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區(qū)域文化范文第1篇

區(qū)域品牌研究最早源于西方。美國(guó)杜克大學(xué)富卡商學(xué)院的Keller教授指出：如同產(chǎn)品和人一樣,地理位置或某一空間區(qū)域也可以成為品牌。當(dāng)一個(gè)地區(qū)能在目標(biāo)顧客心目中創(chuàng)造適合的品牌聯(lián)想時(shí)，區(qū)域品牌就產(chǎn)生了，而且為顧客提供了選擇在該地“消費(fèi)”的機(jī)會(huì)（Rainisto，2003）。簡(jiǎn)言之，在某種程度上，區(qū)域品牌能改變消費(fèi)者的心理偏好，影響其消費(fèi)者行為。國(guó)內(nèi)關(guān)于區(qū)域品牌研究起步較晚，研究對(duì)象主要集中在農(nóng)產(chǎn)品，制造業(yè)和旅游目的地上。陸國(guó)慶（2002）從提高農(nóng)產(chǎn)品在貿(mào)易中的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力角度，最早提出在農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)中建立區(qū)域品牌的觀點(diǎn)。之后的研究大多圍繞浙江溫州、廣東、福建等成功案例分析區(qū)域品牌的發(fā)展路徑。孫麗輝對(duì)區(qū)域品牌化研究的起源與理論基礎(chǔ)、主要研究視角與領(lǐng)域等方面對(duì)國(guó)外的現(xiàn)有研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)述評(píng)。而在關(guān)于區(qū)域品牌形成的影響因素研究中，夏曾玉以溫州為例，指出政府扶持，行業(yè)協(xié)會(huì)約束，企業(yè)集群優(yōu)勢(shì)是區(qū)域品牌建立的三大關(guān)鍵因素。Kavaratzis（2005）認(rèn)為“：區(qū)域品牌是功能，情感，關(guān)系和戰(zhàn)略要素共同作用于公眾的頭腦中并產(chǎn)生一系列獨(dú)特聯(lián)想的多維組合?！盳enker和Braun認(rèn)為：“區(qū)域品牌是基于一個(gè)地區(qū)的視覺(jué)，言語(yǔ)和行為表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在目的、溝通、價(jià)值觀念、地區(qū)利益相關(guān)者的總體文化和區(qū)域設(shè)計(jì)上，從而在消費(fèi)者腦中形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”區(qū)域品牌是地域內(nèi)相關(guān)主體集體行為的綜合體現(xiàn)，也是該地區(qū)的標(biāo)志和象征。區(qū)域文化的界定。區(qū)域文化是由區(qū)域特定的地理環(huán)境，歷史文化傳統(tǒng)，生產(chǎn)和生活方式組成的一種地域性文化。區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)的價(jià)值觀念，精神風(fēng)貌，行為規(guī)范和管理方法等非物質(zhì)性因素的總和（張佑林，2007）。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)成員通過(guò)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)的和精神的財(cái)富的總和，是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)的有機(jī)復(fù)合體，可以分為區(qū)域物質(zhì)文化、區(qū)域制度文化和區(qū)域精神文化（雙傳學(xué)，2006）。區(qū)域文化是一種無(wú)形的力量，影響區(qū)域主體的活動(dòng)，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展各環(huán)節(jié)，它包括創(chuàng)業(yè)精神，創(chuàng)新意識(shí)合作意識(shí)和開(kāi)放思維等。區(qū)域文化作為文化的一種特殊形式，具有一些普遍特征：區(qū)域文化的獨(dú)特性。各個(gè)區(qū)域的地理，經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境千差萬(wàn)別，導(dǎo)致區(qū)域文化的差異性。不同地區(qū)歷史傳承的產(chǎn)業(yè)以及當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)方式的偏好不同，形成的產(chǎn)業(yè)以及區(qū)域品牌內(nèi)涵也有相應(yīng)的差異。區(qū)域文化的歷史繼承性。區(qū)域文化的形成要經(jīng)歷漫長(zhǎng)過(guò)程，今天區(qū)域的發(fā)展歷經(jīng)歷史的變遷，依然有區(qū)域過(guò)往的影子和發(fā)展。以溫州為例，溫州人善經(jīng)營(yíng)，自古以來(lái)商業(yè)文化濃郁。與它的歷史傳統(tǒng)密不可分，溫州是典型的沿海港口城市。宋朝時(shí)期就有部分人從事手工業(yè)，將生產(chǎn)的小商品出口海外。當(dāng)時(shí)的溫州人已經(jīng)有品牌意識(shí)。正是根植于這樣的歷史傳統(tǒng)，如今溫州依然保留原來(lái)商業(yè)文化的精髓，并且創(chuàng)造了享譽(yù)全國(guó)的“溫州模式”和知名的國(guó)產(chǎn)品牌。因此區(qū)域文化具有歷史繼承性。區(qū)域文化的時(shí)代創(chuàng)新性。雖然區(qū)域文化帶有一定歷史傳承性，但并不表示它一成不變。在不同時(shí)期，區(qū)域文化也會(huì)注入新的元素。創(chuàng)新動(dòng)因有很多，包括朝代更替，民族遷移、融合，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展需要等等。例如一向以“人間天堂”“江南水鄉(xiāng)”的形象示人的蘇州，自古以來(lái)給人的印象就是一種水鄉(xiāng)文化，秀慧，細(xì)膩，柔和。但隨時(shí)展，文化軟實(shí)力的提升要求下，蘇州進(jìn)行了創(chuàng)新性變革?！拔幕K州”和“蘇州精神”就是區(qū)域文化創(chuàng)新的成果和體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，區(qū)域文化在不同階段，需要進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)展。

二、區(qū)域文化與區(qū)域品牌

前面分析區(qū)域文化具有三大特點(diǎn)，即：文化獨(dú)特性、歷史傳承性和時(shí)代創(chuàng)新性。這三大特點(diǎn)與區(qū)域品牌都密不可分。區(qū)域文化的獨(dú)特性形成區(qū)域品牌的差異化聯(lián)想。區(qū)域文化構(gòu)成區(qū)域品牌的一個(gè)部分，區(qū)域品牌暗含了區(qū)域文化。區(qū)域文化沉淀的許多內(nèi)容又是消費(fèi)者對(duì)該區(qū)域品牌的聯(lián)想內(nèi)容。學(xué)者Kavaratzis在分析區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌形成的影響時(shí)，提到政府部門(mén)在利用區(qū)域文化催生品牌效應(yīng)的過(guò)程中常用的三大工具：地標(biāo)建筑、標(biāo)志性活動(dòng)、名人效應(yīng)。這三大工具即是區(qū)域文化的重要組成部分，形成獨(dú)特的文化，同時(shí)又是區(qū)域品牌的組成部分。區(qū)域文化成為了區(qū)域品牌的內(nèi)生細(xì)胞和DNA。地標(biāo)性建筑。Kavaratzis說(shuō)，一個(gè)城市或區(qū)域豐富多樣的特點(diǎn)不可能僅憑一座建筑就能完整地展現(xiàn)出來(lái)，而是要通過(guò)當(dāng)?shù)厮邢嚓P(guān)建筑，空間和街景元素，包括標(biāo)識(shí)、道路、街道裝飾，這些都是區(qū)域的獨(dú)特標(biāo)簽。標(biāo)志性活動(dòng)。標(biāo)志性活動(dòng)是一個(gè)區(qū)域的特色，風(fēng)俗習(xí)慣，形成一個(gè)區(qū)域獨(dú)特的人文景觀。云南西雙版納的潑水節(jié)就是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性活動(dòng)，濰坊市的“國(guó)際風(fēng)箏節(jié)”等等，這些標(biāo)志性活動(dòng)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐莫?dú)特文化，形成一道亮麗的文化景觀。每當(dāng)人們提到這些區(qū)域品牌時(shí)，就能聯(lián)想到這些標(biāo)志性活動(dòng)，標(biāo)志性活動(dòng)既是獨(dú)特的區(qū)域文化，又形成區(qū)域品牌與眾不同的聯(lián)想之一。名人效應(yīng)。名人是該地域的名人，利用這個(gè)獨(dú)特的名人，能帶來(lái)區(qū)域一定知名度和關(guān)注度。Kavaratzis認(rèn)為在利用名人效應(yīng)進(jìn)行區(qū)域品牌化時(shí)要注意三點(diǎn)：一是所選的名人要有足夠的知名度，能在目標(biāo)市場(chǎng)快速地推廣開(kāi)來(lái)，并且該名人與區(qū)域的聯(lián)系是可用和可信的；二是名人與區(qū)域之間的關(guān)系是長(zhǎng)久持續(xù)的；三是轉(zhuǎn)移到區(qū)域的名人特點(diǎn)應(yīng)該增強(qiáng)或加固所需的品牌，傳遞一種對(duì)所建立的品牌有現(xiàn)時(shí)價(jià)值的聯(lián)系。除了以上三個(gè)工具之外，還有飲食文化部分。飲食文化，也是催生區(qū)域品牌的有利工具。對(duì)于來(lái)北京旅游的外地游客而言，吃烤鴨是必備項(xiàng)目。北京通過(guò)美食讓外國(guó)游客更了解北京的歷史文化和中式餐飲的發(fā)展，使這一中國(guó)老字號(hào)走出國(guó)門(mén)，揚(yáng)名海外。這些美食對(duì)區(qū)域品牌的形成也起到不小的作用。區(qū)域文化的歷史傳承性就是在今天發(fā)展中，如何將歷史文化的影響和作用進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)，挖掘出來(lái)，區(qū)域品牌的創(chuàng)建其實(shí)就是一個(gè)將區(qū)域優(yōu)勢(shì)挖掘出來(lái)的過(guò)程，這種優(yōu)勢(shì)就包括悠久的區(qū)域歷史文化。但是在發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，又不能固守過(guò)去和傳統(tǒng)，還需要?jiǎng)?chuàng)新，將區(qū)域文化與時(shí)代以及新的消費(fèi)需求結(jié)合起來(lái)。學(xué)者NickClifton通過(guò)歐洲三個(gè)地區(qū)的實(shí)地研究，分析區(qū)域產(chǎn)品與區(qū)域特色中文化特征的關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)區(qū)域營(yíng)銷的作用。Kavaratzis和Hatch（2013）從動(dòng)態(tài)視角分析了區(qū)域文化、區(qū)域特色和區(qū)域形象三者的關(guān)系，指出區(qū)域文化在區(qū)域品牌化中的作用。而在衡量區(qū)域品牌的模型中，西蒙•安霍爾特提出衡量國(guó)家區(qū)域品牌和形象的六個(gè)指標(biāo)（貿(mào)易出口、政府管理、文化、人民、旅游和移民/投資），也有將文化因素納入指標(biāo)之一。由此可見(jiàn)，在學(xué)術(shù)界，區(qū)域文化在區(qū)域品牌形成中的重要性越來(lái)越受到重視。區(qū)域品牌的形成離不開(kāi)文化的促進(jìn)作用。何麗君（2007）在分析區(qū)域品牌形成的驅(qū)動(dòng)因素時(shí)，將影響區(qū)域品牌形成的主要因素歸結(jié)為三點(diǎn)，即政治因素、環(huán)境依賴和歷史傳承。其中，環(huán)境依賴又包括地理環(huán)境和人文因素，而歷史傳承指的是歷史、聲譽(yù)、故事、文化等等具體內(nèi)容。張保英（2012）從文化的角度闡述文化因素在區(qū)域品牌傳播中的作用。區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的影響是持久、深厚和潛移默化的。

