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青年亞文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：青年亞文化；媒體特征；話語權(quán)；新媒體；多義性

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）13-0205-02

和國外的青年亞文化一樣，中國的青年亞文化也是隨著大眾文化的勃興而生成的，它的存在與媒介文化息息相關(guān)，與大眾傳媒的變化與沿革保持著緊密的關(guān)系，青年亞文化生命體中保留著大量的媒體特征。這些媒體特征，有大眾文化生成的共性內(nèi)容，也有青年亞文化發(fā)展變異產(chǎn)生的特質(zhì)。

需要我們關(guān)注的是，當(dāng)前媒介文化本身也經(jīng)歷著多重變化，媒體的存在方式不斷推新，媒介的存在方式的生成，影響著青年亞文化人群的塑形。報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視影響下的受眾和新媒體影響下的受眾，有著不僅僅是審美方式上的差異，在行為方式、思維方式、信息接收方式及反饋方式上都有巨大的不同。同時(shí)，媒體的話語權(quán)掌握和信息方式也在發(fā)生顛覆性變化。從“他媒體”到“自媒體”，從傳統(tǒng)的把關(guān)至上的媒體流程到當(dāng)下隨手拍隨手的新流程，這是一場(chǎng)真正意義上的媒體權(quán)力革命。

也正因?yàn)槊襟w本身的變化轉(zhuǎn)向，才深刻影響青年亞文化的存在形式和特征。本文以此為切入口，初步探討青年亞文化的媒體特征。

一

最早提出青年文化的是美國社會(huì)學(xué)家T.帕森斯，而社會(huì)學(xué)意義上的青年文化緊緊依托經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)、人類學(xué)。它從階級(jí)和國家政治的角度看待青年工人階級(jí)和青年無產(chǎn)者的生活形態(tài)和階級(jí)意識(shí)。因而，在對(duì)西方資本主義制度進(jìn)行文化批判時(shí)，這些青年文化人群被學(xué)院精英認(rèn)定為“反文化”、“幻覺文化”、“墮落文化”，是“垮掉的一代”[1]。這種20世紀(jì)60年代生成的新型文化被認(rèn)為是“相對(duì)普遍的富足，大眾文化的發(fā)展，戰(zhàn)前與戰(zhàn)后兩代人之間的裂痕，延伸的中等教育以及以青年為中心的文化形式的出現(xiàn)”[2]。在人們心目中，青年亞文化人群“群魔亂舞”，是“享樂主義擴(kuò)展的結(jié)果，是上層階級(jí)早已實(shí)踐了的放蕩行為的民主化過程”[3]。這段表述可謂青年亞文化的幾個(gè)特征。一是言明了青年亞文化的社會(huì)角色，邊緣化的角色。二是言明了青年亞文化和社會(huì)主流文化的關(guān)系，文化取向和生活方式具有裂痕。三是青年亞文化的表達(dá)方式，是“群魔亂舞”式的享樂和行為上的放逐。四是青年亞文化的社會(huì)作用，是解構(gòu)文化和文化幻覺的溫床。

這是早期對(duì)青年亞文化的認(rèn)識(shí)，這一時(shí)段，青年亞文化成為西方主流社會(huì)話語的“他者”，完全可以隨意妖魔化的對(duì)象。

但隨著大眾文化的成熟，尤其是進(jìn)入新的媒體時(shí)代，青年亞文化似乎也在發(fā)生角色的變化。“亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富于意味而別具一格的協(xié)商。它們同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭際的特殊地位，曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)”[4]。青年亞文化不再作為一個(gè)搗蛋鬼的角色出現(xiàn)，而是問題的反映者出現(xiàn)，它的存在就是復(fù)雜性、矛盾性、曖昧性文化問題的本身，這樣的認(rèn)識(shí)無疑是文化認(rèn)知上的進(jìn)步?！皝單幕乾F(xiàn)代性的一個(gè)獨(dú)特方面，建立在對(duì)普通文化認(rèn)同中包含的價(jià)值多樣化的接受上。”[5]同時(shí)，亞文化的潛在功能是揭示母文化中隱藏的或未決的矛盾。

從“裂痕”到“協(xié)商”，從“文化垮掉”到“文化母體問題的揭示和解決”，青年亞文化的身份變化正是這樣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。

二

眾傳媒與青年亞文化的關(guān)系是歷史形成的?！懊襟w在現(xiàn)代社會(huì)中充當(dāng)一種核心角色。因?yàn)椴煌膩單幕蜕鐣?huì)階級(jí)過著非常不同的生活。有著不同的世界觀，大眾媒體為不同群體理解其他群體的生活提供了手段”[6]，在紙媒時(shí)代，紙媒是文化生產(chǎn)和文化把關(guān)的產(chǎn)物，更屬于主流意識(shí)根植的文化場(chǎng)域。所以，紙媒尤其是大眾報(bào)紙和大眾雜志，對(duì)待青年亞文化的態(tài)度是“他者”的認(rèn)知。在這個(gè)認(rèn)知框架里，青年亞文化人群，是接近被污名的邊緣文化群體，和主流文化人群相對(duì)立。被邊緣化的亞文化人群，少有自己的話語權(quán)，難以掌握屬于自己的大眾媒介。他們能夠表達(dá)自己的，除了自己身體符號(hào)之外，就是不會(huì)被大眾文化直接接納的“符號(hào)體系”。在這個(gè)紙媒當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，文字是權(quán)力的重要工具，而青年亞文化人群既不能完全運(yùn)用文字，也不能完全主導(dǎo)話語。所以，紙媒與亞文化之間的關(guān)系主要是排斥和規(guī)訓(xùn)的關(guān)系。

進(jìn)入以音畫符號(hào)為載體的電影電視時(shí)代，對(duì)青年亞文化人群而言，無疑是文化上的福音。音畫符號(hào)是直觀的符號(hào)體系，而且更能直接為青年亞文化運(yùn)用。在電影電視作品中，大都市的神話敘事離不開亞文化的“起筆”和“奇觀”，這也是文化多樣化的價(jià)值探索和藝術(shù)塑形。正因?yàn)槿绱?，亞文化與城市音像發(fā)生了廣泛的交集，“都市是這種過分促進(jìn)所有個(gè)人生活的真正場(chǎng)所”[7]，都市是亞文化展示的空間，亞文化又是都市文化的產(chǎn)物。通過這樣的推演，讓青年亞文化人群看到了實(shí)現(xiàn)自我的可能。電視電影無疑放大了這種可能性，甚至將這種可能性轉(zhuǎn)換成合理性。

進(jìn)入新媒體時(shí)代，對(duì)于青年亞文化人群而言是文化上的一次重要轉(zhuǎn)型。

1.青年亞文化人群從惡名走向了化名

新媒體時(shí)代，對(duì)于青年亞文化人群而言，最大的變化是，真正屬于人的延伸的新媒體，被青年亞文化人群掌握了。他們來到網(wǎng)絡(luò)世界，拋掉了大眾傳媒給予的一切命名，他們首先是自我命名。我們稱之為“網(wǎng)名”，很多傳媒學(xué)者稱這樣的行為叫“匿名”，有學(xué)者認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)的交流有最突出的匿名性”、“與面對(duì)面交流是完全不同的，與那些署名的紙媒交流也是差異甚大”[8]。對(duì)于絕大多數(shù)的主流社會(huì)人群而言，隱匿自我的真名實(shí)姓，是一種自我保護(hù)和身份轉(zhuǎn)移。而對(duì)于青年亞文化人群而言，這不能稱之為匿名，而應(yīng)該是“化名”?；菑?qiáng)調(diào)個(gè)體審美和文化訴求的表達(dá)手段之一，主要不是保護(hù)自我，青年亞文化人群更強(qiáng)調(diào)自我炫耀和自我滿足。所以，他們的化名，總能體現(xiàn)這個(gè)人群的文化價(jià)值觀和心理狀態(tài)。因?yàn)椤斑@些亞文化群體被諸多權(quán)力機(jī)構(gòu)以各種方式所認(rèn)定、確認(rèn)、污名化、邊緣化或者‘對(duì)待’”[9]。所以，無論是匿名，還是化名，都是去污名化的一種努力，這是新媒體帶給亞文化的福利。去污名化，就是利用自命名的方式給自己起一個(gè)或多個(gè)表達(dá)自己文化要求和審美意愿的網(wǎng)名，從而以這個(gè)身份在虛擬世界獲得文化身份，這就是亞文化人群的文化選擇?！吧矸莶幻鞯纳鐓^(qū)”成為扮演他人者的天堂”[10]。

2.青年亞文化人群獲得話語權(quán)

如果說新媒體以媒體形式的“天然”合理性賦予青年亞文化人群自我命名的權(quán)力，那么，這一權(quán)力并不是所有文化權(quán)力中最重要的權(quán)力。文化話語權(quán)力最重要的權(quán)力是三類，首先是文化話語生產(chǎn)權(quán)，其次是文化話語作用權(quán)，最后是文化話語解釋權(quán)。傳統(tǒng)媒體正是以傳播權(quán)、把關(guān)權(quán)、解釋權(quán)的權(quán)威身份作用于我們這個(gè)社會(huì)。新媒體的不斷翻新，導(dǎo)致青年亞文化人群在這三方面不斷掌握著一部分自。

