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近代文學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)；柏格森；生命哲學(xué)；直覺；綿延

亨利·柏格森是20世紀(jì)上半葉法國(guó)哲學(xué)界最具影響力的人物，西方現(xiàn)代美學(xué)史上著名的美學(xué)家之一，是現(xiàn)代法國(guó)最重要的哲學(xué)家之一，而他的影響也超出了哲學(xué)范疇，影響到文學(xué)、藝術(shù)、宗教等各個(gè)方面。他的生命哲學(xué)理論在五四文學(xué)革命的背景下傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的理論和創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中也發(fā)揮了重要的作用。

一.柏格森的生命哲學(xué)思想

縱觀哲學(xué)的發(fā)展史，20世紀(jì)上半葉法國(guó)生命哲學(xué)代表柏格森是諸多生命哲學(xué)研究者中的集大成者，他的哲學(xué)理論以生命哲學(xué)為基，并在“生命沖動(dòng)”的觀點(diǎn)下相繼提出了直覺和綿延理論。他的生命哲學(xué)觀具有一定的主觀主義色彩，探索世界的本源的同時(shí)提出了認(rèn)識(shí)和把握世界本源的方法。他認(rèn)為世界的本源和基礎(chǔ)是“生命沖動(dòng)”，它是一種不受客觀存在和客觀規(guī)律所制約的“創(chuàng)造意志”，是一種盲目的非理性的永動(dòng)不息而又不知疲倦的“生命之流”。在生命沖動(dòng)的觀點(diǎn)下，柏格森還認(rèn)為一切事物都是由生命沖動(dòng)所激發(fā)。他深受達(dá)爾文一般進(jìn)化論思想的影響，認(rèn)為生命是不斷進(jìn)化的，但進(jìn)化不是生命發(fā)展變化過程中的簡(jiǎn)單疊加，亦不是舊的生命為適應(yīng)環(huán)境的需要而向新生命的轉(zhuǎn)化：“生命”是不斷創(chuàng)造變化發(fā)展著的。生物在自然社會(huì)中進(jìn)行著殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，在生命沖動(dòng)推動(dòng)下不斷改變自身適應(yīng)環(huán)境需要。這正好說明了內(nèi)在“生命沖動(dòng)”造成了各種生物物種的多樣性和變化。他還認(rèn)為，生命是一種“心理的”東西，是主觀的，像意識(shí)一樣具有無限的創(chuàng)造力，它不僅創(chuàng)造了有意識(shí)的生命形式，而且也創(chuàng)造了無意識(shí)的物質(zhì)。有意識(shí)的生命沖動(dòng)推動(dòng)著萬物進(jìn)化，促使萬物不斷由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷進(jìn)化。它既是有目的性的，也是一個(gè)連續(xù)不斷的創(chuàng)新過程。雖然受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，但對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論并不完全贊成。他認(rèn)為生命進(jìn)化不是一條朝著同一方向的線性軌跡，而是向四周飛散，不斷運(yùn)動(dòng)和變化著。因此，生命的創(chuàng)造具有不可預(yù)測(cè)性。(一)直覺直覺是人類的一種意識(shí)活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)中占有重要地位。柏格森認(rèn)為，直覺是突然頓悟而來，是主觀的。對(duì)理智進(jìn)行批判，宣揚(yáng)直覺的重要性是柏格森哲學(xué)的重要內(nèi)容。他認(rèn)為事物的變化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，只靠理智不能完全認(rèn)識(shí)它，依靠直覺才能進(jìn)一步把握它。在柏格森看來，直覺是人與生俱來的一種本能，一種對(duì)即將發(fā)生的事情的預(yù)知，是人的主觀的行為。人靠理智而生，而沒有理智的動(dòng)物則依靠本能。直覺的對(duì)象是人的深層自我和世間萬物。因此，直覺不是不變的，固定的概念，是一種靈活的形式。所以，柏格森把他倡導(dǎo)的直覺哲學(xué)歸結(jié)為：“這是一個(gè)轉(zhuǎn)移注意力的問題，一方面把注意力從根據(jù)實(shí)際的觀點(diǎn)看使我們感興趣的那部分宇宙轉(zhuǎn)移開，另一方面使注意力轉(zhuǎn)回到不適用于任何實(shí)際目的東西。注意力的這種轉(zhuǎn)換當(dāng)會(huì)成為哲學(xué)本身”。他的直覺主要是一種認(rèn)識(shí)人自身存在主觀形式，而要達(dá)到直覺，首要的是“心靈必須違背自身，必須平常在思想時(shí)所習(xí)慣的地方，必須不斷修正它所有的范疇”，“進(jìn)行哲學(xué)思維，就是逆轉(zhuǎn)思維活動(dòng)的習(xí)慣方向”。（二）綿延除直覺理論外，在提出生命沖動(dòng)的過程中，他還認(rèn)為人的生命就是一種意識(shí)的“綿延”，不能分割的整體；“綿延”是一種心理過程，不僅創(chuàng)造意識(shí)，也創(chuàng)造生命的形式，因此生物的進(jìn)化過程也就是意識(shí)的創(chuàng)造過程。他最初是從時(shí)間方面給綿延下定義的。柏格森認(rèn)為，哲學(xué)上的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源在于“一種錯(cuò)覺”，即“把陸續(xù)出現(xiàn)與同時(shí)發(fā)生，把綿延與廣度，把性質(zhì)與數(shù)量，混淆在一起。只有消除這種錯(cuò)覺，把抽象的時(shí)間與具體的綿延分開，才能解決物質(zhì)與精神的關(guān)系，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系等問題。柏格森認(rèn)為，真正能夠用來表示人的生命的時(shí)間是一種心理的時(shí)間。這種時(shí)間不能用過去，現(xiàn)在和未來衡量，在這種時(shí)間里，不同的剎那匯集在一起，互相貫通，互相滲透。世界不斷綿延的原因就在于過去通過回憶的方式不斷地進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，每一時(shí)刻不斷更新，產(chǎn)生新的事物，這樣每個(gè)時(shí)刻世界都是完全嶄新的。過去，現(xiàn)在，未來相互滲透，不斷融合成為一個(gè)不可分割的連綿不斷的流，而這就是綿延。因此，宇宙萬物都就具有綿延的性質(zhì)。他說：“人的心靈是一種毫不間斷的，永不停息的意識(shí)的川流”。

