學(xué)有標(biāo)準(zhǔn)、有目標(biāo)，也增加了考核的透明度，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提升了教學(xué)效果.

4.將職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)貫穿到護(hù)理教學(xué)的始終

基礎(chǔ)理論知識范文第3篇

內(nèi)容提要: 勞動理論是認(rèn)知知識產(chǎn)權(quán)的一種重要理論。該理論可從洛克的財產(chǎn)權(quán)勞動學(xué)說找到淵源和依據(jù)。在勞動理論視野中，知識產(chǎn)權(quán)可從不同的層面加以認(rèn)識，其中增加價值理論是一種重要的理論，它在一定程度上反映了知識產(chǎn)權(quán)制度的本質(zhì)。知識產(chǎn)權(quán)的增加價值理論主要可從以下幾點(diǎn)加以認(rèn)識:智力創(chuàng)造性勞動是社會性勞動，這決定了智力產(chǎn)品或者說知識產(chǎn)品具有社會產(chǎn)品的性質(zhì);在知識產(chǎn)品的流通上，市場的相互作用的利益也是社會性的;建立在創(chuàng)造性要求基礎(chǔ)上的知識產(chǎn)權(quán)使勞動增加價值變得更現(xiàn)實(shí)。

一

洛克的自然法理論，特別是他的勞動為財產(chǎn)權(quán)提供了正當(dāng)性的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，能夠很好地闡釋現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性。自然權(quán)利觀點(diǎn)可以說是關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)制度性質(zhì)的一個很重要的哲學(xué)層面。自然法理論已成為解釋知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生緣由的最重要的理論之一。運(yùn)用洛克的財產(chǎn)權(quán)勞動理論及其相關(guān)的理論來佐證智力創(chuàng)造者的財產(chǎn)所有權(quán)的正當(dāng)性，在國外已有一些學(xué)者做出過初步探討，得出的結(jié)論是，與對有形財產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性相比，財產(chǎn)權(quán)勞動理論更適合于對知識產(chǎn)權(quán)制度的佐證。筆者通過對洛克理論和知識產(chǎn)權(quán)理論的研究，也認(rèn)同此結(jié)論。

實(shí)際上，從對自然法的羅馬法根源的考察可以看出，在對待占有這一問題上，羅馬時期即確認(rèn)了“一個人通過自己的勞動和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己”的觀念。從18世紀(jì)以來，財產(chǎn)的全部概念在某種程度上是建立在上述這樣一個觀念上。在一定的意義上，財產(chǎn)的概念因而根植于自然法中。在后來的幾個世紀(jì)中，特別是17、18世紀(jì)以來，這種觀念越來越與“智力財產(chǎn)”或者說“智力產(chǎn)品”掛鉤。在知識產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生后至逐漸完善的過程中，人們也逐漸將勞動的自然權(quán)利的觀念擴(kuò)展到智力財產(chǎn)或者知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。人們發(fā)現(xiàn)，借助通過自己的勞動和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己的觀念和原則，把財產(chǎn)的概念和智力產(chǎn)品聯(lián)系起來，可以為知識產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供基礎(chǔ)。這使得個人就其智力上的創(chuàng)造主張自己的財產(chǎn)權(quán)的全部觀念在論證知識產(chǎn)權(quán)原理上具有重要地位。例如，Kolher指出，關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)法的起源，財產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在勞動基礎(chǔ)上，或者更準(zhǔn)確地說，是建立在對物的創(chuàng)造上。某人創(chuàng)造了一個新的物，他對于該物享有權(quán)利。 [1]

在18世紀(jì)那時的法學(xué)作品已經(jīng)確認(rèn)，當(dāng)某一個人基于自己的勞動和努力而對某物實(shí)施實(shí)際控制時，該物屬于他自己。并且特別強(qiáng)調(diào)制作人、作者、畫家在創(chuàng)制新物中的勞動與努力。他們所確認(rèn)的個人對于因?yàn)橹橇趧雍蛣?chuàng)造所產(chǎn)生的東西應(yīng)該被賦予財產(chǎn)權(quán)的原則，為佐證知識產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性起了重要作用。在18世紀(jì)的自然法中，“智力財產(chǎn)”原理受到重視。該原理即是建立在個人有對自己的智力上的創(chuàng)造主張財產(chǎn)權(quán)、智力財產(chǎn)的創(chuàng)造者對于其智力創(chuàng)造物享有專有權(quán)的基礎(chǔ)之上。這在很大的程度上包含了對專利和著作權(quán)制度的確認(rèn)。因而，這種具有深深的自然法根源的關(guān)于智力財產(chǎn)的觀念，也深深地影響到了知識產(chǎn)權(quán)立法。這一觀念與當(dāng)代知識產(chǎn)權(quán)制度也完全相契合，在早期可以說促成了世界上第一部著作權(quán)法——1709年《安娜女王法令》的誕生，以及后來的法國《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》的誕生。

同時，智力財產(chǎn)原理在早期的英美司法實(shí)踐中也被清晰地體現(xiàn)出來。如作者對于其作品的權(quán)利不只是人為創(chuàng)造的特權(quán)的思想，也建立在自然法基礎(chǔ)之上的智力財產(chǎn)原理之中。在18世紀(jì)的Millarv.Taylor一案 [2]中，王座法庭認(rèn)為，《安娜女王法令》并沒有移除普通法所確認(rèn)的出版了的作品的文學(xué)產(chǎn)權(quán)。上議院在解釋保護(hù)文學(xué)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性時指出:作者有權(quán)就其智力與勞動的成果進(jìn)行收獲，這是正當(dāng)?shù)?而未經(jīng)同意，其他人不應(yīng)該使用他的名字，這也應(yīng)是正當(dāng)?shù)?。反面論證的例子則是關(guān)于商標(biāo)的案件。在1879年美國最高法院一個案件中， [3]法院使用勞動理論模型主張商標(biāo)不受保護(hù)。法院一方面提到，被保護(hù)的創(chuàng)作物是智力勞動的果實(shí);另一方面則指出，商標(biāo)不受保護(hù)是因?yàn)樗皇怯蓄^腦的作品，因?yàn)樗鼪]有想象、沒有天賦、沒有勞動的思想。當(dāng)初美國最高法院拒絕賦予商標(biāo)以財產(chǎn)地位，主要是因?yàn)樵谒麄兊膭?chuàng)造物中沒有明顯的勞動。 [4]又如在19世紀(jì)美國最高法院的Wheatonv.Peters一案中，法院認(rèn)定一個文學(xué)人有權(quán)對他的勞動產(chǎn)品像社會的其他的成員一樣擁有。 [5]這些觀點(diǎn)無不隱含了作者對其作品的權(quán)利是自然權(quán)利而不是通過立法人為地授予的這樣一個深層次的觀念?？梢哉f，自然法原則在法律中的確認(rèn)，連同其對18世紀(jì)的哲學(xué)的影響，進(jìn)而形成了財產(chǎn)權(quán)與知識產(chǎn)權(quán)概念具有正當(dāng)性的基礎(chǔ)。自然法原則在確認(rèn)知識產(chǎn)權(quán)上起了主要的作用。確信一個付出了智力上勞動和努力的個人創(chuàng)造者有權(quán)享有其勞動果實(shí)，確立了解釋知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的基礎(chǔ)。在當(dāng)代，關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的財產(chǎn)權(quán)勞動學(xué)說的自然權(quán)利觀點(diǎn)，仍是知識產(chǎn)權(quán)理論上一種重要的觀點(diǎn)。

