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意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域剖析材料范文第1篇

近期，根據(jù)全國(guó)政法系統(tǒng)統(tǒng)一安排部署，我們公安司法系統(tǒng)開展了一系列“政法干警核心價(jià)值觀”學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，我認(rèn)真對(duì)照“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”八個(gè)字的本質(zhì)要求，結(jié)合自身在職業(yè)道德、執(zhí)法思想和行為規(guī)范、紀(jì)律作風(fēng)、執(zhí)法辦案、遵紀(jì)守法等方面情況進(jìn)行一下總結(jié)剖析。

一、存在的主要問題

1、在學(xué)習(xí)方面：一是對(duì)自己的要求不嚴(yán)，學(xué)習(xí)抓的不緊。這些年來(lái)，自己在思想認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一種傾向，總覺得理論學(xué)習(xí)是軟任務(wù)，業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)才是硬任務(wù)。除了集體組織開展日常的政治學(xué)習(xí)外，自己主動(dòng)集中精力鉆研理論少。在集中學(xué)習(xí)中，也是學(xué)公安業(yè)務(wù)知識(shí)多，學(xué)政治理論少。即便是偶爾學(xué)習(xí)理論，也是一些粗淺的，談不上對(duì)理論的深刻探討。不能用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)際工作，在實(shí)際工作中只是憑借自己多年的經(jīng)驗(yàn)和原有的一點(diǎn)理論基礎(chǔ)，造成了在工作中缺乏新觀念、新思想，缺乏創(chuàng)新精神。二是對(duì)民警的學(xué)習(xí)抓的不緊，尤其是對(duì)民警的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)工作?？傉J(rèn)為民警的學(xué)習(xí)教育上級(jí)部門和分局已經(jīng)安排的很多了，忽略了自己作為分管領(lǐng)導(dǎo)的帶頭、影響作用。在學(xué)習(xí)上仍沿用多年來(lái)形成的集體學(xué)習(xí)，一人念，多人聽的學(xué)習(xí)模式，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上也缺乏系統(tǒng)性。另一個(gè)方面，認(rèn)為單位經(jīng)費(fèi)緊張，把有限的經(jīng)費(fèi)用到工作中，放松了對(duì)民警的知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新和提高，忽略了對(duì)民警的教育培訓(xùn)工作。

2、在隊(duì)伍建設(shè)方面：一是政治思想工作時(shí)緊時(shí)松。對(duì)民警的宗旨意識(shí)教育抓的不緊，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮給意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)的負(fù)面影響估計(jì)不足，所采取的一般說教，敲警鐘等工作方法往往流于形式，使政治思想工作乏力無(wú)味，一些民警的宗旨意識(shí)有所淡化，在具體工作中服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系擺的不正。二是從優(yōu)待警工作落實(shí)不夠，隊(duì)伍建設(shè)工作存在不到位、不徹底的情況。在體察民警工作生活疾苦，爭(zhēng)取在從優(yōu)待警、政治建警等方面的辦法和措施不多，有時(shí)候強(qiáng)調(diào)工作多、怕聽或不愛聽同志們講困難，保障服務(wù)工作跟不上需要。三是民警的工作積極性和主觀能動(dòng)性沒有充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。隊(duì)伍管理靠個(gè)人管理多，未能及時(shí)建立一套競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，調(diào)動(dòng)每個(gè)民警積極性和能動(dòng)性，靠機(jī)制管人。四是深入實(shí)際調(diào)查研究不夠，對(duì)業(yè)務(wù)工作和隊(duì)伍建設(shè)調(diào)研工作重視不夠，抓典型、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、推廣指導(dǎo)不力，抓點(diǎn)帶面措施不力，思想決心不大，步子慢、層次底。