首先，傳統(tǒng)媒體的話語生產(chǎn)，是由專業(yè)的生產(chǎn)者來完成，專業(yè)的生產(chǎn)者并不掌握所有話語權(quán)，卻掌握著優(yōu)先話語權(quán)，媒體尤其是主流媒體更是如此。亞文化人群介入新媒體的文化生產(chǎn)，呈現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì)。博客、微博、微信、跟帖等等，都能看到帶有明顯亞文化特征和審美取向的文化符號(hào)。從數(shù)量到質(zhì)量，從宏觀影響到微觀影響，都顯示出亞文化人群的符號(hào)生產(chǎn)能力和愿望[11]。

其次，傳統(tǒng)媒體得以支撐，依靠追求平衡而展開的文化把關(guān)[12]。很多文化傳媒研究者對(duì)新媒體出現(xiàn)的擔(dān)憂，就是認(rèn)為新媒體的監(jiān)管難度大，而且從電子郵件到微信，似乎解決了人際傳播和大眾傳播的無縫對(duì)接，雙劍合一，監(jiān)管難度不斷提升[13]。青年亞文化的蕪雜性和多元性，在傳統(tǒng)媒體的把關(guān)體系中，會(huì)多層過濾，而新媒體弱化了把關(guān)，敞開式的話語生產(chǎn)機(jī)制，幾乎是即時(shí)性的呈現(xiàn)。把關(guān)作為傳媒生產(chǎn)流程的一環(huán)，固定了一整套文化機(jī)制，而這對(duì)于亞文化個(gè)體而言，從自律到自覺地遵循外在于個(gè)體的把關(guān)機(jī)制，無疑是難事。也故如此，把關(guān)對(duì)亞文化的弱性制約，導(dǎo)致了亞文化的影響力事實(shí)上的蔓延。如果說，亞文化以往階段面臨的危機(jī)是無話語權(quán)的危機(jī)，在新媒體時(shí)代就是泛話語權(quán)的危機(jī)。

同時(shí)，對(duì)文化的解釋，也明顯有了多義性。理解，從接受美學(xué)的角度而言，本來就是受眾或讀者的個(gè)體完成的事情。“公眾成員沒有被概念化為文化的傀儡，而是被概念化為能夠重新闡釋主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語以滿足自身需要的積極主體”[6]。然而，對(duì)一則新聞、一首詩、一幅畫、一個(gè)符號(hào)、一個(gè)電影的解釋，主流媒體往往要事先給出一個(gè)定義。這對(duì)接受美學(xué)而言是不可想象的。對(duì)于青年亞文化人群而言，更是不可想象的。在他們看來，一旦掌握了可以發(fā)言的媒體，那么，如何解讀、如何闡釋完全是自己的事情。一般情況下，權(quán)威的主流媒體解讀體系和非權(quán)威的亞文化人群解讀體系產(chǎn)生越來越大的分歧和隔閡。

3.青年亞文化人群開始再次分解

如果說，青年亞文化人群在新媒體時(shí)代最大的變化是什么，那就是亞文化人群內(nèi)部再次分解。這是很奇特的文化現(xiàn)象?！皝單幕辉~原本意指的與媒體和消費(fèi)工業(yè)產(chǎn)品的那種約定方式，已經(jīng)變得更加寬泛了，并導(dǎo)致了日常文化領(lǐng)域的多元化和碎片化。”[9]青年亞文化隨著時(shí)代的變遷和媒體的更迭，也在發(fā)生著重要的分解，它的內(nèi)部發(fā)生著以年齡、性別、興趣、文化立場(chǎng)、實(shí)際利益、符號(hào)價(jià)值為界限的區(qū)隔，最終，形成了不是以大眾文化和亞文化為區(qū)隔標(biāo)準(zhǔn)的文化類型，這就是粉絲文化，“由于粉絲是所有媒介技術(shù)的先行實(shí)踐者，他們的美學(xué)和文化政治在很大程度上送達(dá)了公眾對(duì)主導(dǎo)媒介和草根媒介之間的關(guān)系的理解”[14]。通過媒介的引導(dǎo)，通過粉絲文化的生成，亞文化和主流文化之間的文化格局發(fā)生了變化。

三

綜上所述，在大眾傳媒不斷更新的趨勢(shì)下，青年亞文化產(chǎn)生的三個(gè)方面的轉(zhuǎn)向必然導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是青年亞文化對(duì)主流文化的均質(zhì)化。也就是說，因?yàn)樾旅襟w的存在，主流大眾文化和亞文化之間的界限變得越來越模糊。

第一，青年亞文化人群和主流人群在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，呈現(xiàn)混名狀態(tài)。我們知道，傳統(tǒng)大眾媒體把主流和非主流文化用一整套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)劃分得非常清晰，主流大眾文化的特征和亞文化特征也是迥然有別。也故如此，主流文化的命名機(jī)制和亞文化的命名機(jī)制更是截然不同。然而，新媒體讓大眾具備了傳播流程的重要身份，其中也包括掌握了新的命名文化機(jī)制。在這個(gè)新機(jī)制面前，主流大眾的命名和亞文化的命名都具有化名性，都具備個(gè)體的特征，甚至都能在新媒體的虛擬世界里掌握自我命名的。從網(wǎng)絡(luò)世界里，一切命名，都是化名，即便是實(shí)名，也和化名等量齊觀。所以，命名文化的內(nèi)在合一導(dǎo)致主流大眾與亞文化人群之間不但難以區(qū)別，甚至界限模糊。

第二，青年亞文化人群不再是文盲或者不學(xué)無術(shù)者，截至2013年12月，高中及以上學(xué)歷人群中互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)達(dá)到較高水平，初中占36.0%，高中、中專、技校占31.2%，大專占10.1%[5]，大學(xué)本科占10.8%。學(xué)生依然是中國網(wǎng)民中最大的群體，占比25.5%。在新媒體時(shí)代，生活方式和審美方式的不同，已經(jīng)慢慢被大眾接受，被大眾媒體認(rèn)同。也故如此，亞文化人群的文化創(chuàng)意和時(shí)尚先鋒性，總能被文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒所借用，形成新的文化消費(fèi)品。尤其在文化創(chuàng)意方面，亞文化總能形成文化奇觀。

第三，新媒體的出現(xiàn)，激發(fā)了話語的熱情。當(dāng)下的文化人群，首先不是考慮話語權(quán)的獲取，話語權(quán)可以通過購買通信工具、電腦或手機(jī)，就能掌握一種新的話語權(quán)。網(wǎng)民的意見，包括大眾人群和亞文化人群的意見，在同一個(gè)平臺(tái)上呈現(xiàn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，話語走向了新的樣態(tài)、新的修辭、新的語法、新的接受互動(dòng)習(xí)慣、新的語義形成、新的話語權(quán)博弈格局。網(wǎng)絡(luò)改變了社會(huì)的話語態(tài)勢(shì)，從而也改變了亞文化人群的話語生成機(jī)制。

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青年亞文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：教材；文化；《博雅漢語準(zhǔn)中級(jí)加速篇Ⅱ》

一、研究意義

教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，一部好的教材不但能夠指導(dǎo)學(xué)生的“學(xué)”，還能為教師的“教”提供幫助，最終能夠達(dá)到較好的教學(xué)效果。但何為一本較好的教材呢？如何對(duì)教材進(jìn)行一個(gè)評(píng)估，也是眾說紛紜。現(xiàn)今，對(duì)教材的評(píng)估多是從教材的內(nèi)容：課文、詞匯、語法、練習(xí)的角度入手進(jìn)行綜合分析。相關(guān)的文章有：《留學(xué)生教材漢字復(fù)現(xiàn)率的實(shí)驗(yàn)研究》（郝美玲 劉友誼）；《初級(jí)漢語綜合教材研究》（）；《對(duì)外漢語教材編寫要注意的幾個(gè)問題》（朱素第）等。本文選用北京大學(xué)出版社2005年10月出版的《博雅漢語準(zhǔn)中級(jí)加速篇Ⅱ》作為研究教材，試圖對(duì)該教材中的文化因素進(jìn)行分析總結(jié)，在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)與建議。

二、文化的分類

“文化”，自從187l年英國人類學(xué)家愛德華?泰勒給文化下第一個(gè)定義后，現(xiàn)在已多達(dá)300余種。概括說來，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化與文明的涵義相近。即文化指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式，它不僅僅包括城市、學(xué)校、旅游景點(diǎn)等物質(zhì)的東西，而且包括思想、習(xí)慣、家庭模式、語言等非物質(zhì)的東西。

在跨文化交際的研究中，對(duì)文化分類的一種傳統(tǒng)的做法是把文化分成主流文化（dominant culture）和亞文化（subculture）。美國文化人類學(xué)家林頓，加拿大文化人類學(xué)家鮑德里奇等根據(jù)文化的普遍性和特殊性來區(qū)分主文化和亞文化。根據(jù)他們的觀點(diǎn)“主文化是指人類社會(huì)所有正常人共有的文化，是劃分民族的核心?！蔽覈鴮W(xué)者認(rèn)為，主文化“是世界各國人民在其各自的生息繁衍和生存發(fā)展的歷史進(jìn)程中逐漸積淀而成的共同文化。民族文化屬于人類社會(huì)中占統(tǒng)治地位的主流文化?！眮單幕歉髅褡逯心承┨囟ǖ娜巳核赜械奈幕苍谀承┓矫媾c社會(huì)主導(dǎo)性文化的價(jià)值體系不同者，都被稱為亞文化。從二者關(guān)系來看，亞文化存在于主文化之中，主文化是各類亞文化所共同具有的內(nèi)容。一定的民族、地區(qū)、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)群體的文化就屬于此類文化。