二.對(duì)中國(guó)近代文學(xué)理論進(jìn)化的影響

在“五四”文化開放的特定歷史條件下，柏格森哲學(xué)曾吸引了不少的知識(shí)分子。1913年到1922年的十年間，它較為系統(tǒng)地傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了很大的影響。柏格森哲學(xué)傳入中國(guó)有其特定的歷史條件。首先，一戰(zhàn)后，西方哲學(xué)家開始對(duì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文明引起高度的反思，中國(guó)知識(shí)分子也開始對(duì)中西文化進(jìn)行比較理性的對(duì)比，使知識(shí)分子產(chǎn)生了心理上的認(rèn)同。一戰(zhàn)給人類文明極大的毀滅，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來巨大的災(zāi)難，引起西方學(xué)者對(duì)資本主義文明的反思，他們認(rèn)為，以“直覺”代替理性才能拯救西方文明的弊病，于是柏格森哲學(xué)產(chǎn)生了。隨著西方文明的涌入，中國(guó)早期雜志《東方雜志》，率先介紹了非理性主義的柏格森哲學(xué)，它在中國(guó)的傳入是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，是西方文化在中國(guó)傳播的必然，但更為重要的是其生長(zhǎng)的土壤。20世紀(jì)初的中國(guó)，幾乎西方各種思潮都在中國(guó)得到介紹，然而有些思潮因與傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)相距甚遠(yuǎn)，或因與中國(guó)人的接受心理不合而曇花一現(xiàn)。柏格森哲學(xué)雖然來源于西方，但柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)又有相近的地方，它的傳入不但不會(huì)破壞儒學(xué)基本內(nèi)容，相反還能增強(qiáng)儒學(xué)的生命力。也正是如此。中國(guó)學(xué)者梁漱溟利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“新儒學(xué)哲學(xué)”。張君勵(lì)利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“人生觀”體系。正是由于文化的相近性，柏格森哲學(xué)易于在中國(guó)傳播。五四時(shí)期中國(guó)雜志發(fā)表了很多論文，充分地表明中國(guó)思想界在有意識(shí)地學(xué)習(xí)柏格森哲學(xué)思想。如譯作《如合力》有重點(diǎn)地介紹了柏格森的思想。傳播柏格森哲學(xué)最突出的學(xué)者是李石岑和張東蓀。李石岑把柏格森哲學(xué)與羅素哲學(xué)、杜威哲學(xué)進(jìn)行了對(duì)比研究，發(fā)表《柏格森哲學(xué)與實(shí)用主義之異點(diǎn)》等文章，他在擔(dān)任《民鐸》主編時(shí)，把《民鐸》作為宣傳柏格森哲學(xué)思想的主要陣地。1921年12月出版的《民鐸》雜志第3卷第1號(hào)，李石岑把它編成“柏格森號(hào)”，共刊出18篇文章。他還把介紹和研究柏格森的學(xué)者團(tuán)結(jié)在《民鐸》雜志的周圍，使他們成為宣傳柏格森哲學(xué)思想的中堅(jiān)人物，在推動(dòng)柏格森哲學(xué)在中國(guó)的傳播方面起了重要的作用。張東蓀也是一位傳播柏格森思想的代表人物，主要通過翻譯柏格森的哲學(xué)原著來向中國(guó)讀者介紹柏格森哲學(xué)，對(duì)后來柏格森著作的翻譯和研究產(chǎn)生過很大影響。在柏格森哲學(xué)傳入中國(guó)的過程中，幾位知識(shí)分子也發(fā)揮了重要的作用，1916年，早期思想家梁漱溟，他運(yùn)用柏格森的哲學(xué)理論來重新佐證傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，建立了新儒學(xué)。杜威在中國(guó)宣傳自己學(xué)說時(shí)也涉及到柏格森哲學(xué)，提高了人們對(duì)柏格森理論的興趣。杜威介紹道：“柏格森是1859年生的，現(xiàn)在還在巴黎當(dāng)教授，這一年正值達(dá)爾文的《物種由來》出版的一年。他一生的哲學(xué)，就是發(fā)揮進(jìn)化論哲學(xué)的一部分意義。杜威在中國(guó)的講演，使更多的青年學(xué)生了解到柏格森的情況，在很大程度上促進(jìn)了柏格森哲學(xué)在中國(guó)的傳播。在中國(guó)比較全面地介紹柏格森思想體系的，是1919年商務(wù)印書館出版的《近代思想史》一書。其中，柏格森哲學(xué)作了詳細(xì)的介紹。由于商務(wù)印書館在當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的聲譽(yù)和影響，這本書的出版無疑加速了柏格森哲學(xué)在中國(guó)傳入的步伐?！拔逅摹睍r(shí)期新創(chuàng)辦的一些雜志刊物，也發(fā)表了不少宣傳柏格森哲學(xué)的文章。具代表性的有：《新潮》、《民鐸》、《哲學(xué)雜志》、《改造》等。這些雜志充當(dāng)了傳播柏格森哲學(xué)的媒介，成為宣傳柏格森哲學(xué)的陣地。著名學(xué)者馮友蘭在《新潮》第3卷1期發(fā)表了《柏格森的哲學(xué)方法》，在附記中說：“此文前段有論智識(shí)主義的一段，似乎可以對(duì)于國(guó)內(nèi)研究柏格森的人，多少有點(diǎn)貢獻(xiàn)。”綜上所述，對(duì)柏格森哲學(xué)在中國(guó)傳入后，文學(xué)開始由人的外部世界的簡(jiǎn)單描繪到人的主觀感情的書寫，開始了真正意義上對(duì)人的發(fā)現(xiàn)。

三.柏格森的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)近代文學(xué)創(chuàng)作的影響

近代文學(xué)范文第2篇

中國(guó)近代的“西學(xué)”,主要是由西方傳教士介紹進(jìn)來的,以往惜未得到公正的評(píng)價(jià)。由于傳教士的努力,出版了大量西方科學(xué)的教科書,才將大量西方科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó),改變中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。中國(guó)近代的社會(huì)改革,也多與傳教士有關(guān)。

然而,西方傳教士也有自身的知識(shí)局限,他們未曾介紹西方近代的文學(xué)觀念,所持的還是西方中世紀(jì)基督教會(huì)“勸善懲惡”的文學(xué)觀念,將文學(xué)的功能僅僅看做“教化”。1895年,傳教士傅蘭雅在《萬國(guó)公報(bào)》上刊登“求著時(shí)新小說啟”這是中國(guó)最早以“開通民智”,驅(qū)除惡俗為目的提倡“新小說”的啟事,可惜的是,當(dāng)時(shí)的中國(guó)作家還創(chuàng)作不出這樣的“新小說”,應(yīng)征的小說沒有一部符合傅蘭雅的需要。

然而傅蘭雅提倡的“時(shí)新小說”,卻給康有為、梁?jiǎn)⒊热艘詷O大的觸動(dòng),他們接受了傅蘭雅的主張,加以發(fā)展,梁?jiǎn)⒊髞硖岢靶滦≌f”,發(fā)動(dòng)“小說界革命”的最初設(shè)想,顯然受到傳教士提倡的“時(shí)新小說”的啟發(fā)。

如果說傅蘭雅提倡的還是“時(shí)新小說”,未曾涉及整個(gè)文學(xué),那么,另一位傳教士林樂知便提出了他對(duì)“文學(xué)”的看法,這一看法開了近代“文學(xué)救國(guó)論”的先河。

林樂知翻譯了日本的《文學(xué)興國(guó)策》,該書主張:“文學(xué)為教化必需之端”。其中的文學(xué)觀念,與中國(guó)傳統(tǒng)以文學(xué)教化的觀念大體一致,惟一的重要不同在于教化的內(nèi)容變更:“夫文學(xué)之有益于大眾者,能使人勤求家國(guó)之富耳”。突出了文學(xué)的“救國(guó)”功能。

《文學(xué)興國(guó)策》所談并非是嚴(yán)格意義上的“文學(xué)”,而是“文化教育”,它與今天意義上的“文學(xué)”并無多大關(guān)系,但是它卻與中國(guó)古代的文學(xué)觀念相符。如果從文學(xué)觀念的近代變革來考察,《文學(xué)興國(guó)策》在中國(guó)近代便起了特殊的作用。

《文學(xué)興國(guó)策》在當(dāng)時(shí)具有權(quán)威性,似乎送來了日本富強(qiáng)的秘訣,不僅是日本的,也是歐洲列強(qiáng)和美國(guó)富強(qiáng)的秘訣:就是將文學(xué)變成各種各樣的教科書。它對(duì)先進(jìn)士大夫的吸引力自不待言,中國(guó)士大夫幾乎是立即接受了《文學(xué)興國(guó)策》。這本書中的文學(xué)觀念,尤其是在對(duì)文學(xué)功能的理解上,與中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”、“以文治國(guó)”并無什么不同,甚至更加厲害。由于它宣稱介紹的是西方當(dāng)時(shí)對(duì)“文學(xué)”功能的看法,提出“興國(guó)”的方略,而傳教士對(duì)“西學(xué)”的傳播已經(jīng)建立了威信,這就使中國(guó)的士大夫誤以為西方近代的文學(xué)觀念便是如此。于是,中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念也就沒有什么錯(cuò)誤,只要將所載的“道”換成“勤求家國(guó)之富”的“通”就可以了。所以,西方傳教士并沒有將真正的西方近代文學(xué)觀念介紹進(jìn)中國(guó),他們介紹的是基督教會(huì)的文學(xué)觀,《文學(xué)興國(guó)策》宣揚(yáng)“西國(guó)振興之故,全在于基督之教道,及新舊約之圣經(jīng)耳?！币沧C明了這一點(diǎn)。

“”時(shí)的中國(guó)士大夫,除了像嚴(yán)復(fù)這樣極個(gè)別的曾經(jīng)到西方留過學(xué)之外,絕大多數(shù)人接受西學(xué)的途徑只有兩條:一條是聽在中國(guó)的西方傳教士介紹,一條是向日本學(xué)習(xí),研究日本介紹的西學(xué)?！啊敝?學(xué)習(xí)日本成了主要途徑。