三、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的影響機(jī)制

區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的影響是肯定的，但具體影響機(jī)制是怎樣的呢？學(xué)者Kavaratzis和Hatch從動(dòng)態(tài)視角分析區(qū)域品牌化過(guò)程。他們認(rèn)為區(qū)域文化、區(qū)域特色和區(qū)域形象是區(qū)域品牌化過(guò)程中最關(guān)鍵的三個(gè)變量，區(qū)域文化與區(qū)域特色互相作用，區(qū)域特色能有效地表達(dá)對(duì)區(qū)域文化的理解，而區(qū)域文化中又可以通過(guò)植入新的含義和象征改變區(qū)域特色；區(qū)域特色與區(qū)域形象之間也是一組互相作用的變量，發(fā)現(xiàn)他人心目中該區(qū)域形象和期望，凝練區(qū)域特色；另一方面區(qū)域特色能給他人留下深刻的印象，構(gòu)成區(qū)域形象的組成部分。這里的區(qū)域特色就是最終區(qū)域品牌的內(nèi)核，是消費(fèi)者選擇的依據(jù)和理由。從三個(gè)變量之間的關(guān)系中，我們可以看出區(qū)域文化對(duì)區(qū)域特色的作用，對(duì)區(qū)域品牌化的影響機(jī)制。基于上述模型，借鑒品牌構(gòu)建的一般過(guò)程，從區(qū)域文化視角出發(fā)，構(gòu)建區(qū)域文化與區(qū)域特色，區(qū)域形象以及區(qū)域品牌之間的關(guān)系模型。該模型中不考慮區(qū)域特色、區(qū)域形象與區(qū)域品牌之間的關(guān)系，只考慮區(qū)域文化與其他三者之間的作用機(jī)制。區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的影響路徑主要從兩個(gè)方面體現(xiàn)，一是從區(qū)域形象方面，另外是從區(qū)域特色上體現(xiàn)。形象和特色又可以互相影響和作用。區(qū)域文化是建立區(qū)域特色的來(lái)源；而區(qū)域特色是區(qū)域文化的側(cè)面反映。區(qū)域文化在塑造區(qū)域形象時(shí)便于拉近距離，增加受眾認(rèn)同感；區(qū)域形象是區(qū)域文化的具體化。區(qū)域文化是區(qū)域品牌定位的參考；區(qū)域品牌對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行補(bǔ)充，更新。

（一）區(qū)域文化構(gòu)成區(qū)域特色

在區(qū)域品牌形成過(guò)程中，區(qū)域文化與區(qū)域特色的相互作用為區(qū)域品牌的建立奠定了基礎(chǔ)。正如Keller所說(shuō)，要將區(qū)域像產(chǎn)品和人一樣營(yíng)銷出去，成為品牌。區(qū)域特色是區(qū)域管理者為建立區(qū)域品牌，而希望在外部受眾心中所傳達(dá)的區(qū)域形象，與品牌識(shí)別的概念相似（品牌識(shí)別是由品牌所主導(dǎo)，想要在消費(fèi)者心中所建立的一種形象）。但是，通過(guò)區(qū)域特色所傳達(dá)的形象不能憑空捏造，任意發(fā)揮。區(qū)域特色需要建立在一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，包括當(dāng)?shù)氐臍v史、風(fēng)俗、名人、特產(chǎn)等。區(qū)域文化也是區(qū)域特色的來(lái)源之一，常常被當(dāng)成是建立區(qū)域特色的基礎(chǔ)和工具。因此一些城市在打造當(dāng)?shù)芈糜纹放茣r(shí)常常會(huì)借用區(qū)域文化作為賣點(diǎn)。另一方面，區(qū)域特色也從側(cè)面反映了區(qū)域文化。而區(qū)域特色是區(qū)域品牌的核心以及差異化的關(guān)鍵。從第一條影響路徑中可以看出區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的間接影響作用。

（二）區(qū)域文化是區(qū)域形象的組成部分

在傳遞區(qū)域品牌過(guò)程中，區(qū)域文化與區(qū)域形象之間也相互作用，最終影響受眾對(duì)品牌的感知。區(qū)域形象是消費(fèi)者由于對(duì)區(qū)域直接或間接的接觸而形成的綜合性認(rèn)知，與品牌形象的概念相似但維度更多，例如地理、氣候、文化、歷史、風(fēng)俗等。區(qū)域形象帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，其主要根據(jù)是直接或間接的經(jīng)驗(yàn)。而作為經(jīng)驗(yàn)來(lái)源之一，區(qū)域文化能拉近受眾與區(qū)域的距離，增加受眾認(rèn)同感，從而在受眾心中樹(shù)立獨(dú)特的區(qū)域形象。文化是一個(gè)很抽象的概念，有時(shí)無(wú)法用語(yǔ)言準(zhǔn)確形容的區(qū)域文化卻能通過(guò)區(qū)域形象具體展示。區(qū)域文化構(gòu)成區(qū)域形象，而區(qū)域形象又是區(qū)域品牌視覺(jué)化的表現(xiàn)。區(qū)域品牌對(duì)外傳播中，表現(xiàn)出來(lái)的就是區(qū)域形象，是一種外在的，有利于傳播的視覺(jué)組成部分。

（三）區(qū)域文化直接作用區(qū)域品牌

除了通過(guò)區(qū)域特色、區(qū)域形象間接影響區(qū)域品牌形成外，區(qū)域文化與區(qū)域品牌之間也有直接影響。一方面，區(qū)域文化能夠?yàn)閰^(qū)域品牌的定位提供參考。品牌定位的關(guān)鍵是差異化，對(duì)區(qū)域品牌而言亦是如此。在區(qū)域品牌化過(guò)程中，區(qū)域文化的獨(dú)特性決定和影響著定位。另一方面，區(qū)域文化具有時(shí)代創(chuàng)新性，會(huì)隨著時(shí)展，包容新的元素。創(chuàng)新的文化也會(huì)為區(qū)域品牌賦予新的能量。區(qū)域品牌不僅是區(qū)域文化的組成部分，而且還為區(qū)域文化的內(nèi)容起到了補(bǔ)充豐富和更新的作用。區(qū)域品牌的建立是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程。區(qū)域文化既能通過(guò)與區(qū)域特色、區(qū)域形象的相互作用影響區(qū)域品牌的形成，又能直接作用于區(qū)域品牌，影響區(qū)域品牌的形成。當(dāng)然，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的影響機(jī)制是一種動(dòng)態(tài)的機(jī)制，隨實(shí)際情況變化而變化。