本文又將主文化和亞文化進(jìn)行細(xì)分：

表一：主文化的具體分類

表二：亞文化的具體分類

三、課文中的文化分析

1.課文話題文化分析

一本教材的文化要素主要是通過課文來體現(xiàn)。下面筆者將從課文的題材和體裁兩方面來分析。題材也可以稱為話題（《1998――2008十年對(duì)外漢語教材述評(píng)》），話題是教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)思想的集中體現(xiàn)，該教材以話題理論為原則，由八個(gè)單元構(gòu)成，每個(gè)單元包括了兩課，一個(gè)單元即為一個(gè)話題。每一個(gè)話題又體現(xiàn)出不同的文化類別。

表三：主流文化在《博雅漢語準(zhǔn)中級(jí)加速篇Ⅱ》中的體現(xiàn)

由上表可以看出：該教材的一般文化和民族文化分配較為平均，其中人類共有的普遍文化占56.25%相對(duì)多些，不但有成長(zhǎng)的煩惱、職業(yè)的選擇，還有健康、旅游、環(huán)保等這些全世界感興趣的話題，便于學(xué)生形成文化通感。而在民族文化上，選取了最易顯現(xiàn)中國文化的幾個(gè)切入點(diǎn)：職場(chǎng)文化、家庭文化、婚戀觀念、送禮文化以及中國歷史和重要?dú)v史人物的介紹。既把握了中國特色文化又沒有一味的弘揚(yáng)中國文化，比較客觀地展現(xiàn)了中國文化。

表四：亞文化在《博雅漢語準(zhǔn)中級(jí)加速篇Ⅱ》中的體現(xiàn)

表四體現(xiàn)出：該教材在男女比例分配上很均衡，沒有明顯的性別差異。在年齡階層上青年占37.5%，兒童和中年都占12.5%，但沒有老年文化。由于使用該教材的人群大多都是學(xué)習(xí)第二語言的成年人，因此，以青年作為主體，符合學(xué)生的實(shí)際，也比較貼近他們的生活，并且富有時(shí)代氣息。但年齡階層涉及得不夠全面，應(yīng)該涉及一些老年文化，而且老齡化已經(jīng)是全球面臨的一個(gè)較大的社會(huì)問題，應(yīng)該有所涉及。對(duì)于地域文化，該教材也有涉及，將南北方的地域文化做了簡(jiǎn)單的介紹，便于學(xué)生對(duì)中國的地域、風(fēng)土人情有個(gè)大體的了解。

2.課文中的句子分析

表五：《博雅漢語準(zhǔn)中級(jí)加速篇Ⅱ》每課中體現(xiàn)出來的中國文化

表六：

表五、表六反映出：

1、該教材中涉及了大量的中國文化理念。全書共十六課，其中十二課都或多或少地涉及到中國文化?？梢娢幕虒W(xué)滲透到了每一課之中，并且對(duì)于文化知識(shí)的安排并不是非常密集，而是分散到各篇課文之中，從而使得留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的過程中，既沒有讓文化成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又讓留學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)言語技能與交際技能的過程中，在耳濡目染、潛移默化中逐漸了解與習(xí)得中國文化，這些文化知識(shí)又促使其加深了對(duì)有些語言知識(shí)的理解。譬如：成語、俗語、一些詞匯的構(gòu)成，漢字的書寫等知識(shí)的了解。

2、對(duì)于歷史文化、觀念文化、家庭文化及送禮文化這些相對(duì)抽象的精神文化、具有中國特色的民族文化，該教材都做了較詳盡的描述，運(yùn)用事例，生動(dòng)而形象。教材把握了所教授的教學(xué)對(duì)象是留學(xué)生這一原則，因此，教材內(nèi)容的選擇上雖然有中國文化的介紹，但是，主要控制在言語知識(shí)地掌握上。

四、總結(jié)與建議

1.調(diào)整主文化的選文，建構(gòu)和諧對(duì)外漢語教材的文化世界

任何一個(gè)國家的對(duì)外教材，絕不簡(jiǎn)單地是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)語言要素或言語技能，也不僅僅是為了提高學(xué)生的語言使用能力，雖然這是它們其中重要的目標(biāo)，但是對(duì)外教材、對(duì)外教學(xué)，從更為深層的意義上，承擔(dān)著其他課程所無法單獨(dú)完成的傳播文化的任務(wù)。在一個(gè)文化多元的社會(huì)，漢語課承擔(dān)的文化傳播任務(wù)至少應(yīng)該包括如下幾個(gè)方面：第一、國家文化的傳播；第二，民族文化的傳播；第三、對(duì)于多元文化認(rèn)知和尊重理念的傳播，第四，對(duì)于世界文化精華的傳播。一套好的對(duì)外漢語教科書，應(yīng)該考慮怎么樣使其承擔(dān)上述文化傳承和傳播任務(wù)得以實(shí)現(xiàn)。

用這樣的認(rèn)識(shí)考察本文所分析的教科書，審視《博雅漢語準(zhǔn)中級(jí)加速篇Ⅱ》在實(shí)現(xiàn)上述任務(wù)方面的程度，不難發(fā)現(xiàn)，雖然編者們作了很大努力，力圖體現(xiàn)教科書承擔(dān)的文化傳承或傳播的任務(wù)，但是，從國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化和培養(yǎng)學(xué)生具備全球視野方面仍然有一些值得商榷和改進(jìn)的地方?！恫┭拧吩谖幕倪x取上雖然具有多樣性，由學(xué)生身邊的生活、學(xué)習(xí)，這些貼近學(xué)生生活的話題向歷史、環(huán)保等抽象概念過渡，體現(xiàn)了由淺入深、循序漸進(jìn)的原則。但是在廣度上還有所欠缺，除了主體文化――漢文化以外，對(duì)于中國其它55個(gè)少數(shù)民族的文化毫無介紹，并且也沒有涉及一些優(yōu)秀的外國作品，缺乏文化橫向上的對(duì)比。

2 .關(guān)注亞文化，建構(gòu)符合學(xué)生需求的教科書文化世界

在我國，語文教科書中的亞文化問題從90年代末開始引起學(xué)者的注意，不少學(xué)者從年齡，階層，性別等角度針對(duì)不同的語文教科書進(jìn)行了深入的調(diào)查。但在對(duì)外漢語教材上這方面的研究還較少，筆者尚未查到。教科書中的亞文化比主文化還貼近生活，主文化只能通過亞文化才能被具體化。合理安排教科書中的亞文在對(duì)外漢語教材能否貼近學(xué)生生活，能否滿足學(xué)生需求等方面具有決定性作用。因此，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：在性別文化的構(gòu)成方面，要讓師生能夠認(rèn)識(shí)現(xiàn)代實(shí)際生活中男女社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變；在年齡文化方面，應(yīng)該涉及到各個(gè)年齡階段的人群，對(duì)不同人群的生活方式有所展現(xiàn)；同時(shí)還應(yīng)涉及到不同職業(yè)、不同層級(jí)人們的生活方式，如教師、工人、醫(yī)生、經(jīng)理等各行各業(yè)人們的生活狀態(tài)，讓學(xué)生能對(duì)周圍的生活有更深入的了解；在地域文化方面，除了南北方地域的對(duì)比外，還可以涉及一些城市和鄉(xiāng)村間不同文化的對(duì)比。

參考文獻(xiàn)：

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青年亞文化論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 世界民族音樂；東南亞音樂；世界民族音樂教育；理氣互為

[中圖分類號(hào)]J60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

由中國世界民族音樂學(xué)會(huì)主辦、云南師范大學(xué)和云南藝術(shù)學(xué)院共同協(xié)辦的“世界民族音樂學(xué)會(huì)第五屆年會(huì)”于2015年11月5日至7日在昆明花之城隆重召開。來自全國23個(gè)省市的90多位會(huì)員與受邀而來的德國、越南、印度、馬來西亞、緬甸的專家和藝術(shù)家，圍繞著“東南亞音樂”這一中心主題，就“東南亞音樂研究”、“其他地區(qū)音樂研究”和“世界民族音樂教育與推廣”三個(gè)議題分別展開了討論。

在氣氛熱烈的開幕式上，世界民族音樂學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央音樂學(xué)院陳自明教授致開幕詞。致辭中，他首先對(duì)此次會(huì)議的籌備和論文收集情況進(jìn)行了說明。其次，他對(duì)世界民族音樂在我國取得的長(zhǎng)足進(jìn)展進(jìn)行了介紹。他指出，世界民族音樂學(xué)是21世紀(jì)的新興學(xué)科，目前在我國發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，根據(jù)管建華副會(huì)長(zhǎng)的統(tǒng)計(jì)，目前我國已有200所院校開設(shè)了“世界民族音樂”課程，南京藝術(shù)學(xué)院正在籌建中國第一個(gè)“東方音樂系”；圍繞“世界音樂”的中外交流也日益增多，2015年7月，一場(chǎng)以秘魯民族樂器演奏中國民歌名曲、以中國傳統(tǒng)樂器表現(xiàn)秘魯名家佳作的音樂會(huì)就在北京舉行；而多元文化與世界民族音樂的意識(shí)在青少年群體的普及程度也逐漸提高；21世紀(jì)以來，在中國出版的關(guān)于“世界民族音樂”書籍也從幾本增至30余本，翻譯類書籍有7本。與此同時(shí)，陳自明教授也指出了我國世界民族音樂發(fā)展面臨的問題與解決途徑。一是，世界民族音樂課程的質(zhì)量問題。他提出應(yīng)開辦培訓(xùn)班，提高教師的教學(xué)質(zhì)量，并開設(shè)網(wǎng)站，加強(qiáng)基層教師的聯(lián)系、交流和互動(dòng)。二是，世界民族音樂學(xué)科體系建設(shè)問題。為把世界民族音樂建設(shè)為成熟的學(xué)科，應(yīng)向“西方音樂”和“中國音樂”學(xué)習(xí)，最重要的一步就是完善學(xué)科的“文獻(xiàn)學(xué)”，掌握前人研究的成果并進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。他就此提出設(shè)想，認(rèn)為可以針對(duì)世界各地區(qū)的民族音樂成立學(xué)術(shù)小組或分會(huì)，設(shè)立召集人，進(jìn)行獨(dú)立工作。致辭的最后，耄耋之年的陳自明教授對(duì)新一任會(huì)長(zhǎng)的選舉進(jìn)行了動(dòng)議，表達(dá)了對(duì)世界民族音樂后繼者的殷切希望。