二

日本的學(xué)術(shù)原來是學(xué)習(xí)中國(guó)的,“明治維新”時(shí)才改學(xué)西方,福澤渝吉在論證什么叫“半開化”,還沒有達(dá)到文明程度的國(guó)家時(shí),曾特別提出一條標(biāo)準(zhǔn):“文學(xué)雖盛而研究實(shí)用之學(xué)的人卻很少?！碑?dāng)時(shí)日本學(xué)習(xí)西方還沒有注意到吸取西方近代文學(xué)觀念,還不能借助它來批判中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念,所以福澤渝吉并不具備西方近代文學(xué)觀念,他只是從“實(shí)用”角度來看待文學(xué)。日本近代文學(xué)觀念的形成是從坪內(nèi)消遙開始,到北村透谷逐步確立。這一過程發(fā)生在中國(guó)“”之前,然而當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)沒有產(chǎn)生影響,當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)日本的士大夫沒有注意到日本文學(xué)觀的變化,近代文學(xué)觀的形成。

表面看來,福澤渝吉認(rèn)為文學(xué)的興盛與國(guó)家的興盛是矛盾的,文學(xué)的興旺將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的貧弱,看起來似乎與《文學(xué)興國(guó)策》矛盾,其實(shí)不然。他反對(duì)的是空談“性理”,或只注重“詞章”的文學(xué),并不反對(duì)以文學(xué)“使人勤求家國(guó)之致富”,與傳教士的主張并不矛盾。這一主張與近代士大夫提倡“經(jīng)世致用”也是相通的。事實(shí)上,近代先進(jìn)士大夫在接觸福澤渝吉著作之前,就已經(jīng)擯棄了只注重“詞章”的文學(xué)。另一方面,譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人又提倡“實(shí)用”的,與“救國(guó)”有關(guān)的文學(xué)。這種文學(xué)觀念與中國(guó)的西方傳教士和日本福澤諭吉的文學(xué)觀念其實(shí)是一致的,與中國(guó)古代正統(tǒng)文學(xué)觀念“文以載道”“以文治國(guó)”也是一致的。

無論是改良派還是革命的政治家,對(duì)文學(xué)的看法都帶有很強(qiáng)的政治功利性,其功利色彩甚至較古代正統(tǒng)文學(xué)觀念更甚。他們之中并不是無人接觸過西方近代文學(xué)觀念,嚴(yán)復(fù)留英多年,對(duì)西方近代文學(xué)觀念便有一定的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為藝術(shù)的缺乏尤其是“美學(xué)”的缺乏是中國(guó)需要補(bǔ)上的一課,可謂頗具卓論?？上У氖?他認(rèn)為此時(shí)中國(guó)急需“救國(guó)”,藝術(shù)尚“未暇講求”,所以他沒有繼續(xù)探索。

20世紀(jì)初,有的作家試圖借助西方近代文學(xué)觀念來變革中國(guó)古代文學(xué)觀念,加強(qiáng)對(duì)文學(xué)本體的認(rèn)識(shí),這其中又可分為兩派,一派是部分引進(jìn),一派是全部引進(jìn)。他們的共同特點(diǎn)是:力圖運(yùn)用西方近代文學(xué)觀念來闡述中國(guó)文學(xué)。部分引進(jìn)的可以金松岑、黃人為代表。金松岑引進(jìn)“美術(shù)”來說明文學(xué),但最終未能真正做到將文學(xué)轉(zhuǎn)移到表現(xiàn)人生上來。試圖將文學(xué)建立在美學(xué)基礎(chǔ)上的還有黃人,他力圖完成嚴(yán)復(fù)想做而未做的事情,將文學(xué)建立在“人生”的基礎(chǔ)上。但他并沒有真正理解西方近代文學(xué)觀念,他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的過分偏愛妨礙了他深入理解西方近代文學(xué)觀念,這也是黃人未能在中國(guó)文學(xué)觀念的近代變革時(shí)提出深刻見解作出重大貢獻(xiàn)的原因。

三

成功地引進(jìn)西方近代文學(xué)觀念并使之與中國(guó)文學(xué)結(jié)合的首推王國(guó)維及周樹人周作人兄弟,他們的文學(xué)思想代表著中國(guó)近代文學(xué)思想的最高水平。

早在金松岑、黃人等介紹西方近代文學(xué)思想之前,王國(guó)維便已介紹西方近代文學(xué)觀念,他是近代中國(guó)最早認(rèn)識(shí)文學(xué)本體,因而提出中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念急需變革的理論家。從1904年到1907年,王國(guó)維發(fā)表了一系列文章,提出一種嶄新的源于西方的文學(xué)觀念,借以變革中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念,它在文學(xué)的本體、功能、價(jià)值、范圍等各個(gè)方面,為中國(guó)文學(xué)理論進(jìn)入近代奠定了基礎(chǔ)。

王國(guó)維首先從文學(xué)起源上確立文學(xué)本體,他是中國(guó)最早運(yùn)用“游戲說”西方這種假說來解釋文學(xué)起源問題的理論家。它在中國(guó)的提出,為中國(guó)文學(xué)提出一種全新的藝術(shù)理論基礎(chǔ),徹底推倒了文學(xué)“原道”說,從而將文學(xué)建立在嶄新的藝術(shù)基礎(chǔ)上,真正成為“人學(xué)”。

由此,王國(guó)維得出文學(xué)“描寫人生”說,人生成為文學(xué)最主要的內(nèi)容,人性成為選擇文學(xué)形式的依據(jù)。文學(xué)就是描寫人性表現(xiàn)人生的,這就是文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)雖然也描寫自然,實(shí)際上是借自然來表現(xiàn)人的體驗(yàn)和情感。這就從文學(xué)性質(zhì)上進(jìn)一步揭示了它“表現(xiàn)人生”的基本特性。

明確了文學(xué)的性質(zhì),王國(guó)維又進(jìn)一步提出了文學(xué)的功能就是解脫人生的痛苦。他接受了叔本華的學(xué)說,將人生和現(xiàn)實(shí)看成是永遠(yuǎn)灰暗的,人在灰暗的人生中需要亮色,所以才需要文學(xué)。他把文學(xué)看成是一種“消遣”,但是王國(guó)維的“消遣”始終與解脫“人生之苦痛”這一人生的大題目緊密相連,帶有對(duì)人生的嚴(yán)肅思考,因此王國(guó)維指出文學(xué)是一種高級(jí)“消遣”,它必須探究人生的真理,因此他把探究人生的真理作為文學(xué)藝術(shù)的目的,文學(xué)是人生的一部分。

王國(guó)維站在近代文學(xué)觀念的立場(chǎng)上,他對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)便有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。只有站在近代文學(xué)本體論立場(chǎng),才有可能發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代作家缺乏自覺的文學(xué)意識(shí),是一個(gè)悲劇。悲劇的根源就在儒家的孔孟之道,把文學(xué)作為治國(guó)平天下的工具。改變這種狀況的惟一途徑就是確立藝術(shù)表現(xiàn)人生的本體,將文學(xué)作為藝術(shù),確立屬于自己的價(jià)值體系,作為一門獨(dú)立的人文學(xué)科。這種“文學(xué)獨(dú)立”的需要,是中國(guó)文學(xué)“近代化”,掙脫傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛,進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段的需要。新晨

與王國(guó)維一樣也主張“文學(xué)獨(dú)立”,將它視為中國(guó)文學(xué)觀念變革關(guān)鍵的還有魯迅、周作人兄弟。周氏兄弟原來都接受梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)主張,以文學(xué)救國(guó),魯迅是否受到過王國(guó)維的影響不能肯定,周作人則是肯定受到過他的影響。周氏兄弟在進(jìn)一步接觸了西方文學(xué)之后,便發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊摹拔膶W(xué)救國(guó)論”并不符合西方近代文學(xué)觀念。周氏兄弟對(duì)人生的看法與王國(guó)維并不一致,他們主張積極進(jìn)取的人生觀。魯迅受西方浪漫主義思潮影響,后來又受尼采“超人”思想影響,因而他對(duì)人生的觀照并不像王國(guó)維那么消沉。然而周氏兄弟盡管在人生觀上與王國(guó)維異趣,對(duì)文學(xué)的本體、目的、功能的看法卻又與王國(guó)維相近。他們把“人生”作為文學(xué)要表現(xiàn)的內(nèi)容,把探究人生的真理作為文學(xué)的目的,主張文學(xué)必須獨(dú)立。他們提倡“文學(xué)獨(dú)立”的態(tài)度同王國(guó)維一樣堅(jiān)決,而且他們的主張、論述方式都與王國(guó)維的主張方式極為相似。