以下將在勞動理論的視野中探討佐證知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的一大理論——增加價值理論。

二

增加價值理論主張，當(dāng)勞動產(chǎn)生了增加的價值時，勞動者對物的增加的價值享有某種利益與權(quán)利。增加價值理論與值得理論中的避免理論不同，它不考慮勞動是否為愉快或者不愉快的性質(zhì)，關(guān)注的是為何勞動為社會層次上的財產(chǎn)提供了正當(dāng)性。

關(guān)于增加價值理論，可以聯(lián)系到洛克學(xué)說的一個論點(diǎn)。該論點(diǎn)涉及到個人施加的勞動不足以解釋商品的整個的增加的價值，而只是解釋增加的價值。對洛克理論批評的一點(diǎn)也就是它不能解釋完全所有權(quán)的正當(dāng)性。如果借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在解釋授予個人的權(quán)利方面，也不能確信一個特定的權(quán)利在所有的情況下會產(chǎn)生有價值的結(jié)果。為此有的學(xué)者提出了一種以制度結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的“兼顧”勞動理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的提供正當(dāng)性的模式，并將其運(yùn)用到為知識產(chǎn)權(quán)與工業(yè)產(chǎn)權(quán)提供正當(dāng)性上。

該模式認(rèn)為在形成制度的規(guī)則中，兩種類型將被區(qū)分:結(jié)構(gòu)性規(guī)則和確定地位的規(guī)則。結(jié)構(gòu)性規(guī)則確定了在不同的個人之間分配的權(quán)利和義務(wù)的界限。確定地位的規(guī)則確立了這些界限是怎樣由結(jié)構(gòu)性規(guī)則來定義的，這將在特定的個人之間來分配。另一方面，一套或者是同一套結(jié)構(gòu)性規(guī)則能夠總是與一套以上確定地位的規(guī)則相結(jié)合。可以將形成制度的一套結(jié)構(gòu)性規(guī)則稱為制度性結(jié)構(gòu)，而能夠與任何制度性結(jié)構(gòu)相結(jié)合的一套確定地位的規(guī)則可以被稱為確定地位的變量。根據(jù)這種理論，關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與洛克的勞動理論可以以下流行的方式被解釋:前者涉及到對于私人所有權(quán)和無形財產(chǎn)的制度性結(jié)構(gòu)的正當(dāng)性問題，后者涉及到法律制度中確定地位變量的合理解釋。

基于此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有這一含義:權(quán)利群彌補(bǔ)了私人所有權(quán)和無形財產(chǎn)（自然，假定獲得生產(chǎn)和革新的理想的水平的合乎需要性），在社會上的存在是合乎社會需要的。在這方面，洛克的勞動學(xué)說表明，可被容許的確定地位的變量反映了每個人對于他自己勞動果實(shí)、天賦和能力的權(quán)利。簡言之，關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)和工業(yè)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)這一制度的正當(dāng)性在于:（1）它有一個與社會對于創(chuàng)造性和革新相關(guān)聯(lián)的、正當(dāng)?shù)亟⒃诮Y(jié)構(gòu)主義考慮之上的制度性結(jié)構(gòu);（2）在確立作者和發(fā)明者作為由制度性結(jié)構(gòu)建立的權(quán)利的所有人上，它包含了確定地位的變量，而該變量在結(jié)果主義的意義上是被容許的。在結(jié)構(gòu)主義方面——財產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)理論——是與結(jié)構(gòu)性問題相關(guān)而不與確定地位的問題相關(guān)，像權(quán)利的賦予這樣很明確的問題。另外，對全部物的占有，容易被認(rèn)為是通過確定了物的內(nèi)容，某物進(jìn)入了財產(chǎn)權(quán)的范圍，這被認(rèn)為是財產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的一個結(jié)構(gòu)上的事情，而不是勞動理論所關(guān)注的。與勞動理論相比，財產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論似乎更能夠有力地證明財產(chǎn)權(quán)覆蓋整個“物”，而不是僅僅覆蓋到“增加的價值”。 [6]

關(guān)于基于勞動的自然權(quán)利，曾有學(xué)者擔(dān)心授予的財產(chǎn)權(quán)與增加的價值不相符合。例如，RobertNozick懷疑為什么一個人擁有他施加了勞動的東西而不是失去他的勞動。他曾設(shè)想如果某人把一瓶西紅柿醬投到海里，該人是應(yīng)該得到海洋還是失去西紅柿醬。 [7]他的觀點(diǎn)是，不能因?yàn)樗饺擞詈絾T在火星上掃干凈一塊地方就能夠占有整個火星甚至宇宙，也不能因?yàn)橄虼蠛Ｍ读艘黄课骷t柿醬而擁有整個大海。也就是說基于勞動的自然權(quán)利也要考慮到物的增加的價值。

對此，他明確地指出，對某物的勞動改善了它，使它更有價值;任何人都有權(quán)占有一個他創(chuàng)造了其價值的東西。 [8]比較而言，增加的理論更加適合于知識產(chǎn)權(quán)。當(dāng)思想的創(chuàng)造者在與他人分享自己的思想時，通過允許他人從思想的公有中以較少的勞動獲取財產(chǎn)而為他人增加了一些價值。知識產(chǎn)權(quán)的法律史就包含了許多增加價值的足印，知識產(chǎn)權(quán)的立法史不斷地反映了發(fā)明家、作家和藝術(shù)家把增加的價值貢獻(xiàn)給社會。

三

增加價值理論在論證知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性方面可從以下幾點(diǎn)理解:

1.智力創(chuàng)造性勞動是社會性勞動，這決定了智力產(chǎn)品或者說知識產(chǎn)品具有社會產(chǎn)品的性質(zhì)