中國音樂學(xué)院院長(zhǎng)、中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙塔里木教授，首先代表中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)向世界民族音樂學(xué)會(huì)第五屆年會(huì)暨東南亞音樂論壇的順利召開表示熱烈地祝賀。其次，他指出世界音樂文化體現(xiàn)了人類獨(dú)特的創(chuàng)造力，推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展。世界民族音樂學(xué)會(huì)對(duì)促進(jìn)世界文化交流、培養(yǎng)音樂學(xué)術(shù)事業(yè)和文化胸懷做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。第三，他強(qiáng)調(diào)中國音樂是世界音樂文化多樣性構(gòu)成之一，少數(shù)民族音樂是中國音樂不可或缺的組成部分。對(duì)區(qū)域民族音樂的研究既促進(jìn)了中國民族音樂教育體系的完善，同時(shí)也對(duì)世界音樂文化做出了中國人應(yīng)有的貢獻(xiàn)，以此形成中國音樂與世界音樂平等對(duì)話的平臺(tái)。第四，他對(duì)中國跨界民族音樂研究的內(nèi)涵、興起、發(fā)展、問題等進(jìn)行了梳理和分析，指出跨界民族音樂研究的重要意義：一是，有助于認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展脈絡(luò)和新的變化規(guī)律；二是，有助于拓展對(duì)中國少數(shù)民族音樂的研究范圍；三是，有助于形成有中國特色的民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域；四是，在“一帶一路”國家戰(zhàn)略下，更加有助于國家、地區(qū)之間的溝通、交流和理解。

會(huì)議特別邀請(qǐng)?jiān)颇鲜∩鐣?huì)科學(xué)院賀圣達(dá)研究員作了題為《漫談東南亞文化――東南亞文化發(fā)展與中國-東盟文化交流》的報(bào)告。他首先對(duì)“文明與文化”和“東南亞與東盟”兩組概念進(jìn)行了辨析。第二，他將東南亞文化劃分為以中國傳統(tǒng)文化與本國文化的結(jié)合為主導(dǎo)、以受斯里蘭卡影響的南傳上座部佛教為主導(dǎo)、以馬來-伊斯蘭文化為主導(dǎo)、以菲律賓特色的基督教文化為主導(dǎo)、以少數(shù)民族文化為主導(dǎo)等五種文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)了東南亞文化多樣、多元、復(fù)雜的特點(diǎn)。第三，在此基礎(chǔ)上，他梳理出東南亞文化形成、發(fā)展、變遷、轉(zhuǎn)型的層累式脈絡(luò)，指出東南亞文化越來越豐富、越來越復(fù)雜的發(fā)展趨勢(shì)。第四，他分析了東南亞各國的文化在當(dāng)代的表現(xiàn)，即：傳統(tǒng)宗教文化與近現(xiàn)代文化相結(jié)合，避開爭(zhēng)議，；注重民族文化復(fù)興，調(diào)整民族政策，尊重少數(shù)民族。第五，從注重周邊外交、避免“大國心態(tài)”、加強(qiáng)民間交流等方面對(duì)我國文化交流提出建議。賀圣達(dá)研究員的報(bào)告提示民族音樂學(xué)者，在注重實(shí)地考察的學(xué)科研究方法基礎(chǔ)上，要從更高層次和更為宏觀的角度對(duì)東南亞音樂進(jìn)行整體布局與研究，將民族音樂學(xué)學(xué)科置于文化、社會(huì)、國家的概念之中和框架之下。

此次會(huì)議共收集論文32篇，其中有14篇從樂器、器樂、樂律、音樂形態(tài)等不同角度對(duì)東南亞音樂進(jìn)行了深入探討；10篇對(duì)印度、土耳其、中國臺(tái)灣等世界其他地區(qū)的音樂進(jìn)行思想交流；另有9篇對(duì)世界民族音樂教育與推廣問題進(jìn)行了探索與分享。

一、東南亞音樂研究

原上海音樂學(xué)院趙佳梓教授以自身學(xué)術(shù)背景、豐富的田野經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷為基點(diǎn)、以中國東南沿海與太平洋南島民族音樂間的聯(lián)系作為切入點(diǎn)，對(duì)南島民族的社會(huì)與文化，以及民族音樂的特點(diǎn)等內(nèi)容進(jìn)行了報(bào)告。同時(shí)，他與在場(chǎng)青年學(xué)子分享了個(gè)人學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)民族音樂的學(xué)習(xí)要“立足中國、放眼世界”。

上海音樂學(xué)院應(yīng)有勤教授從聲學(xué)角度，對(duì)東南亞竹管打擊樂器聲學(xué)原理進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)了其共同特征，即：“典型棒振動(dòng)”的模型“腹點(diǎn)”和“節(jié)點(diǎn)”都是對(duì)稱的。根據(jù)此原理，他對(duì)昂格隆等竹樂器進(jìn)行了開發(fā)以及科學(xué)的改革，避免了閉管的“開口處”處于“節(jié)點(diǎn)”的情況，同時(shí)改變了竹制樂器因受潮等因素導(dǎo)致變音的情況。在發(fā)言后的交流中，陳自明教授對(duì)昂格隆在兒童和老年音樂教學(xué)中的應(yīng)用問題進(jìn)行了補(bǔ)充。

中央音樂學(xué)院楊民康教授將視點(diǎn)放置在柬埔寨吳哥窟佛教樂舞壁畫上，將其與元代周達(dá)觀撰寫的《真臘風(fēng)土記》進(jìn)行比較，并將吳哥窟的舞蹈雕像按藝術(shù)體裁分為：以Apsara仙女舞為代表的表演性歌舞、佛教節(jié)慶期間的群體舞、皇室出巡儀仗及民間佛事中的鼓樂及舞蹈以及飛禽舞。

多年從事二胡演奏和二胡教學(xué)的廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院陳坤鵬教授，對(duì)東南亞擦弦樂器進(jìn)行研究，將氣分為以一弦胡琴和二弦胡琴為代表的胡琴類以及以二弦提琴和三弦提琴為代表的提琴類。他著重對(duì)湄公河流域的二弦胡琴文化叢進(jìn)行了剖析，將其劃分為同宗共生層、形制和材料共生層、功能性共生層以及音律技法共生層。

中國音樂學(xué)院助理研究員徐天祥以《巴扎（Baja）：流傳于中緬景頗――克欽族的蘇格蘭風(fēng)笛》為題，對(duì)“巴扎”這一樂器的來龍去脈進(jìn)行了梳理。他從題目關(guān)鍵詞的解題、研究緣起、中緬英三國的史料梳理，到分析巴扎的音樂構(gòu)成以及“巴扎”的民族化和面臨的困境五個(gè)方面進(jìn)行了由表及里、由淺入深的報(bào)告。

浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院饒文心教授從樂律學(xué)角度，對(duì)音高頻率和音位的大量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，認(rèn)為，柬埔寨傳統(tǒng)音樂不屬于七平均律，其樂律特點(diǎn)體現(xiàn)在“偏小的大二度和偏大的小二度”的二度音程上，并將此歸結(jié)為柬埔寨民族音樂心理的寬容性。

此外，還有蘇毅苗《以祈甘雨，介我稷黍――中國滇南彝族尼蘇人與越南北部倮倮人的求雨儀式記》、楚卓《東南亞銅鼓的流轉(zhuǎn)情跡》、楊琛《東南亞范圍內(nèi)的竹筒體鳴樂器研究》、武蕊《印度尼西亞克隆鐘音樂的音樂學(xué)分析》、張小梅《一歌紆縈良久，一境相望千年――中越京族民歌音樂形態(tài)共性個(gè)性之比較研究》、楊瑾《印尼竹樂器安格隆的發(fā)展與應(yīng)用》等來自世界民族音樂研究的“生力軍”的報(bào)告。這些報(bào)告體現(xiàn)出青年學(xué)者敏捷獨(dú)到的學(xué)術(shù)思維、科學(xué)厚實(shí)的田野積淀、踏實(shí)肯干的治學(xué)態(tài)度，在他們的報(bào)告中可以看到世界民族音樂和民族音樂學(xué)研究的希望。

二、其他地區(qū)音樂研究

首都師范大學(xué)音樂學(xué)院張玉榛教授將學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)集中于印度傳統(tǒng)音樂的傳承模式，通過對(duì)印度傳統(tǒng)音樂教育模式的分析、闡釋，探尋出區(qū)別于西方音樂教育體系的印度傳統(tǒng)音樂教育的特征，對(duì)構(gòu)建中國特色的民族傳統(tǒng)音樂教育體系也有很好的啟示和借鑒作用。