近代文學(xué)范文第3篇

在21世紀(jì)以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，研究者大多關(guān)注的是企業(yè)中的投入產(chǎn)出效率問題，由于當(dāng)時(shí)資本市場(chǎng)化程度低，很少有人專門研究與資本決策有關(guān)的問題，盡管如此，還是有些研究成果對(duì)以后金融學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，其中最大的貢獻(xiàn)是資金時(shí)間價(jià)值概念的提出。

隨著金融市場(chǎng)的發(fā)展，以及人們對(duì)不確定性概念的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入30年代以后產(chǎn)生了大量對(duì)金融決策問題的研究成果，同時(shí)這些成果又積極推進(jìn)了金融市場(chǎng)的活躍與發(fā)展。在本文以下部分簡(jiǎn)要概述與評(píng)價(jià)了這一時(shí)期的重要研究成果。

（一）不確定性研究在資產(chǎn)定價(jià)領(lǐng)域中的應(yīng)用

1.證券組合理論與資本資產(chǎn)定價(jià)模型

在整個(gè)金融分析的框架中，不確定性概念的引入是具有重大作用的。最早Kenes(1936)和Hicks(1939)提出了風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償?shù)母拍睿J(rèn)為由于金融產(chǎn)品中的不確定性的存在，應(yīng)該對(duì)不同金融產(chǎn)品在利率中附加一定的風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償。隨后，VonNeumann(1947)應(yīng)用預(yù)期效用的概念提出了解決在不確定性條件下的決策選擇的方法，在此基礎(chǔ)上Markowiz(1952)發(fā)展起了證券組合理論，他認(rèn)為投資者選擇證券組合時(shí)關(guān)注的只是未來現(xiàn)金流的均值與方差。他假設(shè)投資者的預(yù)期效用符合二次分布或者是多項(xiàng)式分布。Markowiz的主要研究結(jié)論是在不確定的前提下，最優(yōu)的投資決策是分散化持有。Tobin(1958)認(rèn)為投資者出于自身流動(dòng)性偏好的不同選擇收益與風(fēng)險(xiǎn)的均衡。這進(jìn)一步完善了證券組合選擇理論的框架。

在資產(chǎn)定價(jià)領(lǐng)域另一著名的理論模型就是資本定價(jià)模型(CAPM)，Sharp(1994)和Lintner(1995)用公式簡(jiǎn)明地表述了資產(chǎn)組合的價(jià)值與無風(fēng)險(xiǎn)利率以及資產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)水平之間的關(guān)系。Black(1972)推出了即使在不存在無風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)的情況下，Sharp和CAPM公式仍然成立，只是無風(fēng)險(xiǎn)利率被包括整個(gè)市場(chǎng)上所有資產(chǎn)的證券組合的預(yù)期收益率代替。與CAPM模型同時(shí)代出現(xiàn)的資產(chǎn)定價(jià)模型還有Ross(1977)的套利定價(jià)模型(APT)和Lucas(1978)典型資產(chǎn)定價(jià)模型。

以CAPM為代表的資產(chǎn)定價(jià)模型，為資產(chǎn)定價(jià)提供了一個(gè)簡(jiǎn)潔的計(jì)算方法，并且得到了一些在實(shí)證方面的研究的支持(FamaandMacbeth,1973)，但是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一些異?，F(xiàn)象仍然缺少有效的解釋能力，Brennan(1989)認(rèn)為CAPM是建立在所有投資者對(duì)投資的預(yù)期與風(fēng)險(xiǎn)都具有共同的估計(jì)與判斷，并且所有投資者的效用函數(shù)一致的假設(shè)基礎(chǔ)之上，這一假設(shè)與現(xiàn)實(shí)不一致，這是導(dǎo)致CAPM對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問題缺少解釋力的根本原因。以后正是對(duì)這些假設(shè)的質(zhì)疑，推動(dòng)了信息不對(duì)稱概念的提出與研究。

2.市場(chǎng)有效性假說

市場(chǎng)有效性假說認(rèn)為，在一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，不存在不對(duì)稱信息與市場(chǎng)摩擦，影響未來平均收益的只是投資風(fēng)險(xiǎn)的不同。在20世紀(jì)60年代有大量研究工作者對(duì)市場(chǎng)有效性假說進(jìn)行了檢驗(yàn)，F(xiàn)ama(1973)通過對(duì)美國(guó)證券市場(chǎng)的實(shí)證檢驗(yàn)，認(rèn)為有效市場(chǎng)假說是成立的，但是很多研究人員發(fā)現(xiàn)了在市場(chǎng)中，存在著許多市場(chǎng)有效性假說或者CAPM模型解釋不了的異?，F(xiàn)象。例如，Basu(1977)發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)的平均收益除了與CAPM中的β系數(shù)有關(guān)外，還與資產(chǎn)的價(jià)格盈利比率（P/E比率）有關(guān)，在相同β系數(shù)下，價(jià)格盈利比率高的股票（成長(zhǎng)型股票）的市場(chǎng)價(jià)格好于價(jià)格盈利比率低的股票（價(jià)值型股票）；Benz(1981)發(fā)現(xiàn)股票的市場(chǎng)價(jià)格還與上市公司的規(guī)模有關(guān)；Stattman(1980)發(fā)現(xiàn)股票的價(jià)格與賬面價(jià)值的比率（P/B比率）也是影響股票價(jià)格的重要因素。Fama和French(1993)在以上研究的基礎(chǔ)上提出了三因素模型，即在影響資產(chǎn)價(jià)格的β因素外，加入了P/E比率和P/B比率因素。

另外，許多研究人員從時(shí)間序角度研究也發(fā)現(xiàn)了一些市場(chǎng)有效假說與CAPM解釋不了的異?，F(xiàn)象，其中最為著名的就是Pozeff和Kinney(1976)發(fā)現(xiàn)的所謂“一月效應(yīng)”；他們發(fā)現(xiàn)在紐約證券市場(chǎng)的指數(shù)在一月期間的存在明顯低于其他月份的現(xiàn)象；還有就是Cross(1973)和French(1980)發(fā)現(xiàn)存在類似的“星期一效應(yīng)”，以后許多研究人員在世界范圍內(nèi)驗(yàn)證了這兩種現(xiàn)象的存在。

對(duì)這些異?，F(xiàn)象的解釋，有效市場(chǎng)假說顯得無能為力，有人曾經(jīng)試圖將“一月效應(yīng)”解釋為到年末稅收流出的影響，但是在英國(guó)、澳大利亞等稅收年度不在12月份的國(guó)家，仍然存在“一月效應(yīng)”就無法解釋了。有些學(xué)者從心理學(xué)的角度解釋這些異?，F(xiàn)象，例如，Dreman(1982)將股票價(jià)格的P/E比率效應(yīng)解釋為，由投資者總是過高估計(jì)具有高成長(zhǎng)性股票的成長(zhǎng)性，導(dǎo)致市場(chǎng)中具有高P/E比率的股票的價(jià)格被高估了，這是導(dǎo)致股票收益率低的原因。

3.連續(xù)時(shí)間模型

在資產(chǎn)定價(jià)理論中的另一個(gè)重要假設(shè)是：證券市場(chǎng)總是在連續(xù)過程中，在這一假設(shè)前提下，Merton(1969,1971)將CAPM發(fā)展為瞬時(shí)資本資產(chǎn)定價(jià)模型(ICAPM)，同樣在信息對(duì)稱、無摩擦的市場(chǎng)中，資產(chǎn)價(jià)格的變化符合Ito過程，在這種條件下，資產(chǎn)的價(jià)格與投資者的效用偏好無關(guān)。在隨后的研究中Merton(1973)和Black(1973)應(yīng)用以上連續(xù)時(shí)間模型成功地得到了期權(quán)定價(jià)公式，這一公式后來被大量的實(shí)證研究所證實(shí)，并且被廣泛在實(shí)踐中應(yīng)用。