與有形物僅僅與勞動聯(lián)系起來不同，知識產(chǎn)品的無形性特征決定了能夠比較容易地區(qū)分共有領(lǐng)域的東西和勞動者本人創(chuàng)造了價值的東西。在確定知識產(chǎn)品的正當(dāng)性及其相關(guān)問題時，考慮智力勞動者增加的價值能為知識產(chǎn)權(quán)的確定和保護(hù)提供合法的基礎(chǔ)。從勞動者勞動的成分看，勞動的內(nèi)容包括在知識產(chǎn)品中的社會性勞動和個人性勞動。 [9]所謂社會性勞動，它涉及的是知識產(chǎn)品成本或者說智力創(chuàng)造具有社會性:個人從社會中學(xué)習(xí)了知識，這些知識是當(dāng)代和以前數(shù)代人積累下來的人類共有的財富。個人運(yùn)用這些知識創(chuàng)造了各種各樣的智力創(chuàng)造物，這使得智力創(chuàng)造物建立在人類共享的社會知識的基礎(chǔ)之上，使其成為社會性產(chǎn)品。或者說，智力產(chǎn)品——知識的大廈，是社會性的產(chǎn)品，這種個人投資勞動的產(chǎn)品包含了其他很多人的勞動。該創(chuàng)造物的價值不能完全歸功于他的勞動。例如，考慮一下輪子。輪子對人類的全部價值不能都?xì)w功于最初的發(fā)明者。再考慮一下智力作品的產(chǎn)生。新作品的創(chuàng)作涉及到借用以前存在的作品或構(gòu)建在以前存在的作品之上，以作為自己的素材。例如，新作品的構(gòu)思，既包括了作者的表達(dá)上的貢獻(xiàn)，也包含了以前作者創(chuàng)立的特點(diǎn)、情勢、情節(jié)、細(xì)節(jié)等。以前的作品為新作品的創(chuàng)作提供了一些創(chuàng)作的原材料。作出構(gòu)思的作品的生產(chǎn)人偏向于表達(dá)受到保護(hù)，以補(bǔ)償其投資。但他們又偏向于思想不受到保護(hù)，以使其生產(chǎn)成本較低。這樣一來，個人不能對智力產(chǎn)品的所有價值主張權(quán)利。由于知識產(chǎn)品本質(zhì)上是社會性的產(chǎn)品，即令人們確認(rèn)這些產(chǎn)品的價值完全是人的勞動的結(jié)果，這種價值卻不能完全歸功于某一特定的勞動者。

2.在知識產(chǎn)品的流通上，市場的相互作用的利益也是社會性的

一個在技術(shù)上產(chǎn)生重大突破的發(fā)明的發(fā)明者不能對于該發(fā)明具有完全的市場價值，該發(fā)明的市場價值是通過社會中的不同的人的相互作用的產(chǎn)物。市場產(chǎn)生的價值和智力創(chuàng)造物的承載體都是社會的產(chǎn)品。如果僅僅將智力勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品的市場價值作為該創(chuàng)造者創(chuàng)造的完全的價值，就會否認(rèn)了其他人在其上的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)甚至可能是巨大的。換句話說，當(dāng)該智力創(chuàng)造者就智力產(chǎn)品主張市場價值時，這種市場價值應(yīng)當(dāng)被所有這些人分享——他們的思想對產(chǎn)品的最初形成做出了貢獻(xiàn)。這些貢獻(xiàn)者的大多數(shù)沒有主張獲得公正的份額的事實(shí)并不是把整個的市場價值給予最后一個貢獻(xiàn)者的原因。智力產(chǎn)品來自于很多人的勞動，在市場價值分享方面，除了最后的貢獻(xiàn)者外，其他人有權(quán)分享。

上面提到的市場的相互作用的利益，實(shí)際上也是個人之間相互的行為產(chǎn)生的增加的市場價值或者增加的知識公共積累。這些個人之間相互作用的產(chǎn)品、市場價值和共享的知識信息在一定的意義上是由社會享有或者由社會來使用的。不過，信息和知識是無數(shù)的個人努力和勞動的結(jié)晶，是社會產(chǎn)品，與主張知識信息由社會享有或者使用，這是兩個不同的概念。從一定的意義上講，這里涉及到知識和信息的“社會所有權(quán)”。雖然現(xiàn)實(shí)中，沒有人為集體智慧的使用付費(fèi)，在教育等領(lǐng)域已經(jīng)間接地做到了:當(dāng)父母為孩子的教育付費(fèi)時，可以看成是社會知識寶庫中的一部分已經(jīng)被公正地購買了。這種形式，通過各種教育形式被擴(kuò)展了，甚至還延伸到了不再接受教育的人們。所以，如果說社會以對一些知識信息的儲藏提出補(bǔ)償?shù)闹鲝?，那么個人通過教育等形式已經(jīng)公正地購買了這種信息。另一方面，社會占有了源于最初的智力創(chuàng)造者創(chuàng)造的知識和信息，以及對這種知識和信息的利用，社會也沒有理由要求被補(bǔ)償。智力創(chuàng)造者因?yàn)槠渲橇Ξa(chǎn)品的創(chuàng)造行為而對社會的增加的價值——雖然這部分價值至少最終是由社會享用，為智力創(chuàng)造者主張對該智力產(chǎn)品的權(quán)利提供了充分正當(dāng)性。

3.建立在創(chuàng)造性要求基礎(chǔ)上的知識產(chǎn)權(quán)使勞動增加價值變得更現(xiàn)實(shí)。

盡管知識產(chǎn)品的生產(chǎn)是一種社會性的勞動，它仍然是立足于個人創(chuàng)造性勞動的基礎(chǔ)之上。正是創(chuàng)造性勞動增加了有形物的價值、促進(jìn)了社會的進(jìn)步。沒有誰能夠否認(rèn)技術(shù)進(jìn)步在人類文明和發(fā)展中的巨大作用和影響。技術(shù)進(jìn)步無疑是無數(shù)創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶。也正是無數(shù)智力創(chuàng)造者的智力創(chuàng)造性勞動，使人類思想的寶庫不斷地推陳出新，使“公共商品”永不枯竭。如在Mazerv.Stein一案 [10]中，法院所指出的一樣:通過由值得報償?shù)闹R產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造者所進(jìn)行的智力勞動的努力，公共商品增加了。 [11]換言之，他們對于公共商品的貢獻(xiàn)使對其以財產(chǎn)權(quán)進(jìn)行報償具有正當(dāng)性。當(dāng)然，法院的這一解釋帶有激勵論的味道。更精確一點(diǎn)地說，它是一個工具主義的規(guī)定，旨在報償那些為社會帶來了增加價值的人們;“通過分別賦予創(chuàng)作和發(fā)現(xiàn)的專有權(quán)，以促進(jìn)科學(xué)和實(shí)用藝術(shù)的進(jìn)步”。 [12]這些司法觀點(diǎn)看起來是將勞動正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)與工具主義的主張結(jié)合起來了，不過這種結(jié)合依然是建立在增加的價值之上。

與增加價值相聯(lián)系的創(chuàng)造性要求在知識產(chǎn)權(quán)制度上在一般意義上最典型地體現(xiàn)為專利法中對專利性發(fā)明的新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性的“三性”要求。特別是其中的創(chuàng)造性要求。在專利立法上，專利性發(fā)明被要求與現(xiàn)有技術(shù)相比有足夠的進(jìn)步，不是本領(lǐng)域的專業(yè)技術(shù)人員一眼就能看得出的。