南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院董云副教授對(duì)土耳其卡拉戈茲皮影戲的歷史源流、它與伊斯蘭宗教文化和蘇菲神秘主義思想的聯(lián)系、其喜劇程式與音樂特征進(jìn)行了闡述。

山東藝術(shù)學(xué)院李如春副教授則通過對(duì)《天烏烏》作品調(diào)式、節(jié)奏、音高、曲式等方面的分析，展現(xiàn)出臺(tái)灣民歌諧謔、風(fēng)趣的一面。

中央民族大學(xué)音樂學(xué)院音樂學(xué)系莊靜，通過學(xué)習(xí)印度塔布拉鼓10年來的經(jīng)驗(yàn)和思考，歸納出北印度塔布拉鼓的節(jié)奏圈“雙層結(jié)構(gòu)”的概念。她還通過現(xiàn)場(chǎng)展示讓與會(huì)人員感受到了塔布拉鼓的獨(dú)特韻律和魅力。

上海音樂學(xué)院博士后寧穎研究員，通過對(duì)“盤索里”這一長(zhǎng)篇說唱表演形式進(jìn)行中韓跨界田野考察，對(duì)“盤索里”的音樂內(nèi)容來源、傳入中國的方式、表演風(fēng)格三個(gè)方面進(jìn)行闡釋，并將問題提升至延邊歌手通過演唱“盤索里”實(shí)踐族群認(rèn)同、國家認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的層面。

秘魯阿亞庫喬排簫是當(dāng)?shù)孛耖g音樂和宗教活動(dòng)相結(jié)合的典型，中央音樂學(xué)院候選博士孫波對(duì)秘魯阿亞庫喬的排簫及其音樂形態(tài)進(jìn)行了分析，揭示出阿亞庫喬排簫的特色，闡述了其在文化環(huán)境中的社會(huì)價(jià)值。

印度德里大學(xué)碩士劉慧媛通過西塔爾琴的現(xiàn)場(chǎng)演奏，對(duì)印度傳統(tǒng)曲調(diào)拉格（Raga）的常用音階和曲式框架進(jìn)行了演示。

三、世界民族音樂教育與推廣

漢諾威音樂、戲劇與傳媒大學(xué)Reinhard Ring教授在題為《Different types of rhythm in different culture》的報(bào)告中，打破按照“地域”對(duì)節(jié)奏進(jìn)行劃分的傳統(tǒng)模式，將節(jié)奏分為三類，即：無規(guī)律的節(jié)拍、劃分明顯的節(jié)拍、有節(jié)拍但劃分不明顯的，展示了國外對(duì)于世界各個(gè)民族音樂節(jié)奏的教學(xué)方式和理念。

中國音樂學(xué)院陳銘道教授通過珍貴的影視民族音樂志資料和幽默風(fēng)趣的語言，以中國音樂學(xué)院對(duì)民族音樂學(xué)博士研究生提出的提供40分鐘的影片的要求為例，強(qiáng)調(diào)了影像記錄在民族音樂學(xué)教學(xué)和實(shí)踐中的重要性。

云南藝術(shù)學(xué)院朱海鷹教授對(duì)“世界民族音樂”課程教師在知識(shí)、資料、語言、文化等方面提出要求，并以相關(guān)文獻(xiàn)中的錯(cuò)誤實(shí)例進(jìn)行舉證，強(qiáng)調(diào)閱讀資料要有質(zhì)疑的態(tài)度。

廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)系潘林紫副主任，以廣西藝術(shù)學(xué)院承擔(dān)的廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)培育基地“中國-東盟音樂文化跨界傳播中心”高端智庫建設(shè)為例，展示了廣西藝術(shù)學(xué)院在區(qū)域音樂領(lǐng)域的教研成果，為高校世界民族音樂課程的教學(xué)提供了參考范式。

中國民族器樂學(xué)會(huì)理事李悅，以其文學(xué)專業(yè)的學(xué)術(shù)背景、跨學(xué)科的視點(diǎn)和研究方法，以《少數(shù)民族音樂普及中的常見問題》為題，進(jìn)行了令人耳目一新的報(bào)告。

中國音樂家協(xié)會(huì)的何璐，通過現(xiàn)場(chǎng)演奏的方式對(duì)古巴打擊樂器進(jìn)行了展示，呈現(xiàn)出古巴打擊樂器具有和聲性音色的特點(diǎn)。

此次會(huì)議還請(qǐng)來了云南少數(shù)民族的藝術(shù)家，以及來自緬甸、印度、馬來西亞、越南的藝術(shù)家以“音樂工作坊”的形式進(jìn)行更加深入、生動(dòng)的研討，并結(jié)合工作坊舉行了三場(chǎng)音樂會(huì)，讓與會(huì)者全面感受東南亞各國的文化、風(fēng)情，體會(huì)東南亞音樂的“廣泛、多樣、美妙與獨(dú)特”，更加真實(shí)地“觸摸”民族音樂。其中，在云南少數(shù)民族音樂工作坊中，云南民族大學(xué)民族藝術(shù)學(xué)院張文俊教授通過對(duì)指法運(yùn)用和氣息控制等技巧的鉆研，對(duì)葫蘆絲古老而傳統(tǒng)的音色進(jìn)行了“復(fù)原”；緬甸仰光“圍鼓樂隊(duì)”對(duì)圍鼓、圍鑼、排鑼、巧龍巴鼓等代表性樂器的精湛演奏，視聽效果震撼且富有感染力；越南的特龍琴、克隆布特琴、克尼琴、無底琴、獨(dú)弦琴等典型樂器，歌籌藝術(shù)，以及越南特色國服“ao dai”都盡顯越南文化的柔美纖細(xì)；馬來西亞舞蹈和服飾中體現(xiàn)的伊斯蘭文化特質(zhì)；印度西塔爾琴的直抵心靈、塔布拉鼓節(jié)奏的復(fù)雜多變、印度舞蹈的宗教與肢體的統(tǒng)一性，無一不令人稱道。

若用一句話來概括此次會(huì)議的特點(diǎn)，就是“理氣互為，新生曲”。而這也是會(huì)議舉辦成功之所在。所謂“理”，“是一種理想的、抽象的、形而上的、看不見、捉摸不著的東西……是形成一種事物的基本原則”。所謂“氣”，“它是一種現(xiàn)實(shí)的、有象的、形而下的東西……是造成事物的原料，這種原料，隨著理的線索，形成出一種有形有象的物件”。[1]22-23此次會(huì)議的成功：其一，是圍繞著“東南亞音樂”的會(huì)議主題，與會(huì)者從民族音樂學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂人類學(xué)、聲學(xué)、律學(xué)等不同視點(diǎn)對(duì)東南亞和其他地區(qū)音樂進(jìn)行了深度探討，涌現(xiàn)出不少有價(jià)值的論文。這是對(duì)“理”的探究不斷加深。其二，論文宣講和“音樂工作坊”、民族音樂會(huì)在此次會(huì)議中緊密聯(lián)系、相互呼應(yīng)，充分體現(xiàn)出“理性思考+實(shí)踐+感性體驗(yàn)”的學(xué)科特點(diǎn)和會(huì)議傳統(tǒng)。這就是“理氣互為”，將世界民族音樂的道理、原理、規(guī)律等形而上內(nèi)容的探討與形而下的具體音樂事象緊密結(jié)合，彼此互生、互證。其三，“新生曲”，是指會(huì)議中涌現(xiàn)出的年輕學(xué)者。世界民族音樂學(xué)中堅(jiān)力量的成熟、新生力量的快速成長(zhǎng)，以及老中青三代學(xué)者間的互通、互助，正是在用實(shí)際行動(dòng)譜寫世界民族音樂之“大曲”，這是學(xué)科正在成長(zhǎng)、向前的有力證明。

但是，也可以看出世界民族音樂面臨的現(xiàn)實(shí)問題：其一，“多元文化”的意識(shí)和概念還未得到足夠的普及，使得公眾對(duì)世界民族音樂的認(rèn)識(shí)和接受程度不高，世界民族音樂學(xué)科的發(fā)展依舊存在阻力。其二，世界民族音樂教育體系建設(shè)有待完善，學(xué)科教育思想、教學(xué)思想體系、課程設(shè)置等基礎(chǔ)性內(nèi)容都有待加強(qiáng)，教師隊(duì)伍的教學(xué)能力和教學(xué)水平有待提高。

在此次會(huì)議中，陳自明教授、趙塔里木教授等學(xué)科帶頭人體現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛、真誠、科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，讓人欽佩、令人動(dòng)容。相信在這樣積極、正向的為學(xué)、為人的態(tài)度和作風(fēng)的帶領(lǐng)下，世界民族音樂學(xué)、民族音樂學(xué)，乃至中國的民族音樂教育都一定會(huì)取得更好、更快的發(fā)展，迎來更加美好、和諧的學(xué)術(shù)前景！

青年亞文化論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】青年文明號(hào);醫(yī)院;特色青年文化

醫(yī)院文化是在醫(yī)療工作基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷倡導(dǎo)和培育而形成的具有個(gè)性特色的基本信念、價(jià)值觀念、人文環(huán)境以及與此相適應(yīng)的行為方式等的總和。優(yōu)秀的醫(yī)院文化能為青年職工提供廣闊的發(fā)展空間和成長(zhǎng)的機(jī)遇。作為醫(yī)院發(fā)展的主流后備力量，青年職工具有活躍思想，超前思維，開拓性和創(chuàng)新性的視野，最容易成為醫(yī)院文化建設(shè)的積極倡導(dǎo)者和先行者，首當(dāng)其沖的形成一個(gè)屬于這個(gè)群體自身的亞文化圈，即醫(yī)院青年文化。