四、區(qū)域文化視角的區(qū)域品牌發(fā)展對(duì)策

根據(jù)上文分析，區(qū)域文化在區(qū)域品牌形成的過(guò)程中作用顯著，能通過(guò)一系列傳導(dǎo)機(jī)制，影響區(qū)域品牌形成。另一方面也可以利用區(qū)域文化的影響力，推動(dòng)建立和發(fā)展區(qū)域品牌。針對(duì)區(qū)域文化視角，建立和發(fā)展區(qū)域品牌的問(wèn)題，本文從構(gòu)建區(qū)域特色，定位區(qū)域品牌和鞏固區(qū)域品牌三個(gè)方面提出了相應(yīng)的對(duì)策。

（一）挖掘區(qū)域文化資源，構(gòu)建區(qū)域特色

有學(xué)者通過(guò)實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者認(rèn)為區(qū)域品牌越具有悠久的歷史，豐富的文化內(nèi)涵，令人尊敬的聲譽(yù)，古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，流傳著很多生動(dòng)的故事等要素特質(zhì)，消費(fèi)者就越會(huì)對(duì)該區(qū)域品牌產(chǎn)生更加積極的評(píng)價(jià)，從而影響區(qū)域品牌的形成。區(qū)域文化是構(gòu)建區(qū)域特色的重要來(lái)源之一，區(qū)域特色則是區(qū)域品牌形成的基礎(chǔ)。因此，在建立區(qū)域品牌時(shí)，可以利用文化資源豐富區(qū)域特色的內(nèi)涵。要積極主動(dòng)發(fā)掘當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化特色，抓住其文化核心構(gòu)建區(qū)域特色，從中尋找建立區(qū)域品牌的文化源泉，這樣區(qū)域品牌才會(huì)是有源之水,有本之木。同時(shí)，在區(qū)域宣傳推廣中充分利用地標(biāo)性建筑、名人效應(yīng)、標(biāo)志性活動(dòng)和飲食文化等工具宣傳該區(qū)域品牌，使得區(qū)域特色更加深入人心。但要想構(gòu)建鮮明的區(qū)域特色，必須有選擇性地挖掘區(qū)域文化，取其精華去其糟粕。

（二）圍繞區(qū)域文化，塑造區(qū)域形象和區(qū)域品牌

區(qū)域品牌的定位并不像一般的產(chǎn)品品牌定位一樣簡(jiǎn)單，它要綜合考慮區(qū)域的各方面因素，包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人文環(huán)境、自然條件和文化傳統(tǒng)。因此，基于區(qū)域文化視角，進(jìn)行區(qū)域品牌定位時(shí)要緊緊圍繞區(qū)域文化的核心，準(zhǔn)確定位。在此過(guò)程中，需要對(duì)區(qū)域文化的精髓進(jìn)行提煉，分析能夠充分反映區(qū)域形象的特色文化，形成視覺(jué)化，可傳播化的符號(hào)和活動(dòng)，塑造區(qū)域形象，構(gòu)建區(qū)域品牌。對(duì)區(qū)域管理者而言，在進(jìn)行區(qū)域品牌定位時(shí)，要充分考慮文化因素，精煉地概括出區(qū)域的文化核心。圍繞區(qū)域文化多維度、多視角地傳播區(qū)域形象，拓展區(qū)域品牌。

（三）豐富創(chuàng)新區(qū)域文化，鞏固區(qū)域品牌

區(qū)域文化固然能推動(dòng)區(qū)域品牌的建立，但區(qū)域文化也不是取之不盡用之不竭的。在利用區(qū)域文化構(gòu)建區(qū)域品牌的同時(shí)，還要不斷豐富和發(fā)展區(qū)域文化，保證其創(chuàng)新性。蘇州重塑區(qū)域品牌的例子是一個(gè)很好的啟示。為響應(yīng)國(guó)家提高文化軟實(shí)力的政策，增強(qiáng)本地區(qū)的綜合實(shí)力，蘇州在原有文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性變革?！拔幕K州”主要指園林申遺，發(fā)展教育事業(yè)，舉辦文化藝術(shù)活動(dòng)等文化建設(shè)活動(dòng)，“蘇州精神”則是以“崇文，融合，創(chuàng)新，致遠(yuǎn)”的蘇州城市精神為代表的一系列新時(shí)代蘇州精神。一個(gè)區(qū)域品牌如果想保持活力和長(zhǎng)久的生命力，就必須要與時(shí)俱進(jìn)，不斷注入新的元素。因此，區(qū)域不僅要保護(hù)原有文化，還要鼓勵(lì)發(fā)展新文化。另外，考慮到區(qū)域品牌對(duì)區(qū)域文化的反作用，還可以利用區(qū)域品牌的能量豐富區(qū)域文化的內(nèi)涵。最終，在良性互動(dòng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造雙贏的局面。

五、結(jié)論

區(qū)域文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；巴蜀文化；相互影響

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中取得了舉世矚目的成就，可就在這經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)豐富的背后，也帶了很多負(fù)面的效應(yīng)，譬如資源逐漸枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)失衡、貧富差距逐漸拉大、社會(huì)種種矛盾不斷加劇等一系列問(wèn)題；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中遇到的困境，固然有政府和市場(chǎng)的原因，但歸根結(jié)底還是人的因素，而影響人這一因素最重要的便是文化。從而本文從文化的視角來(lái)分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，是很有必要的。

本文通過(guò)分析在一個(gè)區(qū)域中，其文化對(duì)于該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是如何影響的，旨在了解并明確地區(qū)文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中作用的規(guī)律以及針對(duì)區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響來(lái)試圖對(duì)四川省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供區(qū)域文化方面下的建議。

1. 區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相關(guān)性

1.1 區(qū)域文化

文化是從中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展出來(lái)的概念，曾經(jīng)指的是“文治教化”的意思。歷史上，對(duì)于文化為和意義，不同的學(xué)者有不同的理解與解釋，美國(guó)的社會(huì)學(xué)家戴維波普諾理解為：文化是人類或某一社會(huì)整體所共同認(rèn)可的成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括語(yǔ)言、價(jià)值觀、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華泰勒在其書(shū)《原始文化》中指出：文明亦或是文化，對(duì)于其廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，包括了全部的信仰、知識(shí)、道德、風(fēng)俗、法律以及作為社會(huì)成員的人所理解和認(rèn)可的任何其他的技能和習(xí)慣的統(tǒng)一體”。

由于文化的主體是人，并且人也總是生活在一定的區(qū)域之中，那么在某種意義上來(lái)說(shuō)，我們所說(shuō)的文化就可以理解為某一區(qū)域的文化。這一文化所波及的范圍也是包含在一定的地域之中，很難超越出這一區(qū)域。這一區(qū)域的文化是在這一區(qū)域人們的生活習(xí)慣、思維方式、相互的交際方式之下形成的。區(qū)域文化持續(xù)的、不斷的影響著這一區(qū)域的人們，人們的價(jià)值判斷、抽象思維情感、對(duì)事物的理解方式、經(jīng)濟(jì)上的行為活動(dòng)都受其影響，而外在的表現(xiàn)就是行為習(xí)慣、生活風(fēng)俗、人際關(guān)系、政策制度的不同。

1.2區(qū)域經(jīng)濟(jì)

人類在生活中所表現(xiàn)出來(lái)的方方面面，總的來(lái)看基本算是一部經(jīng)濟(jì)的歷史。 穿衣、食物、住房、行為、養(yǎng)育子女、游樂(lè)都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一門(mén)“經(jīng)世濟(jì)民”的學(xué)問(wèn)，“經(jīng)濟(jì)”一詞是從中國(guó)古代就一直流傳下來(lái)的，它本身的含意與我們現(xiàn)在口頭上說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)”有著很大的差別。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)”有著“經(jīng)邦濟(jì)世”的含意；而現(xiàn)在我們口頭上說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)”應(yīng)該是外來(lái)品，約等于物質(zhì)財(cái)富。隨著資本主義的不斷發(fā)展，西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步提出“資源配置”學(xué)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為：研究如何將稀缺的資源有效配置給相互競(jìng)爭(zhēng)的用途的科學(xué)。但其實(shí)質(zhì)并未發(fā)生明顯的變化，仍然是“唯利是圖”，過(guò)分刺激物質(zhì)欲望，弱化人性或是將人性物化。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界最流行的“經(jīng)濟(jì)”的概念是：為滿足需要而合理的對(duì)待稀缺資源。

通過(guò)上述描述，則區(qū)域經(jīng)濟(jì)就是指在一定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部因素和外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。某一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)情況，反應(yīng)了該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展的規(guī)律，以及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具備的內(nèi)涵，還包括外延部分，這些因素之間的關(guān)系。我們應(yīng)該按照老祖宗的意思來(lái)理解經(jīng)濟(jì)，便是“經(jīng)邦濟(jì)世”的意思，那么我們現(xiàn)在所談?wù)撆c分析的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，其含義就在于一個(gè)區(qū)域的全面而可持續(xù)的發(fā)展。