（二）不確定性研究在公司財(cái)務(wù)管理中的應(yīng)用

金融分析研究的另外一個(gè)重要領(lǐng)域是公司財(cái)務(wù)管理，主要研究公司在投資決策中的有關(guān)負(fù)債與權(quán)益比例選擇、公司的紅利政策等問題。最早這方面的研究成果由Modigliani和Miller(1958)作出，他們的研究顯示，在完全市場(chǎng)中（沒有市場(chǎng)摩擦與信息不對(duì)稱存在）公司的價(jià)值與公司的負(fù)債比率無關(guān)（M-M定理）。類似的研究結(jié)論還有，公司的價(jià)值與公司的利潤(rùn)分配政策無關(guān)。顯而易見，這些研究結(jié)論與現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)不符。依據(jù)M-M定理的結(jié)論，公司在利潤(rùn)分配時(shí)，由于派發(fā)現(xiàn)金紅利會(huì)有現(xiàn)金流出，公司將更愿意選擇股份回購(gòu)的政策，而不是紅利政策，而在現(xiàn)實(shí)中，許多公司更愿意選擇分紅而不是股份回購(gòu)，這一現(xiàn)象被Black(1976)稱為“公司紅利的困惑(DividendPuzzle)”，對(duì)此Miller(1977)所能給出的解釋是，M-M定理的結(jié)論之所以與現(xiàn)實(shí)不同在于稅收與所謂的破產(chǎn)成本對(duì)財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)的影響，是由于一定的負(fù)債可以使公司達(dá)到稅收減免的作用，另外由于對(duì)高負(fù)債率公司存在著破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，所以負(fù)債率對(duì)公司股票價(jià)值存在影響，Miller以及其他的學(xué)者對(duì)這些財(cái)務(wù)問題做出的解釋總體來說都不很令人滿意，直到后來引入不對(duì)稱信息以后，似乎才對(duì)這些問題的解釋取得了突破。

二、金融中的不對(duì)稱信息問題的研究

正如前文所述，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一些現(xiàn)象很難單純用不確定性（風(fēng)險(xiǎn)）來得到滿意的解釋，正是在對(duì)這些問題的研究引起了人們對(duì)金融問題中的不對(duì)稱信息的關(guān)注，加上在20世紀(jì)60年代以博弈論為代表的信息經(jīng)濟(jì)研究方法的突破，使得許多學(xué)者在對(duì)金融問題中的不對(duì)稱信息的研究中取得了很多成果，特別是用不對(duì)稱信息可以完美地解釋許多有關(guān)財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)方面的問題。以下仍然分兩部分概述這方面

的成果，首先是在財(cái)務(wù)決策方面的成果，接下來是在資產(chǎn)定價(jià)方面的成果。

（一）不對(duì)稱信息在公司財(cái)務(wù)管理中的應(yīng)用

1.紅利信號(hào)模型

關(guān)于公司紅利決策的困惑引起了許多學(xué)者的關(guān)注，除了以上提到的公司更愿意支付紅利而不愿意將利潤(rùn)用于股份回購(gòu)的異常現(xiàn)象之外，Lintner(1957)還發(fā)現(xiàn)公司在進(jìn)行紅利決策時(shí)，由于受累進(jìn)稅制的影響，更愿意使各年的紅利平滑些，所以公司每年的紅利波動(dòng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于股票價(jià)值波動(dòng)，有關(guān)稅收減免的理論解釋較為理想，并且在以后被許多學(xué)者用實(shí)證方法證實(shí)了這一現(xiàn)象的存在（例如：FamaandBabiak,1968）。但是稅收效應(yīng)并沒有很好解釋公司為什么更愿意支付紅利的困惑。

最早Miller(1961)注意到紅利可能是向投資者揭示公司發(fā)展前景的信號(hào)，但是直到Bhattacharya(1979)才應(yīng)用博弈論方法建立起了紅利模型，Bhattaeharya成為第一個(gè)將博弈論引入金融分析的學(xué)者，Bhattacharya認(rèn)為公司的管理者對(duì)公司投資項(xiàng)目的前景與其他普通投資者相比具有信息方面的優(yōu)勢(shì)，管理者通過公司的盡可能高的紅利向普通投資者傳遞信息，如果公司紅利水平高意味著公司投資項(xiàng)目的未來前景好，而對(duì)于無法支付高額紅利的公司將不得不向銀行貸款，從而擔(dān)負(fù)過高的財(cái)務(wù)成本。以后許多學(xué)者在此基礎(chǔ)上對(duì)模型又進(jìn)行了一個(gè)改造(MillerandRock,1985;JohnandWilliams,1985)。但是仍有學(xué)者質(zhì)疑認(rèn)為，按照以上模型認(rèn)為只有在公司需要為新項(xiàng)目向市場(chǎng)融資時(shí)，才有積極性支付高水平的紅利，但事實(shí)上模型的紅利支付水平并不受公司是否有新項(xiàng)目的影響。也就是說，上面的信號(hào)模型不能很好解釋紅利的平滑性。為此，Kumar(t988)發(fā)展出了一個(gè)粗糙信號(hào)(CoarseSignaling)模型，其結(jié)論認(rèn)為公司在一定的利潤(rùn)范圍內(nèi)會(huì)支付同樣水平的紅利，直到公司的利潤(rùn)水平超出了這一范圍，公司管理者才會(huì)調(diào)整紅利支付水平。紅利信號(hào)模型的另外一個(gè)問題是，公司為什么愿意支付紅利，而不是股票回購(gòu)。Ofer和Thakor(1987),Barclay和Smith(1988)用逆向選擇原理解釋了這一現(xiàn)象，他們認(rèn)為公司更愿意在市場(chǎng)上自己股票被低估時(shí)回購(gòu)股票，所以回購(gòu)股票行為向市場(chǎng)傳達(dá)了股票價(jià)值被低估的信號(hào)，所以會(huì)引起股票價(jià)值的上漲，從而使公司支付了額外的成本，而用紅利分配利潤(rùn)不存在這一逆向選擇問題。

2.資本結(jié)構(gòu)

正如上文提到的，公司資本結(jié)構(gòu)問題的研究在引入不對(duì)稱信息以前一直沒有得到令人滿意的結(jié)論。應(yīng)用博弈論描述公司資本結(jié)構(gòu)的決策過程，大大推動(dòng)了對(duì)公司基本結(jié)構(gòu)決策研究的發(fā)展。

最早Ross(1977)建立了一個(gè)公司負(fù)債決策的博弈模型，其中公司通過負(fù)債率向資本市場(chǎng)傳遞公司未來經(jīng)營(yíng)前景的信息，由于高負(fù)債率可能導(dǎo)致公司破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)加大，而一旦公司破產(chǎn)將為公司的經(jīng)營(yíng)者帶來損失，所以只有公司管理者對(duì)公司未來的現(xiàn)金收益樂觀時(shí)才會(huì)在資本結(jié)構(gòu)決策時(shí)選擇貸款，提高負(fù)債率。而前景樂觀的公司提高負(fù)債率的決策是前景悲觀的公司所無法模仿的，所以對(duì)資本市場(chǎng)來說，高負(fù)債率是公司發(fā)展前景樂觀的信號(hào)。隨后在Myers(1984)的模型中，認(rèn)為如果管理者在公司項(xiàng)目發(fā)展需要融資時(shí)，如果管理者認(rèn)為目前市場(chǎng)上自己公司股票價(jià)值被市場(chǎng)高估了，會(huì)選擇通過發(fā)行股票的直接融資方式，而如果管理者認(rèn)為公司股票價(jià)值被低估了，就會(huì)選擇貸款等間接融資方式，所以說公司增加發(fā)行股票向資本市場(chǎng)傳遞的是公司目前股票價(jià)值被高估的信號(hào)。Myers認(rèn)為經(jīng)營(yíng)者在面對(duì)新項(xiàng)目需要投資時(shí)首先選擇的是用自身盈利積累完成投資，其次是選擇貸款等間接融資方式，最后才會(huì)選擇發(fā)行股票的融資方式，這被稱之為“融資順序理論(Peckingordertheoryoffinance)”。