一、青年文明號(hào)創(chuàng)建意義

青年文明號(hào)活動(dòng)是團(tuán)中央實(shí)施的跨世紀(jì)青年文明工程的重要內(nèi)容，以基層青年集體為基本單位，在服務(wù)、生產(chǎn)、經(jīng)營、管理第一線，以弘揚(yáng)職業(yè)文明、創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)?yōu)榛緝?nèi)容的文明創(chuàng)建活動(dòng)，旨在動(dòng)員廣大青年愛崗敬業(yè)，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、打造特色青年文化的有效路徑

（一）青年文明號(hào)“以人為本”服務(wù)理念是青年文化產(chǎn)生的根源

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的重要思想和全心全意為人民服務(wù)思想的集中體現(xiàn)。青年文明號(hào)集體積極引導(dǎo)青年職工樹立新型的現(xiàn)代服務(wù)觀、價(jià)值觀和責(zé)任理念，從而不斷促進(jìn)以人為本、以病人為中心的服務(wù)理念，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，優(yōu)化服務(wù)環(huán)境，激發(fā)潛能，主動(dòng)性、創(chuàng)造性地開展醫(yī)療服務(wù)工作。

1.制定“青年文明號(hào)”管理辦法，明確創(chuàng)建集體文明行為要求。進(jìn)行全員專題教育培訓(xùn)，牢固樹立“全心全意為人民服務(wù)”的思想。

2.開展“優(yōu)質(zhì)服務(wù)護(hù)理”，推出“規(guī)范化護(hù)理模式”和“醫(yī)患角色換位”等系列優(yōu)質(zhì)服務(wù)活動(dòng)。使“全心全意為患者服務(wù)”、“以人為本 人文關(guān)愛”成為集體青年的共識(shí)，從而培育積極向上的青年文明號(hào)群體價(jià)值觀。把職業(yè)道德規(guī)范、禮貌用語、崗位規(guī)范、行為準(zhǔn)則匯編成《文明手則》，形成特有的集體文化。

3.青年文明號(hào)集體制定《五化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)》，即：管理工作制度化、質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)工作規(guī)范化、質(zhì)量控制數(shù)據(jù)化、整體護(hù)理程序化。倡導(dǎo)《五心親情理念》。

（二）青年文明號(hào)“崗位創(chuàng)優(yōu)”示范效應(yīng)是青年文化發(fā)展的基礎(chǔ)

青年文明號(hào)集體努力營造爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)、爭(zhēng)創(chuàng)一流的爭(zhēng)先意識(shí)，以“樹形象、立標(biāo)桿、創(chuàng)先進(jìn)”為主要目標(biāo)，切實(shí)提高各項(xiàng)服務(wù)的內(nèi)涵和質(zhì)量，不斷提高科室青年的綜合素質(zhì)，提高凝聚力，提升科室的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

1.通過大力開展學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)建設(shè)、操作技能競(jìng)賽、三基三嚴(yán)訓(xùn)練、青年崗位能手評(píng)選活動(dòng)，營造有利于青年成長(zhǎng)的環(huán)境，使青年得到很好的錘煉、熏陶和培養(yǎng)，人才結(jié)構(gòu)也逐年提升。

2.狠抓質(zhì)量和安全，通過技術(shù)革新提高醫(yī)療服務(wù)能力。不斷提高技術(shù)水平也是對(duì)服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)優(yōu)的重要保證。青年文明號(hào)活動(dòng)發(fā)揮青年人肯吃苦、善鉆研的特點(diǎn)，在科研工作中起到排頭兵的示范作用。

3.加大核心期刊論文和SCI的發(fā)表獎(jiǎng)勵(lì)力度，激發(fā)科研熱情。青年文明號(hào)為青年的發(fā)展搭建了平臺(tái)，營造“比學(xué)趕超”的氛圍濃厚。

（三）青年文明號(hào)“卓越品牌”特色魅力是青年文化綻放的能量

青年文明號(hào)集體培養(yǎng)這一特定人群對(duì)社會(huì)的歸屬感，把不同年齡、不同類別、不同“身份”的職工融合成一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，打造科室對(duì)青年的凝聚力、對(duì)人才的感召力、對(duì)患者的吸引力，把立足崗位與奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)群眾聯(lián)系起來，創(chuàng)新服務(wù)方式，樹立良好品牌形象。

1.對(duì)口周邊衛(wèi)生院、社區(qū)攜手共同發(fā)展。深入農(nóng)村和社區(qū)開展衛(wèi)生服務(wù)下鄉(xiāng)、送醫(yī)送藥、健康宣教等活動(dòng)，樹立青年文明號(hào)集體的良好社會(huì)形象，同時(shí)培養(yǎng)青年的社會(huì)責(zé)任感，提高溝通交流能力。

2.開展各自特色服務(wù)，優(yōu)化服務(wù)流程，方便患者。我院門診化驗(yàn)室開展義務(wù)上門抽血服務(wù);婦產(chǎn)科面向產(chǎn)婦和家屬開展爸爸課堂;急診兒童輸液室開展激勵(lì)輸液法等等。

3.一流的技術(shù)和服務(wù)，打造了青年文明號(hào)的品牌效應(yīng)，更讓許多患者看到了希望，燃起了勇氣。注重科室內(nèi)部環(huán)境建設(shè)，為患者營造一個(gè)寬敞、整潔、舒適、溫馨的醫(yī)療診治環(huán)境。

（四）青年文明號(hào)“共同愿景”引領(lǐng)作用是青年文化傳播的動(dòng)力

青年文明號(hào)集體擁有共同愿景：醫(yī)院建設(shè)成國際知名、國內(nèi)一流的現(xiàn)代化醫(yī)院;科室建設(shè)成一流管理、一流技術(shù)、一流服務(wù)、一流效益、一流人才的臨床基地;為患者提供優(yōu)質(zhì)、高效、安全、滿意的服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員的人生價(jià)值。

1.各創(chuàng)建集體注重培育和宣傳，在大力宏揚(yáng)醫(yī)院“大醫(yī)精誠 以宏慈善”院訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合科室特色提煉了各自的科訓(xùn)，并通過院內(nèi)標(biāo)語、電腦屏幕、院報(bào)院刊等形式，擴(kuò)大醫(yī)院、科室文化的傳播力度和影響力。

2.開展“醫(yī)德醫(yī)風(fēng)標(biāo)兵”、“最滿意醫(yī)生護(hù)士”評(píng)選，提倡宣傳“文明服務(wù)、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作”的良好職業(yè)風(fēng)尚，樹立典型，相互影響。

3.引導(dǎo)集體青年崇尚健康高尚的文化追求，堅(jiān)決抵制腐朽文化，幫助青年樹立牢固的精神支柱。營造快樂的讀書氛圍，開展讀書月活動(dòng)，推薦《你在為誰工作》、《沒有任何借口》等優(yōu)秀書籍，采取集體閱讀或個(gè)人學(xué)習(xí)的方式，并通過一次演講、一次沙龍、一個(gè)金點(diǎn)子來交流學(xué)習(xí)心得，提高文化鑒別能力與審美能力，形成積極向上的主流文化。

醫(yī)院青年文明號(hào)創(chuàng)建與特色青年文化建設(shè)關(guān)系十分密切，如何更好地把兩者互動(dòng)結(jié)合起來，特別是實(shí)現(xiàn)青年文明號(hào)創(chuàng)建對(duì)醫(yī)院青年文化建設(shè)的積極作用，意義十分深遠(yuǎn)。只有充分認(rèn)識(shí)到發(fā)揮兩者互相促進(jìn)、互相提高的作用，青年文明號(hào)才會(huì)青春永駐，醫(yī)院青年文化才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并最終更快地推動(dòng)醫(yī)院的建設(shè)和發(fā)展，為提高醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力而不懈努力。

參考文獻(xiàn)

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青年亞文化論文范文第5篇

新的歷史條件下，伴隨著高校擴(kuò)招生源的復(fù)雜化、獨(dú)生子女的增多以及社會(huì)生活的日益豐富，當(dāng)代大學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r不僅體現(xiàn)出個(gè)體特殊心理發(fā)展階段呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，而且越來越多的受到社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的影響，呈現(xiàn)出更加復(fù)雜多變的特征。如何促進(jìn)大學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)，成為各高校和教育者們所關(guān)注的大學(xué)生培養(yǎng)的重點(diǎn)。在這一過程中，大學(xué)校園文化越來越受到人們的重視，因?yàn)樗鼘?duì)大學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)有著任何其他教育手段無法比擬和替代的作用。大學(xué)校園文化包括校園物質(zhì)文化、校園制度文化、校園精神文化，它通過規(guī)范、暗示、潛移默化等形式直接或間接影響學(xué)生的思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、行為習(xí)慣等方面，對(duì)大學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)起到了積極而直接的作用。正是從這個(gè)意義出發(fā)，本文以心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向?yàn)槔碚摫尘?，以校園物質(zhì)文化、校園制度文化、校園精神文化分三個(gè)層次，分析了校園文化對(duì)大學(xué)生心理的影響，并提出建設(shè)校園文化促進(jìn)大學(xué)生心理成長(zhǎng)的對(duì)策。具體而言，第一部分，首先闡述了本文的寫作背景、意義以及文章的創(chuàng)新點(diǎn)，并對(duì)校園文化的概念和大學(xué)生心理的特點(diǎn)進(jìn)行了說明;第二部分，以“心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向”為理論背景，分析了校園文化影響大學(xué)生心理的作用機(jī)制、功能體現(xiàn)和特點(diǎn);第三部分，從校園物質(zhì)文化的層次具體分析了校園文化對(duì)大學(xué)生心理的影響，提出了優(yōu)化校園物質(zhì)文化，促進(jìn)大學(xué)生心理健康成長(zhǎng)的具體對(duì)策;第四部分，從校園制度文化的層次具體分析了校園文化對(duì)大學(xué)生心理的影響，提出了規(guī)范校園制度文化，促進(jìn)大學(xué)生心理健康成一長(zhǎng)的具體對(duì)策;第五部分，從校園精神文化的層次具體分析了校園文化對(duì)大學(xué)生心理的影響，提出了內(nèi)化校園精神文化，促進(jìn)大學(xué)生心理健康成長(zhǎng)的具體對(duì)策;第六部分，以結(jié)語的形式對(duì)全出總論。