無論是我國《專利法》所說的“創(chuàng)造性”還是西方國家專利法所說的“非顯而易見性”，都提出了增加的價值問題。為了滿足專利制度促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的需要，申請專利的發(fā)明顯然需要一些新的價值。在專利司法實(shí)踐中，對爭議的專利的增加價值的要求也經(jīng)?？梢钥吹?。例如在美國，有法院主張專利法要求對現(xiàn)有技術(shù)的“修補(bǔ)”具有更大的價值。 [13]當(dāng)然，專利法要求的“增加的價值”只是相對而言的。那些具有突破性意義的發(fā)明對現(xiàn)有技術(shù)的增加價值比一般性的發(fā)明的增加價值可能要大得多。專利法要求的增加的價值只是一個適度的價值，理由是本領(lǐng)域的技術(shù)人員能夠看出幾乎是作為一種直覺的事情。就“實(shí)用性”來說，對實(shí)用性標(biāo)準(zhǔn)的測試也支持了對增加價值的理論解釋。 [14]美國的很多法院主張“向前發(fā)展了一步”或者“比先前發(fā)展了”成為實(shí)用性要求的關(guān)鍵的一部分。 [15]當(dāng)然，在從增加價值的程度上理解有用性或者實(shí)用性，依然存在不同的認(rèn)識。如在美國的Lowelv.Lewis一案 [16]中，Story法官這樣表達(dá)了他的觀點(diǎn):法律需要的只是，該發(fā)明對于良好的秩序和社會道德沒有損害。因此，“有用的”是與有害的、不道德的行為相對照的。但如果發(fā)明這方面的缺陷較多，無論它是更有用還是有用性不夠，是一個與專利權(quán)人利益相關(guān)的事情，而不是公眾的重要性問題。如果是極端地有用，它會被陷入蔑視和不體面之中。 [17]另外，再從新穎性的角度看，新穎性的要求保證了獲得專利的發(fā)明的獨(dú)一無二性，從而避開了對重復(fù)勞動授予權(quán)利。從增加價值的角度看，新穎性條件的滿足促進(jìn)了“公共商品”總量的增加，相應(yīng)地增加了專利的社會效用。

以上闡述的要點(diǎn)是專利法對發(fā)明專利的要求涉及到增加價值問題。這里還有必要再考慮一下一種特殊的情況，那就是有些取得了專利的發(fā)明是無效力的、對社會沒有增加價值的。例如，PeterRosonberg提出，為滿足標(biāo)準(zhǔn)的操作性，發(fā)明人不需要使其發(fā)明比完成同一結(jié)果的現(xiàn)存手段更好或一樣。法律不需要問，該發(fā)明的有用性是怎樣的。一個裝置可能運(yùn)行不是很好，但還是能運(yùn)轉(zhuǎn)。 [18]還有的學(xué)者提出，一個可能不如完成同樣結(jié)果的現(xiàn)存手段那樣有效果或者有效率的發(fā)明沒有增加對于社會的價值，但專利法包含了這樣的發(fā)明。例如，某人可能對于一個晶體管計算機(jī)擁有專利，雖然很難想象一個技術(shù)復(fù)雜到能被它的后繼者所取代。雖然后續(xù)技術(shù)為人們保留了一定的舊技術(shù)，但芯片技術(shù)取代晶體管技術(shù)是如此的徹底，以至在計算機(jī)專利申請中對于晶體管方面增加的任何價值都是極小的或是根本就不存在的。類似的情況，假設(shè)新的選舉依賴于機(jī)器統(tǒng)計，錯誤率在任何選舉中不超過百分之十。不僅這種糟糕的事存在，它的運(yùn)用根本就沒有價值。如果人們確信機(jī)器的錯誤率有百分之十，他們就完全靠手工統(tǒng)計。如這種“可操作的機(jī)器”不能獲得專利，那它是增加價值理論的一個證據(jù)。如果他可以被獲得專利，那么專利的授予很明顯地不需要考慮增加的價值。 [19]其實(shí)，上述觀點(diǎn)是值得商榷的。由于技術(shù)的更新很快，取得專利的發(fā)明的價值可能因后續(xù)發(fā)明的出現(xiàn)而大打折扣，但這并不能否認(rèn)專利涉及的增加價值的要求。根據(jù)這種要求，像上面提到的“可操作的機(jī)器”就是不能夠獲得專利的。

我們可以接著分析一下著作權(quán)制度與增加價值的關(guān)系問題。在著作權(quán)法中，有對作品的創(chuàng)造性的要求，但沒有新穎性要求。即使是在創(chuàng)造性的層面上，也比專利的要求低得多。嚴(yán)格地說，用“獨(dú)創(chuàng)性”一詞更準(zhǔn)確。獨(dú)創(chuàng)性要求排除了非獨(dú)創(chuàng)性作品受著作權(quán)保護(hù)的地位，是促進(jìn)社會文化進(jìn)步的一個有力手段。獨(dú)創(chuàng)性要求也保障了著作權(quán)法的積極的社會效用的出現(xiàn)。當(dāng)然，在實(shí)踐中，獨(dú)創(chuàng)性可能是一個比技術(shù)問題更富有爭議性的問題，以致在有些情況下，作者等人在訴訟之前很難知道他們確實(shí)有財產(chǎn)權(quán)。不過，獨(dú)創(chuàng)性在實(shí)踐判斷中的困難并不能否認(rèn)這一標(biāo)準(zhǔn)在確定作品性的重要作用，以及在司法實(shí)踐中具有的重要意義。例如，在19世紀(jì)的Burrow-GilesLithographoCo.v.Sarony案件中，美國最高法院認(rèn)為，平板圖可以獲得保護(hù)，只要它是一個“獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)作品”。 [20]美國最高法院在另外一個案件中裁決，“福特總統(tǒng)回憶錄的那些方面展現(xiàn)了作者的獨(dú)創(chuàng)性”，因而受保護(hù)。 [21]但是，獨(dú)創(chuàng)性并不是指思想的獨(dú)創(chuàng)性。一部作品可能根本不存在獨(dú)特的思想，但照樣可以滿足保護(hù)的要求。在Time，Inc.，v.BernardGeisAssociates一案中，Kennedy的電影被認(rèn)為有獨(dú)創(chuàng)性，為這類標(biāo)準(zhǔn)提供了一個解釋。很明顯，Za2pruder沒有獨(dú)創(chuàng)性思想——在它那一位置的大多數(shù)人裝備一臺照相機(jī)都能夠照下來那一悲劇事件。該案是在非戲劇性照片和公共事情與地點(diǎn)的電影這些類別的保護(hù)上的一個顯著性的例子。 [22]