1.3區(qū)域中，文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)性

談?wù)摰絽^(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)性，首先需要明確的了解到，區(qū)域文化是通過(guò)對(duì)這一區(qū)域中的人們?cè)诰窈托闹巧袭a(chǎn)生影響，進(jìn)而影響他們的行為，從而導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)的改變。對(duì)于文化這樣一個(gè)大的概念來(lái)說(shuō)，它包含了很多的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)的行為、、神話傳說(shuō)等等各種規(guī)范與不規(guī)范的制度，但這些內(nèi)容的存在，都有其自身獨(dú)特的功能。因?yàn)槲幕亲饔糜谌藗兊乃季S，進(jìn)而影響人們的行為，所以說(shuō)，文化具有一定的引導(dǎo)作用。同時(shí)，既然文化影響著人們的所思所想所做，那么對(duì)于一個(gè)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這一社會(huì)政策的選取、運(yùn)行模式的選擇、發(fā)展方式的決定，也都和文化有著緊密的關(guān)系。不同的文化都有其獨(dú)特性，其獨(dú)特性也會(huì)使這一被影響的區(qū)域產(chǎn)生出獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而這獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)也會(huì)反過(guò)來(lái)造就獨(dú)特的文化。

2.四川省區(qū)域文化的特征

2.1巴蜀文化的開(kāi)放性

巴蜀文明的歷史非常的悠久，如若要追溯到其初始時(shí)期，那么就能夠很明顯的看出，它是一個(gè)容納性很高的文化，同時(shí)它的開(kāi)放性也非常的大。我們常說(shuō)的三星堆，在里面出土的銅飾就和夏文明相類似，這也可以說(shuō)明，夏禹文化由西興起并逐漸往東發(fā)展的歷史過(guò)程。三星堆、金沙遺址同時(shí)與良渚文化也非常的相近，這也說(shuō)明了在廣大的西部地區(qū)，不同文化之間的交流與融合是很早就發(fā)生的。種種事實(shí)都說(shuō)明，巴蜀文化是一個(gè)開(kāi)放性很高的文化。

2.2巴蜀文化的整體性

追溯到巴蜀文明的起源就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從一開(kāi)始，巴蜀文化就有相中原發(fā)展的趨勢(shì)，并不斷的實(shí)現(xiàn)自身的拓展。其一，在秦漢以后，巴蜀文化在不斷向中原拓展的進(jìn)程中，文化認(rèn)同感是非常強(qiáng)的，這也為其成為漢文化的一個(gè)分支而起到了關(guān)鍵性的作用；其二，由于巴蜀人自身的個(gè)性特質(zhì)、思維方式、行為習(xí)慣的不同，又在新的時(shí)代條件下，不斷的發(fā)展與創(chuàng)新巴蜀文化，使巴蜀文化更加的具有時(shí)代感，更加的能夠融入到全球化的進(jìn)程中。

3.區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的路徑分析

在一個(gè)區(qū)域中所發(fā)生的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，毋庸置疑的一個(gè)因素就是其都一定有人的參與，否則就不能成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。既然是由人們的參與，那么人對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展與走向就起到了決定性的作用。我們可以用電腦來(lái)比喻，眾所周知，一臺(tái)電腦的成功運(yùn)行不但需要好的操作系統(tǒng)，也同時(shí)需要與之相匹配的軟件，只有二者相互適應(yīng)，相互配合，才能夠完成既定的目標(biāo)。而對(duì)于一個(gè)區(qū)域來(lái)說(shuō)，其文化就是這臺(tái)“電腦”的操作系統(tǒng)，而其中的人則是軟件，只有文化與人相互適應(yīng)，才能有一個(gè)好的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，該區(qū)域中人們的思維觀念、意識(shí)形態(tài)、精神活動(dòng)、心理因素，都是該區(qū)域文化的外在體現(xiàn)。這些外在的體現(xiàn)就決定了人們?cè)鯓尤バ袆?dòng)，怎樣去思考，也就決定了經(jīng)濟(jì)如何去發(fā)展，如何去進(jìn)步。人們思考的不同，行為方式的不同，消費(fèi)觀念的不同，就直接使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向產(chǎn)生了不同。因此，我們可以說(shuō)，一個(gè)區(qū)域的文化是決定該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素，是內(nèi)在的價(jià)值體現(xiàn)，是基礎(chǔ)。

3.1區(qū)域文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式產(chǎn)生影響

上述段落表明，一個(gè)區(qū)域的文化形成了該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟性環(huán)境。但是，我們需要明白，一個(gè)區(qū)域的文化始終是一把雙刃劍，有其積極的影響就一定會(huì)伴隨著消極的因素存在。對(duì)于大的方面而言，我們可以說(shuō)文化沒(méi)有好壞之分，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，就可以區(qū)別出“好”與“壞”，好的文化就是能夠促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠積極適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要；而“壞”的文化就不能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供幫助，不能夠恰當(dāng)?shù)娜谌氲绞袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求之中。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式就是該區(qū)域選擇的發(fā)展方向與道路，而這一選擇的主體是人，人們是依靠對(duì)于經(jīng)濟(jì)的理解，對(duì)于本區(qū)域的了解，對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)而選擇的，在這一選擇的背后，就是觀念的差異，也既是文化的差異。

正如前文對(duì)文化的探討中所闡述的那樣，文化在一個(gè)區(qū)域中是經(jīng)過(guò)這一區(qū)域的人們共同生活在一起，日積月累、不斷的適應(yīng)環(huán)境而形成的一種思維習(xí)慣和行為方式，每一個(gè)區(qū)域的地理環(huán)境、歷史機(jī)遇不同，就導(dǎo)致了不同的文化特色，這一文化特征一旦形成并且固定下來(lái)，就很難在短時(shí)期內(nèi)改變，那么就會(huì)持續(xù)不斷的影響著這一區(qū)域人們的思維方式、行為準(zhǔn)則、道德價(jià)值評(píng)判，從而逐漸的滲透到人們?nèi)粘５姆椒矫婷妫绕涫墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)，這也因此，形成了一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色軌跡。

3.2區(qū)域文化對(duì)區(qū)域制度的影響

3.2.1區(qū)域文化影響制度的選擇

由于文化是不斷影響人們的思維方式、行為方式的，那么文化在這一層面上與制度有著相似的作用，但文化的這種約束與引導(dǎo)作用不是強(qiáng)制性的，因此，其可看做是一種非正式的制度。但這樣一種非正式的制度，對(duì)制度的制定和實(shí)施又會(huì)產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)橹贫鹊脑O(shè)定與實(shí)施也是根據(jù)人們?nèi)粘５纳?、工作所需要而設(shè)定的，人們的需要就是文化的體現(xiàn)，從而，制度的設(shè)立也和文化的特征有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。而制度的實(shí)施與發(fā)展，就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)走向起著決定性的作用。

3.2.2區(qū)域文化影響制度的變遷

一個(gè)制度不是說(shuō)確立完成就永遠(yuǎn)不會(huì)改變，之前已經(jīng)說(shuō)過(guò)，制度的設(shè)立也是因?yàn)樵谶@一區(qū)域中人們的生活、工作的需要，社會(huì)的發(fā)展在不斷的向前，人們對(duì)事物的理解，經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷的在變化，那么，有一些制度就已經(jīng)不適合現(xiàn)在的發(fā)展勢(shì)頭，需要作出調(diào)整。但從另外一方面說(shuō)，制度的改變會(huì)存在路徑依賴的特征，而之所以出現(xiàn)這一特征，其本質(zhì)就在于一個(gè)區(qū)域中文化的穩(wěn)定性。文化是長(zhǎng)久一來(lái)不斷繼承和發(fā)展的，是幾乎固定的，而文化又對(duì)制度的設(shè)立起到了很關(guān)鍵的作用，所以制度的變遷必然要收到文化這種穩(wěn)定性因素的影響。因此，我們說(shuō)，如果不考慮文化的這種穩(wěn)定性而變遷制度，是一種耗時(shí)耗力的行為，也不是一種實(shí)事求是的做事態(tài)度；而基于文化的制度變遷，就是回歸本質(zhì)，找尋規(guī)律的一種做事態(tài)度，會(huì)對(duì)制度的變遷起到推波助瀾的作用。

4.對(duì)策與建議

我們已經(jīng)了解到，區(qū)域文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生非常大的影響，那么在現(xiàn)在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境條件下，從文化方面提出一些對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益的建議與意見(jiàn)就顯得非常的關(guān)鍵與重要。一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不單單是其物質(zhì)財(cái)富的不斷暴漲，對(duì)于這個(gè)區(qū)域中人們的生活水平、精神活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境都有著一定的要求。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定是社會(huì)的全面發(fā)展，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化上來(lái)說(shuō)都是一樣的。事實(shí)上，一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，常常會(huì)碰到各種各樣的困難，比如區(qū)域間無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的異常的慘烈、不均衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)嚴(yán)重、不可持續(xù)發(fā)展的情況也日益成為人們所關(guān)注的事情，這種種困難的形成因素有很多，政府的原因、市場(chǎng)的原因、制度的原因、全球化的原因，但最本質(zhì)的原因應(yīng)該還是人的因素。人是決定一切的基礎(chǔ)，因?yàn)檫@所有的狀態(tài)與結(jié)果都是人參與與創(chuàng)造的。而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，他的行為、思維，都是由其本身的文化決定的。所以，我們說(shuō)，既然區(qū)域經(jīng)濟(jì)會(huì)碰到各種困難，而困難的源頭在于人，那么，我們就應(yīng)該從文化的因素下手，來(lái)逐本溯源的解決這個(gè)問(wèn)題。