關(guān)鍵詞:校園文化大學(xué)生心理影響研究

1緒論

1.1研究背景

當(dāng)今世界處于激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，所謂競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，教育領(lǐng)域肩負(fù)著為21世紀(jì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才‘的重任。實(shí)踐表明，要想有效地完成此重任，就必須從系統(tǒng)的角度出發(fā)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要陣地，全面推進(jìn)素質(zhì)教育是其必然的重要工作目標(biāo)。而心理素質(zhì)作為大學(xué)生整體素質(zhì)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵一環(huán)，其重要性隨著西方思想滲透、傳播媒介增多等社會(huì)因素的變化日趨凸顯。高校不再僅僅是傳授知識(shí)技能的課堂，更應(yīng)該積極地為大學(xué)生心理健康成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，保障其實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，繼而走向社會(huì)為國建功。那么如何才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)呢?在有關(guān)學(xué)者的研究以及許多高校的實(shí)踐中都有一些有益的探索，但這些研究和實(shí)踐大多側(cè)重于對(duì)大學(xué)生心理問題出現(xiàn)后的應(yīng)對(duì)和處理，尤其是在實(shí)際工作中，往往以個(gè)案的處理為主，仍然采取的是科學(xué)心理學(xué)的研究方法，忽視了文化環(huán)境對(duì)整個(gè)群體心理的優(yōu)化。上個(gè)世紀(jì)60年代以來，表現(xiàn)為“心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向”的理論認(rèn)為，人類心理是社會(huì)文化中的在，是與社會(huì)文化相互創(chuàng)生的過程，文化對(duì)于心理行為方式的影響不容忽視。因此心理學(xué)研究也應(yīng)該是社會(huì)、文化框架中的研究，對(duì)于心理行為意義的理解必須以社會(huì)文化為參照的語境。那么，我們?cè)谘芯看髮W(xué)生心理的過程中，也不能忽視了校園文化的作用，甚至因?yàn)樾@文化的相對(duì)獨(dú)立性、完整性和系統(tǒng)性，其對(duì)大學(xué)生心理的影響更為顯著。如果能夠正確分析這種影響的存在，并在此基礎(chǔ)上充分利用這種影響營造積極、健康的校園文化氛圍，對(duì)于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)必將是一個(gè)有益的嘗試。介于此，本文選取了這樣一個(gè)題目，希望通過對(duì)校園文化影響大學(xué)生心理成長(zhǎng)的理論依據(jù)、作用機(jī)制及具體表現(xiàn)的分析，找到對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生心理健康成長(zhǎng)有益的東西。

1.2研究意義

本文從“文化”的角度出發(fā)，研究校園文化影響大學(xué)生心理的作用機(jī)制并提北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文出相應(yīng)的對(duì)策，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)具有一定的理論和實(shí)踐意義。在理論上，國內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)于如何促進(jìn)大學(xué)生心理健康成長(zhǎng)提出了許多富有建設(shè)性的理念，但將校園文化與大學(xué)生心理成長(zhǎng)相聯(lián)結(jié)的系統(tǒng)研究幾乎沒有。學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)往往在具體的大學(xué)生心理問題的分析與應(yīng)對(duì)，忽視了大學(xué)生心理的成長(zhǎng)與發(fā)展，忽視了校園文化對(duì)大學(xué)生心理成長(zhǎng)的浸染作用。由于“心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向”的研究起步較晚，至今仍處于理論綜述階段，在此基礎(chǔ)上形成心理學(xué)分支還存在著爭(zhēng)論和對(duì)立的地方，所以針對(duì)大學(xué)生校園文化心理的研究十分少見。但是，作為社會(huì)先進(jìn)文化代表的大學(xué)校園文化，對(duì)于大學(xué)生心理成長(zhǎng)顯然具有重大而深遠(yuǎn)的意義，其作用不可忽視。本文在綜合有關(guān)“心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向”研究成果的基礎(chǔ)上，鎖定大學(xué)生這一特殊文化群體，從文化的角度審視大學(xué)生理的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，深入探討了校園文化影響大學(xué)生心理成長(zhǎng)的理論依據(jù)和實(shí)現(xiàn)機(jī)制，具有一定的理論意義。在實(shí)踐中，長(zhǎng)期以來受各種因素的影響，大學(xué)生心理教育工作把重點(diǎn)放在了問題出現(xiàn)后的引導(dǎo)和處理上，即便對(duì)校園文化建設(shè)有所關(guān)注，也往往處于一種自發(fā)狀態(tài)，缺少針對(duì)性和系統(tǒng)性。但介于大學(xué)生特殊的心理特點(diǎn)，他們?cè)诿鎸?duì)心理問題、處理心理問題上的態(tài)度和作法往往不利于這種“事后處理”型的教育方式，校園文化則能借助其方式隱蔽、作用持久的優(yōu)勢(shì)，對(duì)大學(xué)生的心理成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)健康成長(zhǎng)的具體對(duì)策，具有一定的實(shí)踐意義。

1.3文獻(xiàn)綜述

1.3.1國內(nèi)

隨著大學(xué)生心理問題的日益突出，大學(xué)生的心理健康情況越來越多的受到社會(huì)的關(guān)注。但在眾多的研究中，往往對(duì)于大學(xué)生心理問題形成的原因、表現(xiàn)論述較多，而對(duì)于如何才一能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)相對(duì)薄弱，主要集中在個(gè)體的自我調(diào)適、心理咨詢與引導(dǎo)上。例如，魏莉莉發(fā)表于《當(dāng)代青年研究》2006年第10期的文章《大學(xué)生心理健康問題對(duì)策研究》，介紹了大學(xué)生心理健康主要存在的五大問題即社會(huì)適應(yīng)、人際交往、情緒、情感和性以及自我意識(shí)問題，并從客觀和主觀兩個(gè)方面對(duì)大學(xué)生心理健康問題產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析，力圖從課程、自我教育、心理咨詢和體育運(yùn)動(dòng)這四個(gè)方面促進(jìn)和完善大學(xué)生的心理健康教育。這些論述，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生心理特點(diǎn)、主要存在的心理問題及原因的分析較為成北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文熟，但涉及到應(yīng)對(duì)往往更側(cè)重于針對(duì)具體心理問題的調(diào)適與咨詢、引導(dǎo)等，忽視了非病態(tài)的學(xué)生心理亦需要成長(zhǎng)，需要完善。另外，隨著“校園文化熱”的興起，一些學(xué)者開始關(guān)注校園文化，提出通過建設(shè)校園文化來促進(jìn)大學(xué)生心理健康，但相關(guān)的研究往往是點(diǎn)到為止，對(duì)于校園文化影響大學(xué)生心理的作用機(jī)制以及具體的、可操作的應(yīng)對(duì)策略更是少有提及。例如，陳啟文發(fā)表于《思想政治教育》2007年第3期的文章《大學(xué)生心理障礙的成因及防治對(duì)策》，在第四條防治對(duì)策中提出“應(yīng)著重優(yōu)化校園文化環(huán)境，尤其要凈化網(wǎng)絡(luò)文化，要開展形式多樣的文體活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，形成健康向上的、和諧的環(huán)境”，但為什么要優(yōu)化校園文化環(huán)境、具體如何優(yōu)化都沒有論述。李琳發(fā)表于《滁州師專學(xué)報(bào)》2004年第6卷第2期的文章《試論校園文化的心理功能》，在闡述了當(dāng)代大學(xué)生存在的心理問題之后，分析了校園文化對(duì)大學(xué)生心理的示范、感染、激勵(lì)、調(diào)適功能，并提出從優(yōu)化校園環(huán)境、普及心理健康知識(shí)、發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的主體作用、注重個(gè)別教育、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神等五個(gè)方面作出努力。此文的論述雖進(jìn)了一步，但仍不夠系統(tǒng)，并且缺乏有力的理論支持。