可能會有人提出，著作權(quán)法沒有確保增加價值的要求; [23]相反，很多受著作權(quán)保護(hù)的作品是沒有多少價值的，一部作品可能在學(xué)術(shù)水平、風(fēng)格、內(nèi)容上幾乎沒有什么值得肯定的地方，像一首拙劣的詩，但這仍然不影響它的著作權(quán)性。其實(shí)這里是混淆了作品質(zhì)量的好壞與著作權(quán)保護(hù)的價值的關(guān)系。著作權(quán)保護(hù)沒有價值標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)造高度的標(biāo)準(zhǔn)，這既是考慮到實(shí)踐操作的可行性問題，更是考慮到著作權(quán)保護(hù)的功能。需要進(jìn)一步理解的是，作品雖然沒有價值標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作高度的標(biāo)準(zhǔn)，卻與作品的獨(dú)創(chuàng)性的要求并不矛盾。這里可以用上面提到的美國1903年Bleisteinv.DonaldsonLithograph2ingCo.案為例加以分析。在該案中，原告試圖保護(hù)他的用于馬戲團(tuán)做廣告的三幅平板畫。被告則提出在授予之前應(yīng)有一些藝術(shù)上的成就。最高法院則認(rèn)為印制不會因?yàn)橛邢薜乃囆g(shù)性而受到影響。Holmes大法官代表大多數(shù)人的意見寫道:在其中的一個相當(dāng)適中的藝術(shù)層次是不可減損的。除非在行為的語言方面有一個限制，他可以對于該物獲得。另外，藝術(shù)性的要件明顯地包含了價值的社會判斷或者創(chuàng)造物的價值。將其減低為一個“適中的藝術(shù)層次”意味著從客體價值的社會判斷到那個價值的主觀的、個人的判斷。這樣可以對于更多的個人表達(dá)給予保護(hù)。

我們需要看到的是著作權(quán)保護(hù)在增進(jìn)人類文化產(chǎn)品總體價值方面的作用。雖然著作權(quán)保護(hù)只涉及到思想的表達(dá)形式，而不是思想本身，思想表達(dá)形式的獨(dú)創(chuàng)，足以體現(xiàn)智力創(chuàng)作中創(chuàng)造性勞動的投入和在增進(jìn)人類文化公有寶庫中的作用——盡管每一部作品的這種作用都是有限的。一部受著作權(quán)保護(hù)的作品可能因?yàn)樗枷腙惻f、內(nèi)容平庸、表達(dá)方式單調(diào)而缺乏社會價值，但這不是否認(rèn)就著作權(quán)保護(hù)的作品總體來說，作品這種精神創(chuàng)造的有形表達(dá)在人類文明與進(jìn)步中的巨大作用和價值。即使是對單個的作品而言，“增加的價值”的衡量在實(shí)際中的著作權(quán)保護(hù)中仍然是體現(xiàn)了的，理由是越是有價值的作品其被授予的著作權(quán)的行使就越充分。

易言之，作品的價值與作品是否受到著作權(quán)保護(hù)沒有必然的聯(lián)系，著作權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度卻與作品的價值有很密切的聯(lián)系。那些流芳百世的作品就是個很好的例子。作品的價值最終是由社會來決定的。雖然在著作權(quán)法中可能具有增加價值的要求，分配及作品的價值認(rèn)定卻不能保留在著作權(quán)法中。有趣的是，在著作權(quán)司法實(shí)踐中，增加價值的理論也可以領(lǐng)略到。例如，在Sheldonv.Metro-GoldwynPictures一案 [24]中，一個適中的著作權(quán)分配原則建立了。在該案中，法官Hand和Hughes認(rèn)為，當(dāng)被告侵權(quán)電影只使用了原告劇本很小的一部分，且專家測試電影的成功使其成為大眾明星時，被告侵權(quán)利潤僅百分之二十分配給原告。 [25]但甚至Hand做了這樣的判決以后，他對分配問題仍評論到，“嚴(yán)格地說，問題仍沒有解決”。 [26]分配制度在著作權(quán)模式中作為一個理想的模式出現(xiàn)，這體現(xiàn)了人們把增加的價值的理論作為一個規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)的深信:被貢獻(xiàn)了的社會價值應(yīng)被獲酬。 [27]在保護(hù)的增加價值方面，我們還可以從著作權(quán)制度對精神權(quán)利的保護(hù)方面略加說明。這里以保護(hù)作品完整權(quán)為例。保護(hù)作品完整權(quán)是一種典型的純粹的精神權(quán)利。這種權(quán)利在《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》和大多數(shù)國家的著作權(quán)法中都做了規(guī)定。司法實(shí)踐中這方面的案件常常可見。保護(hù)作品完整權(quán)的正當(dāng)性可以從智力作品的“人格性”得到說明，但從對這種權(quán)利的保護(hù)的社會價值和利益的說明來看，也可以為其提供正當(dāng)性。簡單地說，文化作品的保存對于所有現(xiàn)代社會變得越來越重要。保護(hù)作品完整權(quán)的確立使得智力作品的原貌被完整地保存下來，從而能夠滿足實(shí)現(xiàn)社會文化完整性的目的。換言之，保護(hù)作品完整權(quán)的實(shí)施能夠使作品的最初形式被保存，能夠有效地服務(wù)于文化流轉(zhuǎn)。在阻止對作品的歪曲、篡改中，作品的原貌被維護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)了智力作品文化流轉(zhuǎn)方面的社會價值與利益。正如RobertaKwall所言“，對創(chuàng)造者個人權(quán)利的保護(hù)，使社會能夠維護(hù)它的文化繼承的完整性。公眾享有創(chuàng)造者在最初形式中的勞動果實(shí)的權(quán)利和從這種創(chuàng)造物中獲得的文化繼承的權(quán)利無時間限制”。 [28]

此外，在涉及到對信息的準(zhǔn)財產(chǎn)保護(hù)的一些案件中，對不正當(dāng)競爭行為的禁止似乎也是基于增加價值的理念。例如，美國國際新聞服務(wù)公司訴聯(lián)合出版社一案， [29]開辟了對于聚合的信息的準(zhǔn)財產(chǎn)的保護(hù)。該觀點(diǎn)涉及到了不正當(dāng)競爭原理和禁止一方當(dāng)事人占有另一方當(dāng)事人的勞動產(chǎn)品的關(guān)于財產(chǎn)方面的觀點(diǎn)。 [30]此種占有發(fā)生的情況僅僅是獲得產(chǎn)品的當(dāng)事人相信該產(chǎn)品具有一些價值。從不同的角度來表達(dá)這種占有，人們不會以為取走了某個人的無價值的勞動是不正當(dāng)競爭。該案涉及到不正當(dāng)競爭是對另外一個人競爭優(yōu)勢的竊取———該“優(yōu)勢”具有社會價值。聚合信息的保護(hù)范圍依賴于不公平競爭模型，它有必要借助于增加價值理論。如果勞動果實(shí)沒有顯著的價值，偷竊這種果實(shí)是對社會不友善的行為，但不是不正當(dāng)競爭。相類似的情況是，在商業(yè)秘密侵權(quán)案件中，權(quán)利人也提出了對社會價值損失的主張。在商業(yè)秘密訴訟中沒有法院會對于沒有價值的商業(yè)秘密進(jìn)行案件測試。 [31]不公平競爭和商業(yè)秘密保護(hù)的法律原則也根植于價值增加理論，這說明有些知識產(chǎn)權(quán)種類是在財產(chǎn)代表了對社會增加價值的環(huán)境下被審視的。當(dāng)知識產(chǎn)權(quán)制度通過立法等形式被創(chuàng)造得更系統(tǒng)化時，財產(chǎn)理論似乎更傾向于報償社會價值理論。