4.1培育出優(yōu)秀的文化人才，以人為本

本文主要論述的就是文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響，也證明了文化確實(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著根本性的推動(dòng)或是抑制作用，另外，文化是通過(guò)人這一中介來(lái)作用于經(jīng)濟(jì)從而來(lái)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的，所以說(shuō)在對(duì)策與建議中，最關(guān)鍵的一點(diǎn)還是著眼于人才的培養(yǎng)與發(fā)展。人才是一切的關(guān)鍵，沒(méi)有了人才，一切也都是空談。那么文化的傳承、創(chuàng)新、改變也都是需要有一大批的人才來(lái)完善與實(shí)施的。因此，在文化的繼承與創(chuàng)新之下，有一批既懂得文化發(fā)展又熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人才，這樣的產(chǎn)生出來(lái)的文化才能夠更好的為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而服務(wù)。而人才的培育與發(fā)展也是需要我們認(rèn)真對(duì)待的。我們常說(shuō)，千里馬常有而伯樂(lè)不常有，就是因?yàn)榭赡芪覀兩磉叡旧砭陀泻芏嗟娜瞬?，但我們往往?duì)他們視而不見(jiàn)，或是沒(méi)有認(rèn)真的培養(yǎng)他們，傾聽(tīng)他們，總是認(rèn)為外來(lái)的和尚好念經(jīng)，殊不知，只有本區(qū)域的人才才會(huì)更加的了解本區(qū)域的文化，更加的對(duì)本區(qū)域的這片土地保有一顆誠(chéng)摯之心，才能夠更好的為這片自己生長(zhǎng)的土地服務(wù)。

4.2加強(qiáng)與其他文化的交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短

在中國(guó)這樣一片遼闊的土地上，生活著許許多多的民族，他們有著自己特有的文化特征，有著自己特有的生活方式。那么，這樣多的文化存在于我們這一個(gè)國(guó)家，其本身就為我們的文化相互交流與借鑒提供了有力的素材，因?yàn)椋恳粋€(gè)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一個(gè)面向中，都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺陷，都有著適應(yīng)與不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的那一面，所以，我們才需要加強(qiáng)相互交流的力度，不斷的去交流、去借鑒、去觀察、去實(shí)踐，學(xué)習(xí)先進(jìn)，改善自身，力求能夠使本區(qū)域的文化更加的符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。

上文中，我們提到過(guò)，巴蜀文化的開(kāi)放性，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的文化特征。我們都知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是建立在分工體系之上的，而分工體系得以快速發(fā)展，也是因?yàn)椴粩嗟拈_(kāi)放交流與合作的產(chǎn)物，所以，在開(kāi)放性這一方面，巴蜀文化有著先天的優(yōu)勢(shì)。又比如江浙文化中的工商文化，使他們對(duì)于工商理解與實(shí)踐就領(lǐng)先其他區(qū)域的人們，所以，江浙的中小企業(yè)特別的多，而且發(fā)展也非常的好。所以，我們應(yīng)該對(duì)于不同的文化，把自己的視野打開(kāi)，把自己的心胸打開(kāi)，多去學(xué)習(xí)，不斷吸收。

4.3制度入手，規(guī)范先行

我們都清楚，制度是一種具有規(guī)范性和約束性作用的一種人們共同認(rèn)可的取向標(biāo)準(zhǔn)，并且它的一個(gè)重要特征就是有一定的強(qiáng)制力保證實(shí)施。在這樣一種條件下，制度的作用可以說(shuō)是非常大的。它能夠直接決定人們?cè)谀承┓矫嬖撛鯓有袆?dòng)與思考。所以，從制度層面來(lái)說(shuō)，如何建立一個(gè)適應(yīng)的制度來(lái)繼承文化、發(fā)展文化就顯得非常關(guān)鍵。制度的建立需要人們對(duì)于區(qū)域環(huán)境的透徹了解、對(duì)于區(qū)域文化的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，制度的施行需要相關(guān)機(jī)構(gòu)與人員的密切配合和嚴(yán)格執(zhí)行，制度的變遷需要文化的先導(dǎo)作用，這些都是在制度的制定與發(fā)展過(guò)程中所必要的步驟。一個(gè)好的制度能夠去引導(dǎo)這一區(qū)域的人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法與行為，一個(gè)不好的制度也會(huì)抑制一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而，制度的作用非常的明顯。

從人才的發(fā)掘與培養(yǎng)層面來(lái)說(shuō)，好的制度就是能夠去吸納這些優(yōu)秀的人才，并且能夠?qū)θ瞬牌鸬胶玫募?lì)作用，使人們?cè)敢馇覙?lè)意為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，同時(shí)使人們能夠勞有所得，能夠?qū)τ谌藗兊母冻銎鸬搅己玫幕仞佔(zhàn)饔?；其次，?duì)于與其他文化的交流來(lái)說(shuō)，好的制度就是能夠去不斷的鼓勵(lì)外來(lái)文化的流入與本區(qū)域文化的流出，能夠建立一些好的環(huán)境來(lái)使不同的文化在一個(gè)平臺(tái)上相互交流與借鑒，當(dāng)然這都是需要制度的制定者有很好的文化意識(shí)的基礎(chǔ)之上的。（作者單位：成都理工大學(xué)）

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[6] 歐人.關(guān)于地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的幾點(diǎn)思考[J].經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯，209，（5）.

區(qū)域文化范文第3篇

關(guān)鍵詞:公共衛(wèi)生區(qū)域;心理;設(shè)計(jì);技術(shù);發(fā)展

一、定義

景區(qū)的公共衛(wèi)生區(qū)域主要指景區(qū)路線上、景區(qū)內(nèi)、景區(qū)接待場(chǎng)所，專供游客使用的衛(wèi)生區(qū)域。其中包括衛(wèi)生間、垃圾箱、煙灰箱等，本次研究中主要以廁所文化研究為核心。好的景區(qū)公共衛(wèi)生區(qū)域不僅能夠讓人解決如廁的問(wèn)題，同時(shí)應(yīng)成為當(dāng)?shù)匚幕故?、歷史展示、特色展示的窗口，讓游人在如廁的過(guò)程中通過(guò)細(xì)節(jié)更好的了解景區(qū)，最終達(dá)成更加直觀的印象。

二、研究的目的和意義

(一)研究的目的

本文通過(guò)對(duì)公共區(qū)域的研究，總結(jié)出橫店目前公共區(qū)域仍存在的問(wèn)題。目前我國(guó)這一方面的研究尚在少數(shù)，期望本課題能夠?yàn)樵擃I(lǐng)域的理論研究彌補(bǔ)空白。

(二)研究的意義

公共衛(wèi)生區(qū)域，俗稱廁所，作為人們?nèi)粘５囊率匙⌒械闹匾画h(huán)，承擔(dān)著重要的作用。在景區(qū)中的廁所除了城市公共廁所的特性之外還有其自身的特點(diǎn)———觀賞性與語(yǔ)言性，這種特點(diǎn)是景區(qū)特點(diǎn)所賦予的。通過(guò)廁所這一窗口不僅會(huì)了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、歷史變遷，同時(shí)也是較好的文化展示。如云南西雙版納州景洪市曼聽(tīng)公園的公廁就巧妙的將當(dāng)?shù)靥赜械拇鲎逦幕谌脒M(jìn)去，不僅與公園形成了統(tǒng)一，同時(shí)也讓游人對(duì)傣族皇室文化有了更加深刻的理解。廁所的發(fā)展體現(xiàn)了一種和諧，是衡量建設(shè)和諧景區(qū)乃至和諧社會(huì)重要的標(biāo)準(zhǔn)。廁所的研究不僅僅解決廁所本身的問(wèn)題，還解決了廁所與其他相關(guān)領(lǐng)域之間的關(guān)系，以及處理這些關(guān)系的方法。最終達(dá)成景區(qū)、游人以及旅游廁所和諧發(fā)展的最終目的。

三、當(dāng)前存在問(wèn)題

公共區(qū)域衛(wèi)生問(wèn)題似乎是一個(gè)難登大雅之堂的問(wèn)題，每個(gè)人都需要卻總是避之不及，然而，隨著當(dāng)前人口數(shù)量的不斷攀升，如廁難卻成為了棘手的重要問(wèn)題。而不僅僅是城市，旅游區(qū)更是如此。為何會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，是因?yàn)?