在金融分析中應(yīng)用博弈論的不對(duì)稱信息理論取得較大成績(jī)的研究就是所謂的問題的研究，Jensen和Mecking(1976)指出公司中存在兩類問題，其一是債權(quán)人與股東的矛盾，其二是股東與公司管理者的矛盾。債權(quán)人與股東間的矛盾表現(xiàn)在股東總是擴(kuò)大公司投資風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)轫?xiàng)目成功了超額收益全部是股東的，而如果公司經(jīng)營(yíng)失敗，破產(chǎn)的成本由債權(quán)人與股東共同負(fù)擔(dān)。Diamond(1989)通過研究認(rèn)為，在長(zhǎng)期重復(fù)博弈條件下，股東的聲譽(yù)可以在一定程度改善股東和債權(quán)人間的矛盾。股東與管理者間的矛盾是由于股東不能有效控制管理者的經(jīng)營(yíng)行為，因而管理者會(huì)最大化自己的利益，可能會(huì)損害股東利益。

在80年代末與90年代，出現(xiàn)了有大量關(guān)于問題的研究成果，Hart和Moore(1989,1994,1998)研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)企業(yè)家計(jì)劃投資新項(xiàng)目而需要向外融資時(shí)，與投資者簽訂貸款合同是最優(yōu)合同，得到這一結(jié)論的關(guān)鍵在于雖然企業(yè)家與外部投資者在項(xiàng)目未來進(jìn)展的各個(gè)時(shí)期都可以觀察到項(xiàng)目的收益情況，但是第三方（例如：法官）無法觀察到項(xiàng)目的收益，此時(shí)貸款合同是最優(yōu)融資合同，并且Hart認(rèn)為由于貸款人在企業(yè)家不能償還貸款時(shí)可以控制公司的資產(chǎn)，所以企業(yè)家有積極性償還貸款。

3.公司所有權(quán)控制市場(chǎng)

公司所有權(quán)控制市場(chǎng)的概念最早是由Manne(1965)提出的，他認(rèn)為為了有效的配置資源，公司所有權(quán)控制市場(chǎng)的存在是必要的，現(xiàn)代資本市場(chǎng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)離不開公司所有權(quán)控制市場(chǎng)的存在。在公司所有權(quán)控制市場(chǎng)中所有權(quán)的轉(zhuǎn)移方式是多樣化的，包括：收購(gòu)、兼并、股票的發(fā)行以及委托關(guān)系的變化等手段。在傳統(tǒng)的完全競(jìng)爭(zhēng)、無摩擦的資本市場(chǎng)假設(shè)下，很少考慮公司所有權(quán)轉(zhuǎn)移對(duì)公司價(jià)值的影響，而事實(shí)上每次兼并收購(gòu)活動(dòng)都會(huì)引起公司股票價(jià)值的大幅波動(dòng)。直到進(jìn)入80年代以后非對(duì)稱信息概念的引入，使得人們認(rèn)識(shí)到了公司所有權(quán)控制市場(chǎng)對(duì)資本市場(chǎng)影響的內(nèi)在機(jī)制。

Crossman和Harl(19803研究了在公司收購(gòu)過程中存在所謂的“免費(fèi)搭車問題(FreeRiderProblem)”，他們認(rèn)為當(dāng)收購(gòu)方發(fā)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)公司的運(yùn)營(yíng)效率低下，而決定收購(gòu)目標(biāo)公司時(shí)，面對(duì)外部的標(biāo)購(gòu)，原有的股東知道收購(gòu)者通過收購(gòu)后公司在新的經(jīng)營(yíng)者經(jīng)營(yíng)下，效率會(huì)提高，所以會(huì)自發(fā)抵制收購(gòu)，等待收購(gòu)價(jià)格的升高，直到收購(gòu)價(jià)格升高到在新經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)水平下的合理的價(jià)格時(shí)，原有股東才會(huì)出售手中股票?？紤]到收購(gòu)方在收購(gòu)過程中搜集信息、組織收購(gòu)是有成本的，所以采用標(biāo)購(gòu)行為實(shí)際上為收購(gòu)方帶來了損失。Shleifer和Vishny(1986)認(rèn)為，如果收購(gòu)方在標(biāo)購(gòu)目標(biāo)公司以前就已經(jīng)持有了目標(biāo)公司的一定股票，可以解決上述“搭車問題”的困惑，收購(gòu)方可以用自己手中股票的增值彌補(bǔ)收購(gòu)帶來的損失。然而Shleifer和Vishny的結(jié)論并沒有在實(shí)證中得到證實(shí)，反而Desai和Kim(1988)的實(shí)證結(jié)果認(rèn)為大多數(shù)的收購(gòu)方在標(biāo)購(gòu)前并沒有持有目標(biāo)公司的股票。

在收購(gòu)行為研究方面的另外一個(gè)困惑就是收購(gòu)行為往往導(dǎo)致股票價(jià)格的大幅上漲，例如：Jennings和Mazzeo(1993)發(fā)現(xiàn)收購(gòu)發(fā)生時(shí)的收購(gòu)人對(duì)目標(biāo)公司的首次出價(jià)，大多數(shù)高于收購(gòu)前10天的股票價(jià)格的20%。Fishman(1988)將這種現(xiàn)象解釋為是由于有潛在競(jìng)爭(zhēng)者隨時(shí)會(huì)加入收購(gòu)，較高的出價(jià)是為了阻止競(jìng)爭(zhēng)者加入。

4.新股發(fā)行(IPO)

在1963年在由美國(guó)證券交易委員會(huì)組織的一項(xiàng)研究中，首次發(fā)現(xiàn)在新股上市后的短期存在著明顯的超額回報(bào)的現(xiàn)象，以后許多學(xué)者在許多國(guó)家發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，例如：Ibbotson和Ritter(1995)統(tǒng)計(jì)得出美國(guó)紐約證券市場(chǎng)1960-1992年發(fā)行新股的首日的超額回報(bào)是15.3%。在許多年中IPO現(xiàn)象成為挑戰(zhàn)市場(chǎng)有效性假說的又一個(gè)證據(jù)。

對(duì)IPO現(xiàn)象最早的解釋是由Rock(1986)作出的，Rock認(rèn)為IPO現(xiàn)象實(shí)質(zhì)是個(gè)逆向選擇問題，新股上市時(shí)市場(chǎng)上存在著兩類投資者，一類是具有信息優(yōu)勢(shì)的投資者，一類是不具信息優(yōu)勢(shì)的投資者，信息投資者只是在新股定價(jià)低于其真實(shí)價(jià)值時(shí)才購(gòu)買，而當(dāng)定價(jià)高于其真實(shí)價(jià)值時(shí)只有不具信息優(yōu)勢(shì)的投資者才會(huì)參加購(gòu)買，所以平均來說，不具信息優(yōu)勢(shì)的投資者購(gòu)入了較大比例的被過高定價(jià)的股票，為了在市場(chǎng)中留住不具信息優(yōu)勢(shì)的投資者，公司在初次發(fā)行新股時(shí)常常有意低定價(jià)。類似Rock對(duì)IPO超額回報(bào)問題的解釋，許多研究人員給出了這一問題的其他合理解釋，例如：Allen和Faulhaber(1989)以及Grinblatt和Hwang(1989)將新股發(fā)行低定價(jià)解釋為公司未來前景良好的信號(hào)；Hughes和Thakor(1992)認(rèn)為公司新股發(fā)行低定價(jià)是為了規(guī)避訴訟風(fēng)險(xiǎn)；Ruud(1993)認(rèn)為新股上市后的短期高回報(bào)是由于承銷商的價(jià)格穩(wěn)定活動(dòng)造成的。

在IPO領(lǐng)域中的另外一個(gè)難以解釋的現(xiàn)象就是新股上市后長(zhǎng)期表現(xiàn)不好。Ritter(1991)研究發(fā)現(xiàn)，在1975-1984年間發(fā)行的新股在發(fā)行后3年間的回報(bào)比正常股票的回報(bào)至少低15%。以后Loughran(1993,1995)再次證實(shí)了這一現(xiàn)象的存在。Shiller(1990)用所謂“主持人效應(yīng)”解釋新股長(zhǎng)期回報(bào)不好的現(xiàn)象，他認(rèn)為新股上市的初期承銷商出于對(duì)自身聲譽(yù)的考慮會(huì)創(chuàng)造短期超額需求的假象，隨后隨著承銷商從市場(chǎng)的退出，導(dǎo)致了新股長(zhǎng)期回報(bào)不佳的現(xiàn)象。