3、在廉潔自律及民主集中制方面：一是民主生活會(huì)堅(jiān)持不夠，在分局領(lǐng)導(dǎo)之間、在民警中間開展批評(píng)與自我批評(píng)少，與班子成員之間談心、進(jìn)行積極健康的思想交流少。/fanwen.chazidian.com) 二是在廉潔自律方面要求不嚴(yán)。沒有嚴(yán)格執(zhí)行《分局車輛管理制度》，存在公車私用的現(xiàn)象；對(duì)上班遲到早退、喝茶、看報(bào)、聊天、玩電腦打游戲；內(nèi)務(wù)管理“臟、亂、差”；執(zhí)勤辦案不按規(guī)定攜帶單警裝備等違紀(jì)、違規(guī)現(xiàn)象沒有將其放到廉潔自律的高度去認(rèn)識(shí)。

4、在工作方面：一是對(duì)轄區(qū)社會(huì)治安形勢(shì)出現(xiàn)的新情況、新問題認(rèn)識(shí)不足。對(duì)現(xiàn)有業(yè)務(wù)工作體制和考勤考核工作，還停留在粗放經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，不思進(jìn)取，未能及時(shí)總結(jié)往年工作的得失，進(jìn)一步提出今年及今后對(duì)工作制度性意見和操作性強(qiáng)的考評(píng)辦法。二是對(duì)新形勢(shì)下的刑偵工作缺乏應(yīng)有的思想準(zhǔn)備。認(rèn)為自己以前未當(dāng)過刑警，刑偵業(yè)務(wù)生疏，難以勝任；有怕苦、求穩(wěn)和怕出事、保平安思想。三是工作作風(fēng)不夠扎實(shí)。對(duì)確定的整體工作推行不力，缺乏督導(dǎo)檢查、一抓到底的力度。往往忙于部署工作任務(wù)，忙于開會(huì)聽匯報(bào)，真正深入基層，靠近一線，進(jìn)行具體指導(dǎo)、抓落實(shí)的少，工作中缺乏開拓創(chuàng)新精神。

二、問題形成的原因

1、工作水平不高，缺乏敬業(yè)精神。

一方面認(rèn)為自己工作多年，有一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，主觀放松了在工作中不斷學(xué)習(xí)的要求；另一方面，缺乏敬業(yè)精神，在實(shí)際工作中常常得過且過。對(duì)自己的要求標(biāo)準(zhǔn)不高、不嚴(yán)格，對(duì)單位任務(wù)多、責(zé)任重、壓力大、時(shí)間短的難處認(rèn)識(shí)不深，思想準(zhǔn)備不充分，產(chǎn)生了馬虎應(yīng)付的心理；未能全面準(zhǔn)確掌握各方面的政策和文件精神，碰到問題才急急忙忙找資料，尋求解決辦法，對(duì)于沒有碰到的問題，沒有主動(dòng)去了解。

2、對(duì)政治學(xué)習(xí)不關(guān)心。

政治敏銳性不高，在政治學(xué)習(xí)時(shí)存在應(yīng)付心理，沒有把參加政治學(xué)習(xí)和主動(dòng)接受思想教育作為一名黨員的必修課來(lái)認(rèn)真對(duì)待。因此，在看問題、想辦法上政治敏銳性不強(qiáng)，前瞻性不夠，只是立足目前，不能放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。對(duì)學(xué)習(xí)自覺性稍差、重視不夠，究其思想根源：一是沒有把理論學(xué)習(xí)放在重要位置，學(xué)習(xí)存在片面性。二是理論與實(shí)踐隔離，忽視了理論與實(shí)踐的辨證唯物關(guān)系，不能用馬列主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)分析問題、認(rèn)識(shí)問題、解決問題。

三、下一步整改措施

通過這次政法干警核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)，我要找準(zhǔn)問題和產(chǎn)生問題的根源，認(rèn)清今后努力方向，虛心誠(chéng)懇接受大家的批評(píng)和幫助，彌補(bǔ)思想上和工作上的不足。