(一)數(shù)量較少，供不應(yīng)求

在我國(guó)很多旅游區(qū)往往由于資金的問(wèn)題，廁所十分有限。如在橫店景區(qū)，往往只有主干道才有為數(shù)不多的廁所，而這也給游客們?cè)斐墒值牟槐悖瑤呃壤锼奶幙梢?jiàn)的如廁長(zhǎng)隊(duì)就是這一現(xiàn)象的尷尬寫(xiě)照。

(二)衛(wèi)生較差，臟亂差隨處可見(jiàn)

由于管理混亂，資金不夠，一部分廁所存在著年久失修的現(xiàn)象。外觀破舊、內(nèi)部破損，有的屋頂滲漏、內(nèi)墻剝落、廁門(mén)損壞、地面污跡較多，個(gè)別廁所甚至有無(wú)法讓游客立足的現(xiàn)象，而部分山區(qū)廁所更是臟亂差到極點(diǎn)，與外部旅游環(huán)境的美好形象形成了極端的反差。

(三)缺乏文化氣息

有技術(shù)含量，無(wú)文化含量，廁所不僅成為人們的方便之地，還應(yīng)融入一些文化的內(nèi)容，使之成為民族文化展示和人文關(guān)懷的平臺(tái)。同時(shí)還有一些廁所與景區(qū)的文化環(huán)境格格不入，如在一個(gè)具有濃郁古代特色的景區(qū)中搭配具有極度現(xiàn)代華的豪華廁所，這也使得游客會(huì)有一種不知所以的感覺(jué)。

(四)重建設(shè)輕管理

近年來(lái)在一些旅游廁所的改造中，有關(guān)職能部門(mén)都關(guān)注于如何多建豪華廁所，卻往往忽視了日常管理和維護(hù)，地面模糊、門(mén)閂損壞、水龍頭漏水等隨處可見(jiàn)，而這又造成了經(jīng)濟(jì)的極大浪費(fèi)，資源的不合理分配，而背后的成因也需要人們的深思。

四、解決問(wèn)題的方法與途徑

(一)職能部門(mén)加強(qiáng)治理，重點(diǎn)監(jiān)管

為了能夠給游客營(yíng)造一個(gè)相對(duì)輕松的旅游環(huán)境，職能部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境治理。如:公共衛(wèi)生區(qū)域數(shù)量、景區(qū)內(nèi)部合理分布、管理制度制訂、實(shí)際監(jiān)管等都應(yīng)由相關(guān)職能部門(mén)進(jìn)行統(tǒng)一進(jìn)行，力求統(tǒng)籌合理。

(二)具體人員分工合理，款項(xiàng)物有所用

除了需要職能部門(mén)的統(tǒng)一監(jiān)管外，具體的工作人員也應(yīng)分工合理。目前有很多廁所還處于人員虛設(shè)或者單一收費(fèi)等，而只有個(gè)別景區(qū)做到規(guī)范化管理。如:云南省大理市的大理古城衛(wèi)生間就是一個(gè)很好的典范，這座坐落在主干道的衛(wèi)生間共有2層，第一層為男廁所，第二層為女廁所，廁所的墻壁上均布置著與古城文化相關(guān)的油畫(huà)，窗戶均為鏤空設(shè)計(jì)，為方便游客，每個(gè)蹲位都放置著相應(yīng)的衛(wèi)生用品系列，洗手臺(tái)擺放著洗手液、木梳、護(hù)手油等物品，讓人有一種賓至如歸的感覺(jué)，而也正因其細(xì)節(jié)的設(shè)置，被游人們譽(yù)為五星級(jí)廁所。衛(wèi)生間的管理人員共有十人，除前臺(tái)的2名接待人員外，其余8人均為衛(wèi)生清理人員，分為2班輪流值日，每天打掃6次，每次均在簽到本上做詳細(xì)的記錄并簽字。同時(shí)，職能部門(mén)的款項(xiàng)也做到了專款專用，筆筆有蹤。

(三)努力開(kāi)啟多功能作用

除了如廁的單一功能外，景區(qū)衛(wèi)生間還應(yīng)發(fā)揮其多功能的窗口作用，直接架起游客和景區(qū)的橋梁，如在文化宣傳、歷史宣傳、方便快捷的購(gòu)買休息等方面均可以巧妙的設(shè)計(jì)與融合。如昆明滇池公園公用衛(wèi)生間自實(shí)行了三包責(zé)任制以來(lái)，將便民與經(jīng)濟(jì)作為了兩項(xiàng)重點(diǎn)工作來(lái)抓，不僅做到了細(xì)節(jié)上的便民服務(wù)，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)方面，微型超市也帶動(dòng)了衛(wèi)生區(qū)域的盈利發(fā)展。另外，還可在細(xì)節(jié)方面做到文化相融，如廈門(mén)胡里山炮臺(tái)景區(qū)衛(wèi)生間不僅鏤空窗戶同時(shí)是以炮臺(tái)的形象構(gòu)成，同時(shí)內(nèi)部的宣傳油畫(huà)、沖刷的宣傳語(yǔ)也均以清兵抗寇的元素組成，使公共衛(wèi)生區(qū)域與景區(qū)文化進(jìn)行直接聯(lián)系。

(四)加強(qiáng)全民衛(wèi)生意識(shí)，做好宣傳作用

區(qū)域文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：公共文化服務(wù)；文化品牌；區(qū)域文化

基金項(xiàng)目：河北省教育廳青年基金項(xiàng)目“河北省地方高校在推進(jìn)區(qū)域創(chuàng)新體系建設(shè)中的作用與對(duì)策”（SQ131025）；河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“基于生態(tài)位理論的城鄉(xiāng)一體化多類型集群圖書(shū)館發(fā)展研究”（201303173）

中圖分類號(hào)：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2014年2月28日

一、公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)和文化品牌

公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)是指由政府主導(dǎo)、社會(huì)參與形成的普及文化知識(shí)、傳播先進(jìn)文化、提供精神食糧，保障人民群眾基本文化權(quán)益，為滿足人民群眾文化需求服務(wù)的各種公益性機(jī)構(gòu)，主要包括公共及高校圖書(shū)館、文化館、檔案館、博物館等。公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)是基層文化事業(yè)繁榮發(fā)展的重要陣地、社會(huì)群眾文化的主體、文化資源保障的平臺(tái)和社會(huì)文化傳播的核心渠道。在網(wǎng)絡(luò)和信息飛速發(fā)展的大文化環(huán)境下，保證公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的文化中心地位，引導(dǎo)和促進(jìn)社會(huì)文化健康發(fā)展，需要構(gòu)建區(qū)域公共文化服務(wù)品牌。文化品牌是一種富文化內(nèi)涵和意境的特殊品牌概念，是文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神價(jià)值的雙重凝聚，是集人文理念塑造與文化運(yùn)營(yíng)管理于一體的無(wú)形資產(chǎn)。文化品牌的建立可以提升文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)文化精神的影響力，推進(jìn)公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展，繁榮區(qū)域文化需要走區(qū)域文化品牌化建設(shè)之路。

二、文化品牌的特征和建立的意義

文化品牌的打造是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要挖掘區(qū)域內(nèi)的文化及服務(wù)資源，通過(guò)科學(xué)整合凝聚成強(qiáng)大的品牌效應(yīng)。普通商業(yè)品牌的創(chuàng)立需要經(jīng)過(guò)品牌意識(shí)、品牌策劃、品牌定位、品質(zhì)控制、品牌傳播、品牌保護(hù)的過(guò)程。文化品牌的建立也不例外，文化品牌以文化創(chuàng)意為先鋒，是許多信息的集合體，其中有品牌名稱、標(biāo)識(shí)等外在的顯性要素，也包括品牌定位、品牌承諾、品牌聯(lián)想、品牌體驗(yàn)、品牌文化等不可以被直接感覺(jué)的隱性要素。

區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)信息資源、文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新精神和群眾面貌的集中體現(xiàn)，是富有地域特色的物質(zhì)文化和精神文化的整合。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)建立有特色的文化及服務(wù)品牌可以提升文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的整體形象，有效地鞏固文化機(jī)構(gòu)在區(qū)域文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位，激發(fā)區(qū)域群眾的文化體驗(yàn)熱情，有效地推廣特色服務(wù)和文化產(chǎn)品，引導(dǎo)廣大人民群眾在選擇信息資源時(shí)做出明智的決定，占領(lǐng)文化陣地，激勵(lì)文化服務(wù)從業(yè)人員，保證開(kāi)展的服務(wù)和文化活動(dòng)質(zhì)量，深化業(yè)務(wù)發(fā)展，繁榮區(qū)域文化發(fā)展。

三、現(xiàn)有公共文化服務(wù)品牌創(chuàng)建中存在的問(wèn)題

（一）品牌意識(shí)淡薄。文化服務(wù)機(jī)構(gòu)大多是事業(yè)單位和公益機(jī)構(gòu)，多數(shù)缺乏管理和營(yíng)銷意識(shí)，以及品牌建立的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。品牌意識(shí)淡薄，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到通過(guò)建立文化品牌來(lái)推動(dòng)機(jī)構(gòu)和文化服務(wù)發(fā)展的有效性和重要性，不知如何挖掘本機(jī)構(gòu)的文化資源和服務(wù)活動(dòng)，構(gòu)建有地域和單位特色的文化品牌，無(wú)法形成一個(gè)完善的文化品牌概念和系統(tǒng)性工程。