增加價值理論在知識產(chǎn)權(quán)法上的適用表明，對智力勞動果實(shí)的自然權(quán)利，沒有同時確立智力創(chuàng)造者對該產(chǎn)品獲得的整個的價值的擁有。知識產(chǎn)權(quán)在一定意義上是社會創(chuàng)造的現(xiàn)象，在市場和與他人的相互作用中獲得的市場價值與智力勞動者個人性地使用和占有其勞動產(chǎn)品是相當(dāng)不同的兩個方面。

注釋:

[1] Keith，Natural Law Principle Underlying Intellectual Property，12 The Southern Africa Law Journal506，（1990）.

[2] （1769）4Burr2308，98ER201.

[3] 100U.S.82（1879）。美國最高法院認(rèn)為，商標(biāo)是建立在先占的基礎(chǔ)之上。參看TrademarksCases，100U.S.at94.

[4] 100U.S.82（1879）。在該案件中，法院指出，沒有對商標(biāo)提供像和專利類似的憲法保護(hù)。從對美國憲法關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的條款的規(guī)定看，確實(shí)沒有體現(xiàn)對商標(biāo)的保護(hù).

[5] 33US（8Peters）591（1834）.

[6] Horacio M.Spector，An Outlineof a TheoryJustifying Intellectual Property Rights，8 European Intellectual Property Review（EIPR）270（1989）.

[7] Nozick，Anarchy，Stateand Utopia（NewYork:BasicBooks，1974，175），175-82.

[8] Nozick，Anarchy，Stateand Utopia（NewYork:BasicBooks，1974，175），175-82.

[9]這里的個人性的勞動是一種創(chuàng)造性的勞動，下面將接著分析創(chuàng)造性勞動在增加價值方面的作用.

[10] 347U.S.201（1954）.

[11] 347U.S.201（1954）.

[12]美國憲法第1條，ξ8，cl.8.

[13] Grahamv.HornDeere，383U.S.，1，25，（1965）.

[14] Brennerv.Manson，383U.S.519，533-36（1965）（要求顯示積極的社會利益以滿足實(shí)用性的要求）.

[15] Connellv.Sears，RoebuckandCo.，559F.Supp.229，245（N.D.Ala.1983）.Brown-Bridge Mills，Inc.v.Eastern Fine Paper，Inc.，700F.2d759，763（1stCir.1983）.

[16] 15f.Cas.1018（C.C.D.Mass.1819）（No.8，568）.

[17] 15f.Cas.1018（C.C.D.Mass.1814）（No.8，568）.

[18] P.D.Rosenberg，TheFoundationofPatentLaw，1-03（2DED，1985），ξ8.03，8-8.

[19]參看JustinHughes，ThePhilosophyofIntellectualProperty，77GeorgetownLawJournal323（1989）.

[20] 111U.S.53（1884）.

[21] Harper and Rowv.Nation Enters.，471U.S.539，547（1985）.

[22] 293F.Supp.130（S.N.N.Y.1968）.

[23]關(guān)于價值是不是確定的前提條件，在美國先前的案件中，存在不同的看法。自1903年的Bleisteinv.DonaldsonLithographingCo.一案中被消除。參看188U.S.239（1903）.

[24] 106F.2d45（2dCir.1939），309U.S.390（1940）.

[25] 106F.2d45（2dCir.1939），310U.S.50（1940）.

[26] 106F.2d45（2dCir.1939），314U.S.49（1940）.

[27] Harperand Rowv.Nation Enters.，471U.S.539，547（1985）.

[28] Kwall，CopyrightandtheMoralRight:IsanAmericanMarriagePossible？38VanderbiltLawReview，170，69（1985）.

[29] 248U.S.215（1918）.

[30] 248U.S.234-35（1918）.

基礎(chǔ)理論知識范文第4篇

【關(guān)鍵詞】日本；思想政治教育；理論基礎(chǔ)；本土；外來

日本作為東亞的一個島國，也是當(dāng)今亞洲為數(shù)不多的發(fā)達(dá)國家，在當(dāng)今世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等眾多領(lǐng)域占有舉足輕重的地位?？梢哉f，日本之所以取得今天如此輝煌的成就，與其獨(dú)特的思想政治教育是密不可分的。而研究日本的思想政治教育，我們有必要先對日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)做一個基本的研究，縱觀日本的歷史，我們可以看出，它是一個善于吸收和合理改造別國文化為自己所用的國家。其思想政治教育在發(fā)展過程中，顯示出兼容并包、注重改造、為我所用的特點(diǎn)。所以，其思想政治教育理論基礎(chǔ)也不例外。為了便于表述，本文將其分為本土的和外來的，但是由于日本民族對外來文化這種獨(dú)特的創(chuàng)新和消化吸收，因此其本土的理論可以說不是純粹的本土，同樣，外來的也不是純粹的外來，而是一個不斷融合和創(chuàng)新的過程。

一、本土理論

1、神道教理論。神道教簡稱神道，其核心是神國觀念，這種思想在很大程度上影響著日本人的行為和習(xí)慣。神國主義思想對日本古代以及近代的思想政治教育有著很大的影響。從圣德太子開始，歷代天皇都被看作是天照大神的子孫后代，神國主義思想被歷代封建統(tǒng)治階級不斷的強(qiáng)化，日本以神國自居，鼓吹大和民族的優(yōu)越性，日本這樣的思想政治教育能夠教育出一代代服從于天皇指揮，忠誠于大和民族，可以為天皇貢獻(xiàn)自己一切的忠臣良民。神道教理論可以說是日本思想政治教育很重要的一個理論基礎(chǔ)。

2、國民教育論。森有禮的國民教育論對于日本現(xiàn)代思想政治教育的理論基礎(chǔ)具有非常重要的意義，它的核心思想是國家主義。國家主義認(rèn)為“精神的實(shí)體”高于一切，社會有機(jī)構(gòu)成是神的化身，一切個人及個人要求都應(yīng)從屬于國家和國家權(quán)力。在教育上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)國家觀念和忠君愛國的品質(zhì)。1885年森有禮掌管文部省以后，推行一整套國民教育制度計劃，把其國民教育論變成實(shí)際行動，對明治中期確立國家主義教育體制起了重要的作用。