（二）不對(duì)稱信息在資產(chǎn)定價(jià)領(lǐng)域中的應(yīng)用

Grossman和stiglitz(1980)最早將非合作不對(duì)稱信息的概念引入資產(chǎn)定價(jià)領(lǐng)域的研究中，建立了所謂資產(chǎn)定價(jià)的理性預(yù)期均衡理論，他們認(rèn)為資本市場(chǎng)中的每個(gè)參與者都從市場(chǎng)價(jià)格的變化中獲得信息（所謂的學(xué)習(xí)過程），并且每個(gè)參與者的行為不會(huì)對(duì)市場(chǎng)價(jià)格構(gòu)成影響。在80年代初期這一理論成果主要用于解釋公司財(cái)務(wù)方面的問題，直到Kyle(1985)以及Kyle和Milgrom(1985)研究做市商制度下的價(jià)格形成機(jī)制的成果出現(xiàn)以后，不對(duì)稱信息對(duì)資產(chǎn)價(jià)格的影響才越來越多地引起人們關(guān)注，以后在KyleMilgrom框架的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了大量的研究成果。由于在這一框架下的價(jià)格決定機(jī)制不同于ModiglianiMiller的市場(chǎng)均衡機(jī)制，是通過研究具體市場(chǎng)條件下的資產(chǎn)價(jià)格形成機(jī)制，所以常常將這部分研究成果稱為市場(chǎng)微觀結(jié)構(gòu)理論。

Kyle研究了在做市商制度下證券市場(chǎng)的價(jià)格形成機(jī)制，在Kyle的模型中，市場(chǎng)由三類參與者構(gòu)成：風(fēng)險(xiǎn)中性的做市商、噪音交易者和信息交易者，噪音交易者出于自己的流動(dòng)性需求進(jìn)入市場(chǎng)交易，信息交易者根據(jù)自己的信息交易，為了最大化自己的利益，信息交易者選擇自己在市場(chǎng)上的交易數(shù)量。與Kyle不同之處在于，Milgrom建立的序貫交易模型(SequentialTradeModel)中交易者每次交易的數(shù)量都是固定的，即每次都只能買入或賣出一個(gè)單位的資產(chǎn)，做市商根據(jù)交易指令的類型來設(shè)定買賣價(jià)差，在均衡條件下，由于有競(jìng)爭(zhēng)做市商的存在，買入報(bào)價(jià)是做市商收到賣出指令時(shí)關(guān)于資產(chǎn)價(jià)值的條件期望值，賣出報(bào)價(jià)是做市商收到買入交易指令時(shí)關(guān)于資產(chǎn)價(jià)值的條件期望值，因而交易者的交易指令將促使做市商調(diào)整其買賣報(bào)價(jià)，這種調(diào)整從本質(zhì)上是一種貝葉斯學(xué)習(xí)過程。

Easley和O''''Hara(1987)在Milgrom模型的基礎(chǔ)上考察了交易規(guī)模對(duì)做市商價(jià)格行為的影響，其結(jié)論是做市商的定價(jià)策略會(huì)依賴指令的規(guī)模，數(shù)量比較大的指令往往以比較差的價(jià)格成交。以后Easley和O''''Hara(1992)又考察了交易時(shí)間對(duì)價(jià)格行為的影響，發(fā)現(xiàn)交易時(shí)間會(huì)影響價(jià)格，并且交易間隔影響交易價(jià)差的大小。

現(xiàn)代金融理論方法經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，取得了許多重大突破，特別是進(jìn)入80年代以后，越來越多的金融難題得到解釋。但是由于金融市場(chǎng)的復(fù)雜性，至今對(duì)許多問題的解釋還很難令人滿意，例如：對(duì)P/E比率和P/B比率對(duì)資產(chǎn)價(jià)值的影響的現(xiàn)象至今還沒有合理的解釋，對(duì)IPO以及基金中的折價(jià)現(xiàn)象的研究結(jié)果也沒有較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，另外市場(chǎng)中是否存在信息操縱問題也是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。對(duì)這些問題的研究與解釋，將進(jìn)一步推動(dòng)金融理論的發(fā)展。

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[7]Loughran,T.andJ.Ritter(1995),TheNewIssuesPuzzle,JournalofFinance50.

近代文學(xué)范文第4篇

視覺文化逐漸在中國(guó)現(xiàn)代文化傳播過程中嶄露頭角，取得一定的地位和成就。但緊緊依靠傳統(tǒng)的印刷作為傳播方式的話，取得的成就并不明顯。因此，必須跨越國(guó)界以及現(xiàn)代文化等多種因素的限制，通過視覺讓大眾深刻感受到該文化所要傳播的主要思想，從而取得不錯(cuò)的成績(jī)。舉個(gè)例子，初獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家莫言，他對(duì)電影的宣傳作用從來都是毫不諱言，他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)必須走向世界，并標(biāo)明開啟世界上中國(guó)文學(xué)先鋒的是著名導(dǎo)演張藝謀與陳凱歌兩位。由此可見，影視行業(yè)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳播過程中具有十分重要的作用。同時(shí)，人們?cè)谛蕾p電影的同時(shí)，還會(huì)通過其中的文化、風(fēng)土去了解該國(guó)家的文化，因此，影視行業(yè)可以被理解成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)走向世界的“領(lǐng)導(dǎo)者”。

二、進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)翻譯出版的重視

在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語、法語及英語，同時(shí)，還被翻譯成越南語、日語以及韓語等多種語言，可謂是當(dāng)前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國(guó)家獲得了最高的獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，使中國(guó)文化在世界上廣為流傳。顯而易見，必須加強(qiáng)對(duì)翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國(guó)的文學(xué)作品之后，提出了“世界文學(xué)”。由此可見，歌德之所以能夠詳細(xì)地了解中國(guó)的文學(xué)，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對(duì)這樣的一個(gè)現(xiàn)狀，我們必須進(jìn)行深刻的自我反思。其實(shí)，很早之前，也就是中國(guó)時(shí)期，我國(guó)有過兩次將中國(guó)文學(xué)推向世界的機(jī)會(huì)，可惜，最終被錯(cuò)過，卻使得中國(guó)市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多翻譯過來的國(guó)外著名作品，照此一來，我國(guó)文學(xué)所特有的文學(xué)價(jià)值及重要意義就此被忽略。并且，在當(dāng)前發(fā)展過程中，我國(guó)已經(jīng)有了專業(yè)的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國(guó)文學(xué)翻譯出版社等多個(gè)出版社。他們所翻譯的國(guó)外作品取得了相當(dāng)不錯(cuò)的評(píng)價(jià)，在業(yè)界具有很好的口碑。當(dāng)然，在此告訴大家在翻譯作品的時(shí)候必須堅(jiān)持“保護(hù)該民族的文字和語言本質(zhì)”，這樣做也是對(duì)該國(guó)家文化的一種尊重。

三、積極吸取國(guó)外作品的精華作為己用

著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進(jìn)步的最主要表現(xiàn)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我國(guó)著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時(shí)間順序講述男主人公的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，繼而運(yùn)用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個(gè)敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨(dú)有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個(gè)第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當(dāng)?shù)氐纳顨v程，利用對(duì)其獨(dú)具敢愛敢恨氣質(zhì)的自由個(gè)體生命的贊揚(yáng)，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕帮L(fēng)情。與之不同的是著名作家?？思{，他擅長(zhǎng)于寫南方區(qū)域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉(xiāng)描述成一個(gè)包羅萬象的王國(guó)。例如，在?？思{的作品《喧囂與騷動(dòng)》中，從一個(gè)的孩子的角度出發(fā)，去描述這個(gè)周密、完整、獨(dú)具特性及普通性的國(guó)度，將不為人知的故事講述得更動(dòng)人。而利用班吉的角度出發(fā)看世界和了解周圍所有的一切，即便是感受到了，最終卻什么也說不出來，唯一能感受的只有對(duì)人類的悲哀，憐憫之情。在寫作過程中，必須積極吸取國(guó)外作品中的精華，為自己所用。同時(shí)，還必須對(duì)自身進(jìn)行反思，放眼于世界?；谖覈?guó)文化和民族的特色進(jìn)行作品創(chuàng)作，吸取國(guó)外作品的精華，逐漸打破我國(guó)傳統(tǒng)文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國(guó)立足于世界，向大眾宣傳我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及獨(dú)具特色的民族文化等。