（二）品牌定位不清。現(xiàn)有的文化品牌多缺乏清晰的品牌定位，沒(méi)有對(duì)本機(jī)構(gòu)所在區(qū)域的文化需求和現(xiàn)有用戶及服務(wù)進(jìn)行深入的研究和分析，跟風(fēng)建設(shè)的情況較多。在文化品牌的挖掘和構(gòu)建過(guò)程中沒(méi)有明確建立的品牌針對(duì)的用戶群和服務(wù)的領(lǐng)域和層次。

（三）品牌缺乏內(nèi)涵。有些文化品牌的建設(shè)僅僅浮于表面上的形象宣傳和塑造，忽視了存在于文化企業(yè)內(nèi)部的綜合實(shí)力的打造和提升，內(nèi)部沒(méi)有得到來(lái)自于服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量、機(jī)構(gòu)精神力量、價(jià)值觀等諸多因素的支撐，無(wú)法形成文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)期核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）缺乏拳頭品牌。文化服務(wù)機(jī)構(gòu)核心層發(fā)展不突出，文化品牌建立追求數(shù)量化，缺乏拳頭品牌和層次發(fā)展的格局。各類文化機(jī)構(gòu)發(fā)展不均衡，缺乏相互溝通和借鑒，文化品牌發(fā)展注重短期利益，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，無(wú)法保證文化產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量。

（五）品牌宣傳不足。很多有文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)的文化品牌對(duì)外宣傳不足，服務(wù)和活動(dòng)用戶參與度和資源利用率不高，未能促進(jìn)文化服務(wù)機(jī)構(gòu)發(fā)展。

四、打造區(qū)域公共文化服務(wù)品牌的對(duì)策

建立一個(gè)成功的文化品牌，要發(fā)掘地區(qū)原有文化資源，研究區(qū)域既定用戶群的文化共性和文化需求，并對(duì)原有的資源服務(wù)內(nèi)涵予以創(chuàng)造性地發(fā)揮。

（一）明確品牌定位，樹(shù)立正確的品牌觀。品牌定位是品牌的發(fā)展目標(biāo)、品牌承諾、品牌文化價(jià)值的集中體現(xiàn)。樹(shù)立正確的品牌觀既是文化品牌創(chuàng)建成功的關(guān)鍵，同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)。文化機(jī)構(gòu)可以通過(guò)明確服務(wù)的用戶群、用戶群興趣點(diǎn)，并對(duì)用戶進(jìn)行調(diào)查和長(zhǎng)期的用戶分析，了解其對(duì)文化資源及服務(wù)的需求和發(fā)展的期望，來(lái)確定文化品牌的定位方向。利用簡(jiǎn)潔的說(shuō)明語(yǔ)，幫助用戶了解和認(rèn)同文化品牌的內(nèi)容、服務(wù)受眾、服務(wù)品質(zhì)、文化內(nèi)涵和比較優(yōu)勢(shì)等。比如，上海交通大學(xué)圖書(shū)館的“鮮悅living library”品牌，將真人圖書(shū)館提倡溝通、分享、交流、啟迪的思想精髓和鮮活愉快閱讀的寓意進(jìn)行了凝練和升華，形成了一個(gè)深入讀者心靈的文化品牌。

（二）特色文化資源和服務(wù)的挖掘和整體打造。文化品牌都是和特定的資源或服務(wù)相聯(lián)系的，文化資源或服務(wù)是文化品牌價(jià)值的最集中、最直接的體現(xiàn)，也是文化品牌內(nèi)涵最集中、最直接的彰顯。資源和服務(wù)凝結(jié)成的具有文化精神和社會(huì)意義的文化符號(hào)，是文化品牌建立的核心基礎(chǔ)。將特色文化資源和服務(wù)轉(zhuǎn)化為以提供精神性和社會(huì)的各種有形或無(wú)形的文化品牌，可以使用戶識(shí)別出本機(jī)構(gòu)文化資源和服務(wù)與眾不同的品質(zhì)。如唐山市豐南圖書(shū)館抓準(zhǔn)唐山市缺少特色少兒閱讀服務(wù)的現(xiàn)狀，著力打造少兒部服務(wù)，推出特色的每周末故事媽媽活動(dòng)和英語(yǔ)角培訓(xùn)活動(dòng)，吸引了大量的幼兒和青少年讀者。

（三）建立品牌聯(lián)想，關(guān)注品牌情感。品牌聯(lián)想是指通過(guò)品牌的標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品、服務(wù)等所能引起的一切關(guān)聯(lián)想象。如機(jī)構(gòu)文化、發(fā)展歷史、領(lǐng)軍人物、文化理念、社會(huì)形象、公益活動(dòng)、知名度、服務(wù)品質(zhì)等等。一個(gè)品牌的品牌聯(lián)想越豐富，品牌的內(nèi)涵也就越豐厚，越有價(jià)值感。文化品牌的樹(shù)立與保持需要品牌建立機(jī)構(gòu)關(guān)注自己的內(nèi)部機(jī)構(gòu)文化、情感，積累和建立豐富的品牌聯(lián)想和品牌情感，這是品牌發(fā)展和品牌得到用戶和社會(huì)認(rèn)可的必要手段，是文化機(jī)構(gòu)的核心理念與行為方式的延伸。比如，新杭州圖書(shū)館打造“平民圖書(shū)館，市民大書(shū)房”，開(kāi)展了一系列的吸引市民參與的文化活動(dòng)，提到杭州圖書(shū)館，在用戶心理產(chǎn)生的品牌聯(lián)想是非常豐富的，2013年航圖10大關(guān)鍵詞包括：不拒乞丐、老館新開(kāi)、閱讀療愈、最美讀書(shū)地、開(kāi)放式展覽、真人圖書(shū)館、小可媽媽伴小時(shí)、廣場(chǎng)流行大家唱、公益夏令營(yíng)等。

（四）搭建品牌隊(duì)伍，創(chuàng)新之源不息。在未來(lái)的文化競(jìng)爭(zhēng)中，我們能否占領(lǐng)制高點(diǎn)，關(guān)鍵是取決于能否擁有掌握和運(yùn)作高新技術(shù)手段整合文化資源，能突破束縛文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸的高素質(zhì)文化人才。人才是文化服務(wù)機(jī)構(gòu)服務(wù)再創(chuàng)新和文化品牌建設(shè)的思想源泉；是切實(shí)將無(wú)形的文化轉(zhuǎn)化為有形的服務(wù)的橋梁；是保持文化品牌賴以生存的服務(wù)內(nèi)容和質(zhì)量的堅(jiān)實(shí)中樞。文化品牌建設(shè)的根本是建立一支以用戶的需求為出發(fā)點(diǎn)、懂服務(wù)、有技術(shù)、有思想、樂(lè)于創(chuàng)新的、不斷學(xué)習(xí)的人員隊(duì)伍。

（五）傳播推廣品牌。公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的文化和資源推廣是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，具有綜合性和復(fù)雜性，須進(jìn)行整體性、全方位和長(zhǎng)期性的運(yùn)營(yíng)。明確文化品牌的定位，利用主流媒體和網(wǎng)絡(luò)，向廣大用戶傳播，吸引他們來(lái)到文化服務(wù)機(jī)構(gòu)中享受文化氛圍和文化服務(wù)。

公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)創(chuàng)建文化品牌是其服務(wù)廣大用戶的有效方法，是延展的創(chuàng)新。塑造文化品牌，可以提升文化品牌的聲譽(yù)，促進(jìn)文化服務(wù)質(zhì)量的提高，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化影響力，擴(kuò)展用戶群，提高用戶忠誠(chéng)度，向廣大用戶推介文化資源和服務(wù)。文化品牌的樹(shù)立與保持，是文化機(jī)構(gòu)核心理念與行為方式的延伸，是提升公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)社會(huì)影響力和公眾認(rèn)可度的重要方式。文化品牌的打造是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要明確的目標(biāo)和長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]覃熙.圖書(shū)館讀書(shū)活動(dòng)與校園文化品牌構(gòu)建探索――以廣西民族大學(xué)“讀書(shū)月”活動(dòng)為例[J].高校圖書(shū)情報(bào)論壇，2012.3.