1、加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，努力提高自身素質(zhì)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要以解決思想和工作中存在的實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，以改進(jìn)自己的工作作風(fēng)和工作方式、提高工作效益為落腳點(diǎn)，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別要在理論聯(lián)系實(shí)際、指導(dǎo)實(shí)踐上下真功夫，不斷提高理論學(xué)習(xí)的效果，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相統(tǒng)一。

2、提高自身的道德修養(yǎng)，保持良好的工作作風(fēng)。工作上盡心盡責(zé)，求真務(wù)實(shí)，嚴(yán)格要求自己，及時(shí)改進(jìn)工作中存在的不足，不斷提高自身的綜合素質(zhì)；以良好的精神風(fēng)貌做好工作中的每一件事，把全心全意為人民服務(wù)的宗旨觀念真正落實(shí)到具體工作中去。

3、進(jìn)一步改進(jìn)工作作風(fēng)。要破除急躁情緒，迎難而上，積極工作；善于對(duì)遇到的問題進(jìn)行理性思考，深挖其中的規(guī)律性；善于從事物之間的種種聯(lián)系去分析和解決問題；善于從政治、全局的高度認(rèn)識(shí)事物；善于根據(jù)個(gè)人具體情況和自身工作特點(diǎn)，不斷完善和提高自己，腳踏實(shí)地的投入到工作中去。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域剖析材料范文第2篇

李樹恒主任在專題講座中強(qiáng)調(diào)，首先要正確認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義法治理念的本質(zhì)特征。他指出，法治是管理社會(huì)的最好方法，是人類文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志，是維護(hù)社會(huì)公平和正義的重要手段。同時(shí)概括了法治至少有以下的五層涵義：一是法治是一種宏觀的治國(guó)方略。二是法治是一種理性的辦事原則。三是法治是一種民主的模式。四是法治代表一種文明的法律精神。五是法治是一種理想的社會(huì)狀態(tài)。

在全面分析法治的基本涵義后，他指出，社會(huì)主義法治理念是指關(guān)于社會(huì)主義法治的理想、信念和觀念，是社會(huì)主義法治的內(nèi)在要求、精神實(shí)質(zhì)和基本原則的概括和反映。他深刻分析了社會(huì)主義法治理念的四個(gè)鮮明特征：一是具有人民性。社會(huì)主義法治理念的本質(zhì)是執(zhí)法為民思想，是人民思想在法律意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。樹立社會(huì)主義法治理念，必須牢固樹立人民群眾主體地位的意識(shí)。二是具有政治性。以社會(huì)主義法律制度為載體、蘊(yùn)涵于法治文明中的法治理念具有鮮明的政治性，反映了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的根本特征，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的基本規(guī)律。三是具有法律性。社會(huì)主義法治理念以法律現(xiàn)象為意識(shí)客體，它既繼承了中國(guó)法文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸納了世界法治文明的精華，反映了一切法治文明發(fā)展的一般規(guī)律，具有深刻的法律科學(xué)性、專業(yè)性。四是具有先進(jìn)性。社會(huì)主義法治理念本質(zhì)上是法律觀，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，既堅(jiān)定不移地堅(jiān)持的世界觀和方法論，又隨著中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐的深入，不斷融入鮮明的時(shí)代精神和社會(huì)的發(fā)展要求，始終體現(xiàn)時(shí)代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性。

李樹恒主任指出要深刻認(rèn)識(shí)開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)的特殊重要意義：一是開展社會(huì)主義法治理念教育是檢察工作適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀需要。二是開展社會(huì)主義法治理念教育是實(shí)踐執(zhí)法為民思想，踐行“此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)強(qiáng)化法律監(jiān)督，維護(hù)公平正義”檢察工作主題，推動(dòng)檢察工作健康發(fā)展的必然要求。三是開展社會(huì)主義法治理念教育，是切實(shí)解決檢察隊(duì)伍中的突出問題，提高執(zhí)法能力和整體素質(zhì)的必然要求。