3、武士道精神。武士道是指武士的道德及行為準(zhǔn)則，日本學(xué)者新渡戶稻造在其作品《武士道》一書中將其定義為“武士的訓(xùn)條”，也就是隨著武士階層的身份而來的義務(wù)。武士道重視的是君臣戒律，盡忠是絕對的價值。武士道精神不僅要求武士信佛敬祖、崇尚武勇，而且還要求武士們忠于主君、忠于日本國，甘愿為主君和本家族的利益犧牲自己。因此武士在人格上容易導(dǎo)致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學(xué)而又堅持迷信；欺壓弱者而又順從強(qiáng)者等等。武士道精神不僅僅是對日本的武士的思想政治教育起著重要的影響作用，從一定程度上來說也是整個日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。

4、福澤諭吉的道德教育思想。福澤諭吉（1835-1901）是日本近代著名的啟蒙思想家、明治時期杰出的教育家。他的代表作有《勸學(xué)篇》和《文明論概略》，基本的教育主張是通過教育來改變?nèi)毡緡趺裼薜纳鐣F(xiàn)狀，他主張通過道德教育培養(yǎng)民眾，從而使國民形成正確的國家觀念，提高民族自尊心與自信心。福澤諭吉認(rèn)為道德是一個人內(nèi)心的真誠，是一個人內(nèi)心的準(zhǔn)則，他主張道德教育應(yīng)該在除了學(xué)校以外的多方面展開，家庭、社會都應(yīng)該成為全方位進(jìn)行道德教育。他的道德教育思想對日本明治時期以后的思想政治教育產(chǎn)生了重大的影響，可以說是日本近代思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)之一。

二、外來理論

1、中國的儒家思想。公元3世紀(jì)左右，中國的儒家思想傳入日本，此后便一直受到日本歷朝統(tǒng)治者的廣泛推崇，儒學(xué)在日本的傳播過程中，被深深打上了日本社會和統(tǒng)治階級的烙印。但是日本對中國儒學(xué)的吸收并不是簡單的照搬，而是在日本國情的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了本土化改造，中國的儒家思想把仁、義、禮、智、信作為最重要的美德，并且認(rèn)為“仁”是人類本質(zhì)的美德。儒家思想在日本經(jīng)過改造后，變?yōu)榘阎?、義、勇、信、儉。忠誠被看做是日本最重要的美德，這種忠誠不僅僅意味著對自我良心的真誠，而是完全獻(xiàn)身于自己領(lǐng)主的真誠，這種真誠可以達(dá)到犧牲個人生命的程度。因此，日本式的儒學(xué)完全變成了以忠誠為核心的民族主義思想。這種以忠誠為核心的民族主義思想對近現(xiàn)代日本的發(fā)展起著極其重要的作用。

2、民主主義思想。1945年日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，美軍占領(lǐng)日本，為了保證使日本不再威脅美國及世界的安全與和平，同時為了建立一個“和平而負(fù)責(zé)任”的政府，美軍在占領(lǐng)時期實(shí)施了非軍事化和民主化的措施，教育改革也相應(yīng)的在這一指導(dǎo)下進(jìn)行。美國要求日本清除戰(zhàn)前以《教育敕語》為指導(dǎo)思想的軍國主義教育，要求推行民主主義教育。1946年，日本頒布了以和平主義和民主主義為原則的新憲法，在1947年3月又制定了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，以個人主義、民主主義價值觀否定了戰(zhàn)前《教育敕語》所規(guī)定的整體主義、國家主義價值觀。這種價值觀的轉(zhuǎn)變成為二戰(zhàn)后日本思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。

3、杜威的“多元主義”思想。約翰·杜威（1859-1952）是美國著名的哲學(xué)家和教育家，其思想在大正時期傳到日本以后，對日本產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。杜威主張與傳統(tǒng)教育不用的民主教育，在思想道德領(lǐng)域應(yīng)實(shí)行“多元主義”思想，他認(rèn)為個體和社會的發(fā)展需要“多元主義”，在真正的民主社會中，只有通過自由的相互交流，才能使社會不至于僵化和靜止，才能促進(jìn)個體和群體的道德發(fā)展。“多元主義”不是道德教育的目的，而是其工具、手段和條件。此外，杜威的思想在美國具有舉足輕重的地位，日本在二戰(zhàn)后的發(fā)展在很大程度上都依賴于美國，所以杜威的思想恰恰促進(jìn)了日本社會民主化的進(jìn)程，同時也成為戰(zhàn)后日本思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)之一。

通過以上對日本思想政治教育理論基礎(chǔ)的分析，我們可以看出日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)有兩個基本特征：一是其本土和外來的界限不是特別明。雖然本文為了便于研究將日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)分為本土和外來的兩部分，但是我們仔細(xì)推敲就可以發(fā)現(xiàn)，本土理論中滲透有很多外來的思想，同樣，外來的理論也在不斷地被日本本土思想所融化和吸收，越來越趨向本土化；二是日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)在二戰(zhàn)后變化較大。這是因?yàn)槿毡緫?zhàn)敗后先是被美國統(tǒng)治，獨(dú)立后又在很大程度上依賴于美國，所以日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)在二戰(zhàn)后受美國影響下有較大的改變，這也是很多學(xué)者在研究日本思想政治教育的時候以二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗作為一個標(biāo)志性的時間的原因。

時至今日，日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)仍然處于一個不斷發(fā)展變化的過程。一方面，本土的很多理論在當(dāng)今國際化的進(jìn)程中開始接受越來越多的西方國家的思想和理論；另一方面，各種外來思想和理論又在不斷被打上日本本土文化的烙印。所以對日本思想政治教育理論基礎(chǔ)的分析也要用一種總體和發(fā)展的思維，認(rèn)識到其動態(tài)性。只有這樣才能客觀全面的認(rèn)識日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王蓀瑞.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2003.

[2]朱家存，徐瑞.外國教育史[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2008.

[3]王友良，周勇.日本思想政治教育之剖析[J].南華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（12）.