區(qū)域文化范文第5篇

連線北京：

促進(jìn)文化與資本深度對(duì)接

要點(diǎn)：將統(tǒng)籌政府資金100億元，支持文化創(chuàng)新和重大文化項(xiàng)目

完善財(cái)稅、融資等產(chǎn)業(yè)扶持政策，促進(jìn)文化與資本深度對(duì)接，是北京市打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新增長(zhǎng)點(diǎn)的一個(gè)重要抓手。

北京市發(fā)改委在“兩會(huì)”上表示，2012年將統(tǒng)籌政府資金100億元，支持文化創(chuàng)新和重大文化項(xiàng)目，并組建國(guó)有文化資產(chǎn)監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)。

不過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大不能僅靠政府的資金支持，更重要的是要全方位的資本對(duì)接。對(duì)此，不少代表、委員紛紛提出了具體的建議。

北京市人大代表、北京銀行行長(zhǎng)嚴(yán)曉燕提出金融業(yè)關(guān)于進(jìn)一步支持首都文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議。嚴(yán)曉燕建議，應(yīng)加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)金融服務(wù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，形成持續(xù)性、戰(zhàn)略性和全局性的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展氛圍。

而北京市政協(xié)委員權(quán)忠光代表市工商聯(lián)發(fā)言，建議進(jìn)一步引導(dǎo)民間資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，積極參與首都文化建設(shè)。

截至2011年11月末，北京市中資銀行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)貸款余額為406.2億元，同比增長(zhǎng)77.3%；貸款企業(yè)1259戶，同比增長(zhǎng)58%；前11個(gè)月累計(jì)發(fā)放貸款332億元，同比增長(zhǎng)67.7%。

連線遼寧：

建設(shè)文化強(qiáng)省

要點(diǎn)：2012年文化產(chǎn)業(yè)增加值增長(zhǎng)20%

遼寧文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)曾經(jīng)非常薄弱，增加值僅占全省 GDP的0.5%。如今，遼寧的文化建設(shè)蒸蒸日上。

遼寧正在全力沖擊文化強(qiáng)省。目標(biāo)已經(jīng)鎖定：“十二五”時(shí)期，夯實(shí)基礎(chǔ)；2020年，遼寧文化建設(shè)具有一定規(guī)模；2046年，遼寧將成為當(dāng)之無(wú)愧的文化強(qiáng)省。

隨著政府的大力投入，遼寧文化建設(shè)的硬件設(shè)施將越來(lái)越完善。據(jù)介紹，正在打造中的省博物館、省圖書(shū)館、省科技館和省檔案館將于明年交付使用，每個(gè)場(chǎng)館都擁有10萬(wàn)平方米的面積。僅這4個(gè)文化場(chǎng)館便投入50億元。

對(duì)于打造文化強(qiáng)省，委員們關(guān)注的焦點(diǎn)集中在了軟件實(shí)力建設(shè)上。周連科委員說(shuō)，要建設(shè)文化強(qiáng)省，首先要?jiǎng)?chuàng)造出一流的藝術(shù)作品。而且這些文化精品，一定要在國(guó)內(nèi)，甚至在國(guó)際上叫得響。因此，遼寧要讓這些文化精品走出省門(mén)，走出國(guó)門(mén)，真正體現(xiàn)遼寧文化的實(shí)力。

連線湖北：

文化是中部崛起的精神動(dòng)力

要點(diǎn)：2015年占全省生產(chǎn)總值的比重達(dá)6%以上

湖北省文化資源深厚，文化人才富集，是名副其實(shí)的文化大省，近年來(lái)湖北經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展，其中文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。湖北省積極推進(jìn)文化體制改革，大力繁榮文化事業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為建設(shè)促進(jìn)中部崛起重要戰(zhàn)略支點(diǎn)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

今年湖北省“兩會(huì)”的政府工作報(bào)告中指出，大力發(fā)展廣播影視、新聞出版、演藝娛樂(lè)、印刷復(fù)制、會(huì)展博覽、動(dòng)漫游戲、雜技、廣告等文化產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)支持省廣電網(wǎng)絡(luò)、知音傳媒等條件成熟的文化企業(yè)上市融資，引導(dǎo)其利用現(xiàn)代資本市場(chǎng)做大做強(qiáng)做優(yōu)。

新年伊始，長(zhǎng)江傳媒成功借殼上市，成為湖北文化產(chǎn)業(yè)的“第一股”，標(biāo)志著湖北文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展邁入新階段。

湖北省“兩會(huì)”期間，代表們就如何將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，文化建設(shè)應(yīng)在哪些領(lǐng)域做大做強(qiáng)，如何推動(dòng)湖北向文化強(qiáng)省跨越展開(kāi)深入交流。

湖北省人大代表劉永澤建議建立完善的文化發(fā)展基金制度，加大省級(jí)財(cái)政對(duì)文化項(xiàng)目的扶持力度，吸引和整合社會(huì)各界對(duì)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的資金投入。

武漢市文化局副局長(zhǎng)魏文魁表示，文化項(xiàng)目一般投資大、收益慢、風(fēng)險(xiǎn)大，在政府指導(dǎo)之下，讓企業(yè)們按照市場(chǎng)規(guī)律發(fā)展，不但要做得好，還要盈利。他建議湖北省打造一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)平臺(tái)，不但可以為動(dòng)漫等文化企業(yè)提供技術(shù)支持，還可以吸納銀行、企業(yè)或社會(huì)閑散人員的資金，為文化企業(yè)提供投融資。

在湖北省社科院副院長(zhǎng)劉玉堂看來(lái)，建設(shè)文化強(qiáng)省要與公民道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。他表示，讀書(shū)是衡量一個(gè)地區(qū)文化水平的重要指標(biāo)。如果人的素質(zhì)不提高，即使文化產(chǎn)業(yè)的GDP上去了，也不能算是真正的文化強(qiáng)省，因此全民閱讀活動(dòng)可以作為推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)的一個(gè)抓手。

“十二五”期間，湖北省將做大做強(qiáng)一批國(guó)有文化企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，大力扶持一批民營(yíng)文化企業(yè)，引進(jìn)一批文化戰(zhàn)略投資者，建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)孵化園區(qū)，力爭(zhēng)到“十二五”期末，全省文化企業(yè)達(dá)2.5萬(wàn)家，銷售收入過(guò)5億元的文化企業(yè)達(dá)到50家，資產(chǎn)和銷售收入過(guò)百億的文化企業(yè)達(dá)到6－8家，培育1000家規(guī)模以上的文化企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)，2015年占全省生產(chǎn)總值的比重達(dá)6%以上。

連線浙江：

呼吁“文化立法”

到2015年，文化產(chǎn)業(yè)增加值力爭(zhēng)比2011年翻一番

今年浙江“兩會(huì)”中，文化產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)被侵犯、演出市場(chǎng)與展覽市場(chǎng)難以自律約束、藝術(shù)拍賣市場(chǎng)的知假售假、公共媒體節(jié)目的造假、信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)中的虛假信息泛濫助推社會(huì)不誠(chéng)信等現(xiàn)象被代表委員們屢次提及，浙江省政協(xié)委員、浙江省社科院法學(xué)研究所副所長(zhǎng)毛亞敏認(rèn)為，浙江的文化體制改革已經(jīng)進(jìn)行了將近十年，但在文化立法方面依然嚴(yán)重滯后。文化立法與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)立法相比，屬于薄弱環(huán)節(jié)，特別是在促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的立法很落后。

浙江省人大代表、浙江省文聯(lián)副主席陳振濂表示，浙江在30年改革開(kāi)放大潮中敢為天下先，在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮方面，也應(yīng)該有“前列”意識(shí)，尤其是在“文化立法”這個(gè)時(shí)代急需而又缺少積累的領(lǐng)域，率先試水，集中一批文化專家和法律專家，共同研究，嘗試出臺(tái)一部系統(tǒng)性強(qiáng)、操作性強(qiáng)的系列文化法規(guī)，在包括文化體制改革方面，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面，公共文化服務(wù)體系四個(gè)方面建立相關(guān)法規(guī)。

陳振濂建議，浙江文化立法不應(yīng)該僅僅從政府及相關(guān)管理部門(mén)立場(chǎng)著手研究政策，還應(yīng)該從文化改革的受眾一方或社會(huì)接受面一方進(jìn)行評(píng)估，從而出臺(tái)相對(duì)成熟政策以適應(yīng)市場(chǎng)良性發(fā)展。

2011年浙江省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，呈現(xiàn)欣欣向榮的喜人景象：在杭州舉行的第七屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)簽約項(xiàng)目近50個(gè)，涉及金額106億元；義烏文博會(huì)升級(jí)為國(guó)家級(jí)展會(huì)，總成交額達(dá)40.62億元；杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)吸引了1800余家國(guó)內(nèi)外參展企業(yè)，參觀人數(shù)42萬(wàn)人次。此外，“電視劇第一股”華策影視“電影第一股”華誼兄弟、“網(wǎng)吧軟件第一股”順網(wǎng)科技、“首家媒體經(jīng)營(yíng)性資產(chǎn)整體上市的報(bào)業(yè)集團(tuán)”浙報(bào)傳媒等等文化產(chǎn)業(yè)諸多的第一股皆出自浙江，在新一輪文化建設(shè)的進(jìn)程中，浙江交出了一份不俗的答卷，另外，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，運(yùn)用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，正成為浙江經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新亮點(diǎn)。

今年浙江省“兩會(huì)”的政府工作報(bào)告提出，浙江將深入實(shí)施文化建設(shè)“十大計(jì)劃”，其中包括文化產(chǎn)業(yè)倍增計(jì)劃。按照這一計(jì)劃，到2015年，浙江文化產(chǎn)業(yè)增加值力爭(zhēng)比2011年翻一番，占地區(qū)生產(chǎn)總值的比重達(dá)7%。