最后，他著重指出，要在實(shí)踐中加深理解社會(huì)主義法治理念。一是要在嚴(yán)格執(zhí)法的實(shí)踐中加深理解社會(huì)主義法治理念。通過理論學(xué)習(xí)，加深對(duì)基本法律原則的理解和把握，即遵循法定程序和司法活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)體公正與程序公正并重的原則；兼顧公正與效率的辨證統(tǒng)一；正確處理辦案數(shù)量和辦案質(zhì)量之間的關(guān)系；注重法律效果與社會(huì)效果相協(xié)調(diào)。二是要在檢察工作成效上加深理解社會(huì)主義法治理念。三是要在與其它教育活動(dòng)的結(jié)合中加深理解社會(huì)主義法治理念。

在為期5天的研討班中，省院聘請(qǐng)了省政法管理干部學(xué)院姜仲波、陳福勝兩位教授對(duì)依法治國(guó)和執(zhí)法為民兩個(gè)專題做了系統(tǒng)講授，省院?jiǎn)跳櫹?、陳玉慶、譚玉君等同志圍繞服務(wù)大局、公平正義、黨的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了講解，理論性、指導(dǎo)性都比較強(qiáng)；特別是魏艷玲、吳國(guó)友、盧亨喆等先進(jìn)典型，結(jié)合本人的工作實(shí)際，做了生動(dòng)、鮮活的專題講座，對(duì)踐行社會(huì)主義法治理念、做好檢察工作有很大的教育和啟發(fā)作用

6月10日，經(jīng)過5天緊張的學(xué)習(xí)和研討，全省檢察機(jī)關(guān)社會(huì)主義法治理念教育專題研討班，圓滿結(jié)束。省院黨組成員、副檢察長(zhǎng)王國(guó)棟做重要講話，省院黨組成員、政治部主任李樹恒主持結(jié)業(yè)式。

王國(guó)棟副檢察長(zhǎng)在講話中對(duì)研討班做了全面總結(jié)，充分肯定了研討班取得的成效。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域剖析材料范文第3篇

佛教禪宗形成于隋唐時(shí)期，是中國(guó)佛教的宗派之一。而禪宗美學(xué)，則是肇始于二十世紀(jì)八十年代的一個(gè)學(xué)術(shù)概念，也是發(fā)軔于那個(gè)年代的一門新學(xué)科。禪學(xué)作為禪宗教義，本是佛教學(xué)說的組成部分，與美學(xué)分屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不同門類，它們之間的隔閡與沖突是不言而喻的；但二者在中國(guó)歷史文化的地質(zhì)結(jié)構(gòu)中又有著及其深厚的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，彼此互動(dòng)，逐漸凝聚而成為豐沛的文化礦藏和珍貴的美學(xué)資源。1928年，倡導(dǎo)“人間佛教”的太虛大師在巴黎作過一場(chǎng)題為《佛法與美》的專題演講，他是中國(guó)近代思想史上第一位，甚至也是唯一的一位，對(duì)佛教美學(xué)發(fā)表過具有獨(dú)到見解的大德高僧。受前輩大師的啟發(fā)而提出“禪宗美學(xué)”的概念，是李澤厚的一個(gè)貢獻(xiàn)。李氏在1981年為宗白華《美學(xué)散步》作序，提出儒、道、禪、騷體現(xiàn)了“中國(guó)美學(xué)的精英和靈魂”。在他和劉綱紀(jì)主編的《中國(guó)美學(xué)史》第一卷《緒論》中，將中國(guó)美學(xué)從形態(tài)上劃分為四大思潮：儒家美學(xué)、道家美學(xué)、楚騷美學(xué)、禪宗美學(xué)。李澤厚學(xué)術(shù)興趣廣泛，他對(duì)禪宗美學(xué)雖有卓見，卻沒有完成一部關(guān)于禪宗美學(xué)的專著。