基礎(chǔ)理論知識范文第5篇

關(guān)鍵詞：勞動與技術(shù)；手工制作；教學(xué)方法；創(chuàng)新

常言道“創(chuàng)新是進(jìn)步之源”，沒有創(chuàng)新，世界將止步不前，在當(dāng)今競爭日益激烈的社會，更需要具備創(chuàng)新思維，從實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新，在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，收獲另一番成績。初中階段的勞動與技術(shù)課程重在培養(yǎng)學(xué)生的勞動意識以及基本技術(shù)，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中滲入體會“動手、動腦”的學(xué)習(xí)樂趣，因此，在整個教學(xué)過程中，教師要發(fā)揮關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用，創(chuàng)新現(xiàn)階段的教學(xué)方法，組織學(xué)生參與到每堂課的教學(xué)中去，通過“情景模擬、合作設(shè)計、親手制作、評比獎勵”等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生愛上勞動的同時掌握手工制作的基本技能，從而實(shí)現(xiàn)該項(xiàng)教學(xué)任務(wù)的最終目標(biāo)，對此，本文將重點(diǎn)探討教學(xué)方式的創(chuàng)新技巧。

一、初中階段勞動與技術(shù)的教學(xué)現(xiàn)狀

1.重視程度低

受我國應(yīng)試教育的影響，素質(zhì)教育實(shí)行的難度加大，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念使得教師與家長一貫堅持“題海戰(zhàn)術(shù)、嚴(yán)師出高徒”等教學(xué)方法，由于勞動與技術(shù)課程并未納入考試成績，作為增強(qiáng)學(xué)生動手制作能力的一門課程，受到的重視程度降低，存在文化課占用其課堂時間的情況，以浙江省寧波市為例，初三的學(xué)生在面對繁重學(xué)業(yè)的時候，會在勞動與技術(shù)課堂上做其他科目的作業(yè)，這種現(xiàn)象在其他省份并不罕見，教師對此行為的嚴(yán)懲力度不夠，導(dǎo)致勞動與技術(shù)教學(xué)效率十分低下。

2.課堂活動單一

教師在備課時，并未充分了解學(xué)生的真正需求，僅結(jié)合教材內(nèi)容設(shè)計簡單的手工制作活動，這導(dǎo)致學(xué)生的課堂參與度低；例如，初一上學(xué)期的教材內(nèi)容涉及剪紙、動物紙雕、彩球以及宮燈的制作，很多教師為方便起見，僅組織學(xué)生進(jìn)行簡單的剪紙活動，并未對其進(jìn)行延伸，如組織剪紙比賽等，既考查學(xué)生所學(xué)的手工制作技能，又調(diào)動其參與熱情，達(dá)到預(yù)定的教學(xué)效果。

二、創(chuàng)新勞動與技術(shù)課程的教學(xué)方法

隨著生活方式的改變以及科技的進(jìn)步，學(xué)生的娛樂方式正發(fā)生著改變，如網(wǎng)上游戲、網(wǎng)上購物等，這使得學(xué)生對傳統(tǒng)工藝（包括雕刻、剪紙等）的重視程度下降，因此，改變現(xiàn)階段初中勞動與技術(shù)的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)其自主探究、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力，已經(jīng)成為時代的迫切要求。

1.巧用創(chuàng)新方法引導(dǎo)學(xué)生手工制作

例如初三勞動與技術(shù)課程設(shè)置為“電工與電子技術(shù)”，其旨在通過一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生了解基本的電子技術(shù)，從而掌握安裝簡易收音機(jī)的技能，在講解的過程中，教師應(yīng)現(xiàn)場拆卸收音機(jī)，讓學(xué)生了解其構(gòu)成部分，然后根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)識何為電阻、電壓、電流等關(guān)鍵因素，然后讓學(xué)生現(xiàn)場將拆卸后的收音機(jī)進(jìn)行組裝，一旦在重新組裝的過程中遇到各類問題，教師便進(jìn)行詳細(xì)的講解，以達(dá)到教學(xué)的最終目標(biāo)。

2.營造新型教學(xué)情境，充分發(fā)揮學(xué)生潛能

興趣是最好的老師。只有教學(xué)內(nèi)容能吸引學(xué)生，學(xué)生才會全身心投入其中，這要求教師必須為課堂教學(xué)營造新型的教學(xué)氛圍。例如，初一勞動與技術(shù)課程為“制作與探究”，主要培養(yǎng)學(xué)生的動手制作與創(chuàng)新探究的能力，在講解雕刻技術(shù)這一內(nèi)容時，教師應(yīng)利用課余時間事先雕刻一些精美別致的木制品

3.重視實(shí)踐探究，引導(dǎo)自主性學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)的目的是讓學(xué)生有所收獲，只有當(dāng)學(xué)生全部參與到教學(xué)活動中去，才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因此，在初中階段勞動與技術(shù)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)點(diǎn)到為止，盡可能給予學(xué)生一定的自由空間，讓其進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)。例如，在講解風(fēng)箏的制作技術(shù)時，教師不應(yīng)提前將風(fēng)箏制作的具體流程加以闡述，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生自主發(fā)揮，多數(shù)學(xué)生都有童年時期放風(fēng)箏的記憶，因此，放手讓他們自己去制作，有利于發(fā)揮其潛能。（1）了解學(xué)生對風(fēng)箏的認(rèn)識，這為之后的教學(xué)計劃提供了充足的信息，同時，將上一級同學(xué)制作好的風(fēng)箏展示給學(xué)生，激發(fā)他們自主制作風(fēng)箏的熱情；（2）組織學(xué)生集體進(jìn)行“放風(fēng)箏”的戶外運(yùn)動，通過這一環(huán)節(jié)，讓學(xué)生深切體會風(fēng)箏的價值以及放風(fēng)箏的樂趣，促使其制作屬于自己的風(fēng)箏；（3）教師依據(jù)前兩個環(huán)節(jié)學(xué)生的表現(xiàn)以及教學(xué)計劃，將制作風(fēng)箏的具體步驟與關(guān)鍵技巧傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自行準(zhǔn)備做風(fēng)箏的素材，教師則負(fù)責(zé)最終質(zhì)量的把關(guān)工作；（4）學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分享，在這一環(huán)節(jié)，主要交流學(xué)生在制作風(fēng)箏這一過程中的體會以及其所制作風(fēng)箏的獨(dú)特之處、寓意何在等，讓學(xué)生了解到勞動與技術(shù)這門課程是與生活息息相關(guān)的，技術(shù)來源于生活，同時又為生活提供新的便利。通過這四個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生重視實(shí)踐探究的作用，提升自主學(xué)習(xí)的能力。

初中階段是學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)、綜合素質(zhì)提高與發(fā)展的關(guān)鍵時期，而初中勞動與技術(shù)教學(xué)的目的則是通過基礎(chǔ)理論知識的講解，使學(xué)生掌握必備的勞動與基本技能知識，以初步適應(yīng)激烈的競爭社會，能夠運(yùn)用所學(xué)的知識完成簡單的制作，將勞動與技術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活緊密結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)過程中，掌握基本的制作步驟，掌握雕刻、風(fēng)箏制作、剪紙、制作花燈等學(xué)習(xí)內(nèi)容，在生活中，教師要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)可以學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，與教學(xué)計劃緊密結(jié)合，完善現(xiàn)階段初中勞動與技術(shù)教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)教學(xué)方式單一的現(xiàn)狀，真正提升學(xué)生的動手制作能力，使學(xué)生具備必要的勞動技能。

參考文獻(xiàn)：