四、結(jié)語

近代文學(xué)范文第5篇

但大部分教師會(huì)將選修課上成比必修課還“必修”的課，或者干脆變成高考復(fù)習(xí)課。別說課堂內(nèi)學(xué)生朗誦、討論的時(shí)間大大減少，有的教師根本就直接省略了學(xué)生活動(dòng)的環(huán)節(jié)，使選修課變成了類似大學(xué)里的專題講座即“教師講壇”。

當(dāng)傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)模式基本仍是接受教育――教師講，學(xué)生聽――時(shí)，如何上出選修課的特點(diǎn)?如何通過選修課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生越學(xué)越有興趣，越學(xué)越有成效呢?我嘗試給學(xué)生一個(gè)自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)。

網(wǎng)絡(luò)是一座資源大寶庫。但是當(dāng)我將學(xué)生帶進(jìn)網(wǎng)絡(luò)世界時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他們很快就迷失了學(xué)習(xí)方向，眼花繚亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是對(duì)學(xué)生克制力的巨大挑戰(zhàn)，而且網(wǎng)絡(luò)的信息量巨大、內(nèi)容繁雜，學(xué)生要在龐大的信息庫中搜索到有效信息簡(jiǎn)直如同大海撈針：利用網(wǎng)絡(luò)授課就如在大海中航行卻沒有羅盤一般，這可不行。幾次不成功的授課讓我確定這個(gè)教學(xué)平臺(tái)應(yīng)該是“主題網(wǎng)站”。

語文教學(xué)的主題網(wǎng)站實(shí)際上就是一個(gè)專業(yè)的“學(xué)堂”，它的主題性強(qiáng)，互動(dòng)功能強(qiáng)大。教師可以利用自己的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)，有效地組織網(wǎng)站的內(nèi)容，并靈活的安排教學(xué)內(nèi)容，不斷更新、豐富網(wǎng)站的教學(xué)資源，合理的使用各種互動(dòng)及反饋功能來及時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況；學(xué)生可以利用教學(xué)主題網(wǎng)站中的學(xué)習(xí)資料，有效地完成學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，減少網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的盲目性，還能借助網(wǎng)站的互動(dòng)功能自學(xué)、討論、展示學(xué)習(xí)成果以及與教師溝通。最關(guān)鍵的是，主題網(wǎng)站豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容能滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，真正做到“學(xué)習(xí)面前，人人平等”。

下面我以湖北省確定的選修課之一――《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》中的三個(gè)詩歌單元的教學(xué)為例，來介紹我設(shè)計(jì)的這個(gè)詩歌教學(xué)主題網(wǎng)站的結(jié)構(gòu)。

主題網(wǎng)站的首頁主要欄目：課程信息、詩歌中心、在線書庫、七嘴八舌、網(wǎng)站導(dǎo)航。

1　課程信息。“課程信息”下設(shè)立二級(jí)子網(wǎng)頁：“文本探究”和“成績(jī)?cè)u(píng)定”。

在二級(jí)子網(wǎng)頁“文本探究”下設(shè)立三級(jí)子網(wǎng)頁：“以意逆志、知人論世”，“置身詩境、緣景明情”，“因聲求氣、吟詠詩韻”。三級(jí)子網(wǎng)頁的內(nèi)容就是由選修教材的三個(gè)詩歌單元內(nèi)容構(gòu)成的。最后在三個(gè)三級(jí)子網(wǎng)頁下設(shè)立相同內(nèi)容形式的四級(jí)子網(wǎng)頁：“單元導(dǎo)讀”、“作品賞析”、“學(xué)習(xí)資源”。

在二級(jí)子網(wǎng)頁“成績(jī)?cè)u(píng)定”下設(shè)立三級(jí)子網(wǎng)頁：“課內(nèi)作業(yè)”、“問題探究”、“學(xué)習(xí)交流”。

2　詩歌中心?！霸姼柚行摹毕略O(shè)立二級(jí)子網(wǎng)頁：“名家名詩”、“尋蹤訪跡”

和“詩情畫意”。并在二級(jí)子網(wǎng)頁相應(yīng)設(shè)立三級(jí)子網(wǎng)頁：“名家誦讀”、“相關(guān)鏈接”和“音海拾貝”。

3　在線書庫?！霸诰€書庫”下設(shè)立二級(jí)子網(wǎng)頁：《詩經(jīng)》《離騷》《唐詩鑒賞辭典》《宋詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》《元明清詩鑒賞辭典》。

4　七嘴八舌?！捌咦彀松唷毕略O(shè)立二級(jí)子網(wǎng)頁：“原創(chuàng)詩社”、“雜談短評(píng)”和“成果展演”。

5　網(wǎng)站導(dǎo)航?！熬W(wǎng)站導(dǎo)航”下設(shè)立二級(jí)子網(wǎng)頁：“百度搜索”、“唐詩三百首吟誦”、“中國(guó)李白網(wǎng)”、“菊齋論壇――詩詞曲聯(lián)”等。

為了對(duì)這種教學(xué)模式做更好的說明，我選擇《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》第二單元“置身詩境，緣景明情”中的問題探究――“關(guān)于山水詩的探究”，設(shè)計(jì)了一個(gè)課例，并制作了專題的主題網(wǎng)站。

這節(jié)課主要的學(xué)習(xí)目的是讓學(xué)生通過合作、探究的方式，提高鑒賞詩歌的能力；同時(shí)，通過解讀山水詩歌，品味詩歌意境，感悟山水的品格，從而感受山水之美，感受古典詩歌之美。

首先，我利用多媒體播放有關(guān)山水風(fēng)景的視頻動(dòng)畫和合適的音樂，為整節(jié)課創(chuàng)設(shè)良好的情境；同時(shí)輔之以散文化的導(dǎo)入語，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教學(xué)情境中。

其次，在教學(xué)過程中我按照“由讀到賞”的步驟，采用“以讀帶賞，以讀促賞”的方式完成這部分教學(xué)。

在閱讀詩歌的環(huán)節(jié)中，利用主題網(wǎng)頁查找山水田園詩歌，借主題網(wǎng)頁調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并使學(xué)生掌握“山水田園詩的特點(diǎn)”；通過學(xué)生誦讀來增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果；在學(xué)生評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)中，我因勢(shì)利導(dǎo)，要求學(xué)生再次通過網(wǎng)絡(luò)或主題網(wǎng)頁找出名家誦讀資料與大家一起分享，讓學(xué)生通過對(duì)比感受到誦讀中的不足，借網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)教學(xué)，自然進(jìn)入到“賞詩”的環(huán)節(jié)中去。

在鑒賞詩歌的環(huán)節(jié)中，我從山水田園詩的鑒賞方法人手。選擇《山居秋暝》為鑒賞實(shí)例，邀請(qǐng)一位學(xué)生與我合作進(jìn)行配樂詩朗誦。這一過程我借助音樂、動(dòng)畫等多媒體手段，引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想，深入體味詩歌情感，為鑒賞創(chuàng)設(shè)了很好的情境和氛圍。

在學(xué)習(xí)、探究、反饋學(xué)習(xí)效果的過程中，多媒體網(wǎng)絡(luò)和主題網(wǎng)站再次為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了平臺(tái)：學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)或主題網(wǎng)頁搜索自己喜歡的山水田園詩歌、賞析資料，結(jié)合之前總結(jié)的鑒賞山水田園詩歌的方法，鑒賞詩歌；學(xué)有余力的學(xué)生還可以形成于文字，輔以圖片音樂制作成小作品，利用多媒體的交互功能向大家誦讀、展示，提高自己的動(dòng)手、實(shí)踐和創(chuàng)新能力。

最后，很自然的引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出在品讀、鑒賞山水田園詩時(shí)所感受的詩境及感悟到的山水的品格，從而完成、升華整個(gè)教學(xué)內(nèi)容。此時(shí)順勢(shì)給學(xué)生布置課外研究課題來結(jié)束教學(xué)。