皮朝綱先生是較早進(jìn)人禪宗美學(xué)研究領(lǐng)域的墾荒者之一，也是在這片處女地上服田力穡，筆耕不輟，不斷發(fā)現(xiàn)新的問題，不斷開拓新的視域，求索奮進(jìn)，攻堅(jiān)克難，取得豐碩成果和重大建樹的學(xué)者。皮朝綱先生的學(xué)術(shù)研究大致經(jīng)歷了特色鮮明而又各有側(cè)重的三個(gè)階段：第一階段是從文藝?yán)碚?、中?guó)古代文論的角度切入中國(guó)古代美學(xué)的研究；第二階段是側(cè)重于中國(guó)古代審美心理學(xué)的研究；第三階段是側(cè)重于佛教禪宗美學(xué)的研究。這三個(gè)階段是彼此銜接的，前者孕育和催生后者。也就是說，后一個(gè)階段著重思考的那些問題、方法與路經(jīng)，往往萌芽于此前的研究階段之中。皮先生在發(fā)表了-一系列涉及禪宗思想影響的中國(guó)古代美學(xué)的專題論文之后，進(jìn)而把禪宗美學(xué)列入自己的研究計(jì)劃，確定為重大課題，其出發(fā)點(diǎn)就是為了從一個(gè)方面去全面地、深入地認(rèn)識(shí)、研究中國(guó)古代美學(xué)，始終把禪宗美學(xué)作為中國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)重要組成部分來(lái)研究?？梢哉f，通向禪宗美學(xué)之路，是皮朝綱先生的“求新、務(wù)實(shí)、尚學(xué)”的學(xué)術(shù)信念和執(zhí)著追求的必然走向。

學(xué)術(shù)界對(duì)禪宗美學(xué)的研究，是從探討禪宗思想與中國(guó)古代美學(xué)思想的關(guān)系起步的。在起步時(shí)期陸續(xù)問世的一批研究成果，提出了不少富有創(chuàng)造性的見解，給人耳目一新的感覺。其特點(diǎn)是，比較注重禪學(xué)與中國(guó)文化的雙向滲透，注重禪宗思想對(duì)中國(guó)古代美學(xué)與藝術(shù)思維的啟示和影響，著力考察禪宗思想與美學(xué)思想、藝術(shù)思維的相似、相通之處等，但對(duì)禪宗美學(xué)思想本身的諸多問題，尚未展開系統(tǒng)、全面的研究。皮朝綱先生擔(dān)綱完成的《靜默的美學(xué)》于1991年出版，在禪宗美學(xué)研究的起步時(shí)期為數(shù)不多的同類著作中獨(dú)具特色，因其見解新穎、思維慎密而受到廣泛的重視和好評(píng)。此書于1995年被納入《兩岸叢書》系列，更名為《禪宗的美學(xué)》由臺(tái)灣麗文文化事業(yè)股份有限公司推出臺(tái)灣版。皮朝綱先生為此而寫的《臺(tái)灣版序言》，向海外讀者介紹了該書要點(diǎn)和大陸的相關(guān)研究概況，同時(shí)經(jīng)過深思熟慮，提出了進(jìn)一步推進(jìn)禪宗美學(xué)研究的具有前瞻性、開拓性的總體規(guī)劃的輪廓。他說：此書“雖然曾對(duì)禪宗美學(xué)的有關(guān)問題進(jìn)行過初步的探討，但我們那時(shí)研究的側(cè)重點(diǎn)卻是禪宗與中國(guó)古典美學(xué)的關(guān)系問題，因而對(duì)禪宗美學(xué)本身的許多問題，還沒有來(lái)得及進(jìn)行系統(tǒng)的研究”。結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)同類研究成果的述評(píng)，他詳列了尚需系統(tǒng)、深入研究的有關(guān)禪宗美學(xué)自身的諸多問題：禪宗美學(xué)的性質(zhì)、特征；禪宗美學(xué)的基本范疇及其邏輯結(jié)構(gòu)；中國(guó)禪宗美學(xué)思想的發(fā)生、發(fā)展和演變的軌跡等等。他指出：其中的不少問題，比如禪宗美學(xué)的范疇體系，一些禪宗大師的美學(xué)思想“還是屬于未開墾的‘處女地’”。切人禪宗美學(xué)自身的研究，首先必須解決的問題是準(zhǔn)確界定禪宗美學(xué)的性質(zhì)。本著一以貫之的原則和思路，皮朝綱先生是把禪宗美學(xué)作為中國(guó)古代美學(xué)的重要組成部分而加以明確界定的。他在《臺(tái)灣版序言》中寫道：