1.3.2國外

在國外特別是西方國家，心理學(xué)尤其是技術(shù)心理學(xué)已經(jīng)非常成熟，有關(guān)的研究與實(shí)踐往往更注重技術(shù)性的處理方法，以心理咨詢、心理保健為主要手段來解決大學(xué)生中出現(xiàn)的心理問題。例如，美國在1940年前后就開始了大學(xué)生心理咨詢工作，現(xiàn)在幾乎所有的美國大學(xué)都設(shè)有心理保健、心理咨詢類機(jī)構(gòu)，并配有專職人員?！捎趪馓貏e是西方對(duì)待心理問題遠(yuǎn)不像國內(nèi)那么諱莫如深，心理咨詢、心理保健的方式取得了不錯(cuò)的效果。此外，針對(duì)校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生心理的影響，國外的研究更注重物質(zhì)文化層面的作用，如校園選址、整體布局、建筑風(fēng)格對(duì)學(xué)生心理產(chǎn)生的影響。例如，19世紀(jì)末，美國著名建筑師歐姆斯特(F.L.Olmsted)主持的伯克利校園的規(guī)劃，主張學(xué)校應(yīng)靠近城市，其環(huán)境應(yīng)是自然的、公園式的，認(rèn)為這種優(yōu)美的環(huán)境能夠陶冶和培養(yǎng)學(xué)生文明的習(xí)慣以及自尊和自重。再如，美國東南麻省大學(xué)的校園入口被特意設(shè)計(jì)成聚合性較強(qiáng)的圍合空間，周圍建筑底層局部架空，形成面向廣場(chǎng)的灰空間，為學(xué)生提供了多層次的交往空間。國外這種校園文化建設(shè)的偏重，多少與技術(shù)心理學(xué)在西方國家的成熟以及西方人追求個(gè)性發(fā)展有關(guān)，對(duì)于我國大學(xué)校園物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)起到了很好的借鑒作用。轉(zhuǎn)貼于 1.4研究思路及創(chuàng)新點(diǎn)

1.4.1研究思路

本文主要分為五個(gè)部分。第一部分介紹了本文的研究背景、研究意義及文獻(xiàn)綜述，并對(duì)校園文化的概念進(jìn)行了界定，這里校園文化指的是課堂教學(xué)以外的校園文化現(xiàn)象，涵蓋校園物質(zhì)文化、校園制度文化和校園精神文化三個(gè)層次。第二部分，介紹了“心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向”的有關(guān)理論，分析了大學(xué)生心理的校園文化特性，找到校園文化與大學(xué)生心理的契合點(diǎn)。接下來，第三、四、五部分分別從校園物質(zhì)文化、校園制度文化和校園精神文化三個(gè)層次，深入探討校園文化對(duì)大學(xué)生心理成長(zhǎng)的影響，并提出構(gòu)建和諧校園文化、促進(jìn)大學(xué)生心理健康成長(zhǎng)的有效途徑。本文的重點(diǎn)在分析研究校園文化對(duì)大學(xué)生心理成長(zhǎng)的影響以及如何通過校園文化建設(shè)促進(jìn)大學(xué)生心理健康成長(zhǎng)。研究過程中，主要采用了文獻(xiàn)搜集法，查閱國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向、校園文化、大學(xué)生心理等的相關(guān)理論，為本文的寫作提供了很多可資參考和借鑒的東西。

1.4.2創(chuàng)新點(diǎn)

本文的創(chuàng)新之處體現(xiàn)為兩點(diǎn):第一，以“心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向”為理論背景，將校園文化與大學(xué)生心理聯(lián)系起來，分析校園文化影響大學(xué)生心理成長(zhǎng)的作用機(jī)制、功能體現(xiàn)及特點(diǎn);第二，從校園物質(zhì)文化、校園制度文化、校園精神文化等三個(gè)層次，分析研究校園文化對(duì)大學(xué)生心理成長(zhǎng)的影響，并在此基礎(chǔ)上提出構(gòu)建和諧校園文化、促進(jìn)大學(xué)生心理健康成長(zhǎng)的具體對(duì)策。

1.5概念說明

1.5.1校園文化的界定

校園文化作為一種社會(huì)亞文化應(yīng)當(dāng)是在“校園”出現(xiàn)時(shí)就存在了的，但“校園文化”一詞在中國大陸的提出卻是在上世紀(jì)八十年代，隨之而來的是一系列探北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文討與研究，并在此基礎(chǔ)上形成了對(duì)校園文化概念的不同界定。其實(shí)，不同研究者對(duì)校園文化概念不同的界定并沒有孰是孰非之分，而是每個(gè)人從不同角度分析、概括同一個(gè)問題的結(jié)果。本文認(rèn)為，首先校園文化是一種社會(huì)亞文化，必然具備作為文化組成要素的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。其中，物質(zhì)文化包括校園主體所處的校園環(huán)境、校園的規(guī)劃布局、校園主體的消費(fèi)傾向等;制度文化涵蓋校園主體應(yīng)當(dāng)遵從的各種管理、獎(jiǎng)懲等的準(zhǔn)則;精神文化主要體現(xiàn)為學(xué)校的精神、學(xué)風(fēng)、師德教風(fēng)、人際關(guān)系等。三要素之間并不是徑渭分明的，校園物質(zhì)文化、校園制度文化在一定程度上反映了校園精神文化，后者也要靠前兩者及校園主體的行為表現(xiàn)出來，但歸根結(jié)底三者都是在以不同的形式體現(xiàn)人的思想和精神創(chuàng)造。其次，校園文化是以校園為特殊載體或背景的文化，這一點(diǎn)決定了校園文化與其他種類社會(huì)亞文化的不同，師生員工特別是學(xué)生構(gòu)成了校園文化的主體，內(nèi)容涵蓋上述校園物質(zhì)文化、校園制度文化、校園精神文化。據(jù)此，本文對(duì)校園文化的概念界定如下:校園文化是課堂教學(xué)內(nèi)容以外，師生員工在校園這個(gè)特殊環(huán)境中進(jìn)行物質(zhì)和精神創(chuàng)造的總和。

1.5.2大學(xué)生心理成長(zhǎng)的特點(diǎn)

隨著高校擴(kuò)招，當(dāng)前大學(xué)生群體的數(shù)量迅速攀升，特殊的年齡段、簡(jiǎn)單的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、不同的生活背景，多重因素作用下，當(dāng)代中國大學(xué)生心理呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。高校在促進(jìn)大學(xué)生心理健康成長(zhǎng)的過程中，應(yīng)當(dāng)充分把握大學(xué)生心理成長(zhǎng)的特點(diǎn)，在日常教育教學(xué)中有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生心理實(shí)施積極正面的影響。當(dāng)前大學(xué)生心理成長(zhǎng)表現(xiàn)出的特點(diǎn)可以從以下兩個(gè)角度來認(rèn)識(shí)。

1、特殊年齡段體現(xiàn)出的特點(diǎn)

處于青年期的大學(xué)生，年齡一般在18一23歲，雖然在生理上已經(jīng)步入成人行列，但單純的校園生活、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的缺乏，使他們?cè)谛睦砩线€未真正成熟起來。

首先，大學(xué)生智力水平進(jìn)一步發(fā)展，但缺乏相應(yīng)的識(shí)別能力和自控能力。經(jīng)歷過高考步入大學(xué)校門的大學(xué)生智力發(fā)展通常比較好，不存在智力低的問題。而大學(xué)期間，由于大腦機(jī)能的不斷增強(qiáng)，生活空間的不斷擴(kuò)大，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷增多，大學(xué)生的智力水平更是獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是，獵奇心理的存在以及別能力、自控能力的相對(duì)缺乏，也讓部分大學(xué)生在面對(duì)一些新鮮事物時(shí)，表現(xiàn)出認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維的片面、膚淺及單純，對(duì)真?zhèn)巍⒑脡牡淖R(shí)別能力差;并且在有些時(shí)候即便認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，仍然執(zhí)迷于錯(cuò)誤的做法，無法完全自控。

其次，大學(xué)生的自我意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展，但容易陷入自我為中心或消極情緒中。北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文大學(xué)生隨著知識(shí)面的擴(kuò)大和理解的加深，生活經(jīng)驗(yàn)的豐富和個(gè)體需要的增長(zhǎng)，開始關(guān)注自己的內(nèi)部世界，關(guān)注自己同客觀世界的關(guān)系，迫切要求了解自己，并力圖從理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中把握自己、認(rèn)識(shí)自己，以追求自我完善。而在大學(xué)生的自我意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，生活閱歷的有限、社會(huì)實(shí)踐能力的欠缺，也造成了大學(xué)生自我意識(shí)在自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)等方面的偏差。在自我體驗(yàn)方面表現(xiàn)為過強(qiáng)的自尊心和過強(qiáng)的自卑感;在自我認(rèn)知方面表現(xiàn)為過度的自我接受和自我拒絕。過強(qiáng)的自尊心和過度的自我接受在日常生活學(xué)習(xí)中往往表現(xiàn)為自我為中心，排斥他人的幫助、建議等。過強(qiáng)的自卑感和自我拒絕則會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自己失去信心，陷入消極情緒中，自我放棄。

再次，大學(xué)生的情感日益豐富，但也容易為一時(shí)的情緒所控制。大學(xué)生正值青年時(shí)期，豐富多彩的大學(xué)生活，使其情感日趨復(fù)雜，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈跌宕、不協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。這種強(qiáng)烈情感的內(nèi)容隨著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增多、生活空間的擴(kuò)大、業(yè)余生活的豐富、自我意識(shí)的增強(qiáng)而日臻多姿多彩。但由于他們對(duì)社會(huì)的復(fù)雜性、自己欲望行為的合理性缺乏足夠的正確認(rèn)識(shí)，加之他們風(fēng)華正茂，精力旺盛，自尊感強(qiáng)烈而敏銳，情緒容易產(chǎn)生較大的波動(dòng)，帶有明顯的兩極性:既表現(xiàn)為熱情奔放、勇往直前，又表現(xiàn)為遇事不冷靜，容易沖動(dòng)和盲目狂熱，為一時(shí)的情緒所控制。