禪宗美學(xué)之所以成為中國(guó)古代美學(xué)的重要組成部分，就在于它把建構(gòu)健全的人生（力圖在禪境中完成真善美相統(tǒng)一的人格）、光明的人生（自由任運(yùn)的理想人格）作為自己的最高理想，實(shí)際上是把活潑潑的人之為人的本性（自性）、活生生的現(xiàn)實(shí)的人的生命擺到了唯一的、至高無(wú)上的地位，因此，可以說禪宗美學(xué)是一種帶有中國(guó)作風(fēng)與氣派的生命美學(xué)。

帶有中國(guó)作風(fēng)與氣派的生命美學(xué)一一這就是皮朝綱先生對(duì)禪宗美學(xué)的本質(zhì)特征的簡(jiǎn)明扼要的準(zhǔn)確界定，也是他對(duì)學(xué)術(shù)界一直存在的種種分歧所給出的明確回答。關(guān)于禪宗美學(xué)的性質(zhì)，有人主張“修養(yǎng)美學(xué)”，有人主張“直覺性美學(xué)”，還有人主張“在其本質(zhì)上是追求自由本質(zhì)的自由哲學(xué)與自由美學(xué)”等等，眾說紛紜，不一而足。皮朝綱先生在深入開展禪宗美學(xué)的研究中，反復(fù)辨駁模糊觀點(diǎn)并始終堅(jiān)持自己的理論主張。他在后來(lái)論著中一再重申：“在我們看來(lái)，禪宗美學(xué)有著它十分獨(dú)特的性質(zhì)，因?yàn)椋浴U’這個(gè)本體范疇作為邏輯起點(diǎn)的禪宗美學(xué)，乃是對(duì)于人的意義生存、審美生存的哲學(xué)思考，或者說它是對(duì)生命存在、意義、價(jià)值的詩(shī)性之思，是對(duì)于人生存在的本體論層面的審美之思，因而它在本質(zhì)上是一種追求生命自由的生命美學(xué)。”皮先生認(rèn)為，審美不是高高在上或外在于人的生命的東西，而是屬于人的生命存在的東西，是對(duì)生命律動(dòng)的深切細(xì)膩而又個(gè)性化的體驗(yàn)。禪宗美學(xué)源于佛教禪學(xué)，本是禪門參禪證悟的實(shí)踐活動(dòng)的理論結(jié)晶，所以禪學(xué)美學(xué)又是最具有實(shí)踐品格的體驗(yàn)美學(xué)。

準(zhǔn)確界定禪宗美學(xué)的性質(zhì)，以及圍繞這個(gè)核心問題所作出的深入思考和透徹闡述，對(duì)于皮朝綱先生深入推進(jìn)禪宗美學(xué)的研究，具有立綱定向的意義，是他為這一項(xiàng)規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程所作的總體設(shè)計(jì)中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在此后近二十年的時(shí)間里，皮先生在國(guó)內(nèi)各種重要的學(xué)術(shù)期刊和臺(tái)灣出版的《普門學(xué)報(bào)》等刊物上，發(fā)表了一系列有新意、有創(chuàng)見的高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。同時(shí)，一部接著一部，不斷推出體現(xiàn)最新研究成果的力作。它們是：《禪宗美學(xué)史稿》（電子科技大學(xué)出版社1994年12月出版）；《中國(guó)美學(xué)沉思錄》（四川民族出版社1997年12月出版）；《禪宗美學(xué)思想的嬗變軌跡》（電子科技大學(xué)出版社2003年10月出版）；《中國(guó)古典美學(xué)思辨錄》（香港新天出版社2012年5fl出版）；《中國(guó)禪宗書畫美學(xué)思想史綱》（四川美術(shù)出版社2012年11月出版）；《丹青妙香叩禪心：禪宗畫學(xué)著述研究》（商務(wù)印書館2012年出版）；《墨海禪跡聽新聲：禪宗書學(xué)著述解讀》（上海三聯(lián)書店2013年4月出版）。有必要說明，以上所列只是皮先生近年獨(dú)著的一份簡(jiǎn)目，因?yàn)?，由皮先生主編，鐘仕倫兄、李天道兄等參與完成的還有幾部重要著作尚未列入其中。掂一掂這份簡(jiǎn)目，誰(shuí)都能感受到它的扎實(shí)厚重的分量。

皮朝綱先生在四川師范大學(xué)這一國(guó)學(xué)高地學(xué)習(xí)、工作、生活了六十多年，深受嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖駥W(xué)學(xué)風(fēng)的熏陶。他的禪宗美學(xué)研究以傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法為基礎(chǔ)和底色，重文獻(xiàn)，求實(shí)證，充分占有材料，讓事實(shí)說話，實(shí)事求是，無(wú)征不信。同時(shí)，又以開闊的視野接納新思維、新方法、新觀念，融通古今，比較中西，綜論禪藝，廣及詩(shī)、文、書、畫等各個(gè)領(lǐng)域。他總是從最基本的史實(shí)和史料出發(fā)，從個(gè)案剖析人手，披沙揀金，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，在平實(shí)中透出深刻的洞見。這是皮朝綱先生的學(xué)術(shù)風(fēng)格，也是他在禪宗美學(xué)的研究中取得一般人難以企及的突出成就的根本原因。

二

皮朝綱先生的豐碩的禪宗美學(xué)研究成果集中在三個(gè)方面：禪宗美學(xué)史研究；禪宗美學(xué)理論體系研究；禪宗書、畫美學(xué)思想研究及文獻(xiàn)研究整理。他在這三個(gè)方面，都取得了突破性的進(jìn)展和獨(dú)創(chuàng)性的建樹。

一、禪宗美學(xué)史研究

時(shí)至今日，禪宗美學(xué)史的研究工作仍然是一項(xiàng)篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)性工作。湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史?跋》中說：“中國(guó)佛教史未易言也。佛法，亦宗教，亦哲學(xué)。宗教情緒，深存人心，往往以莫須有之史實(shí)為象征，發(fā)揮神妙之作用。故僅憑史跡之搜討，而無(wú)同情之默應(yīng)，必不能得其真?！痹诜鸾潭U宗的歷史上，這種狀況最為典型。要理解其“神妙之作用”，既要有文字考證之尋求，尤須有“同情之默應(yīng)”。印順的《中國(guó)禪宗史》和日本學(xué)者忽滑谷快天的《中國(guó)禪宗思想史》。敘述的都是佛教禪宗的宗門教義演化歷程。洪修平的《禪宗思想的形成和發(fā)展》，則是立足于佛教禪宗的哲學(xué)思想來(lái)論述的。這些論著都有不可否認(rèn)的價(jià)值，但它們對(duì)于禪宗美學(xué)史的研究而言，只是在基礎(chǔ)性和相關(guān)性的意義上，具有參考價(jià)值。皮朝綱先生所從事的禪宗美學(xué)史的研究，是一項(xiàng)“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的開創(chuàng)性工作，其成果主要收集在《禪宗美學(xué)史稿》和《禪宗美學(xué)思想的嬗變軌跡》兩部書中。皮先生的禪宗美學(xué)史的研究，是分兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行的，也可以說，是在不斷深化，不斷拓展，逐步完形的過程中進(jìn)行的。

第一個(gè)層面：南宗禪的美學(xué)思想史研究。我們所說的禪宗及其美學(xué)思想，通常特指成熟形態(tài)的南宗禪一一那種主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的南宗禪學(xué)。在中國(guó)佛教史上，南宗禪肇始于六祖慧能，完形于洪州宗（慧能弟子南岳懷讓的法嗣馬祖道一）和石頭宗（慧能弟子青原行思的法嗣石頭希遷），而禪宗史上的“五家七宗”，宋元明清的禪宗，都是這種成熟形態(tài)的禪宗的延續(xù)和變形。在中國(guó)佛教史上，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)歷史，對(duì)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等文化形態(tài)發(fā)生過深遠(yuǎn)的、多方面影響的，正是南宗禪學(xué)。皮先生縱向梳理南宗禪的美學(xué)思想發(fā)展的歷程，歸納為五個(gè)階段：第一，慧能創(chuàng)立南宗禪的階段；第二，洪州宗和石頭宗弘揚(yáng)和發(fā)展慧能思想的階段；第三，“五家”弘化禪法的階段；黃龍派與楊岐派舉揚(yáng)宗風(fēng)的階段；第五，“看話禪”與“默照禪”的對(duì)立階段。對(duì)于南宗禪的美學(xué)思想史的這種勾勒，不僅脈絡(luò)清楚，輪廓分明，要點(diǎn)突出，而且皮先生是在對(duì)若干禪學(xué)“樣本”進(jìn)行了個(gè)案剖析之后再加以整體勾勒的，因而言之成理，持之有故，精見迭出。其中，對(duì)于溈仰宗風(fēng)、臨濟(jì)禪法、曹洞家風(fēng)等的分析，獨(dú)具會(huì)心；對(duì)于“云門三句”、“黃龍三關(guān)”、青原惟信“三般見解”等美學(xué)意味精微的著名公案，更是有精辟人里的論析，發(fā)前人之所未發(fā)。

第二個(gè)層面：禪宗美學(xué)思想的嬗變軌跡研究。這個(gè)層面的核心要義，就是不囿于以慧能為旗幟的南宗禪學(xué)的局限，而是在此前研究的基礎(chǔ)上，用“嬗變軌跡”的思路通觀禪學(xué)思想史的演進(jìn)，深入開掘其中若干關(guān)節(jié)點(diǎn)，從而更全面、更深透地進(jìn)行中國(guó)禪宗美學(xué)思想史的研究。拜讀《禪宗美學(xué)思想的嬗變軌跡》一書，感到其中至少有三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)的深入開掘最見功力。其一：東山法門與南能北秀。學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是偏袒以慧能為代表的南宗，而忽視以神秀為代表的北宗，甚至只提南宗，不提北宗。而歷史的真實(shí)是：北宗是初首方便，南宗是向上功夫；北宗應(yīng)居于前，南宗應(yīng)處其后。打個(gè)比方：北宗建了一座塔，南宗才能立于塔頂上。禪學(xué)理論上，南北兩派的差別是存在的，但不很大。皮先生說：“禪宗（無(wú)論慧能創(chuàng)立的南宗禪，還是以神秀為代表的北宗禪）是把心性論作為自己的理論基礎(chǔ)的，而‘心’這個(gè)概念又是整個(gè)禪宗思想的理論基石。”任繼愈在后來(lái)的文章中也說道：“南北宗的共同的地方比相異的地方多……稱南能北秀，只是說明惠能。神秀活動(dòng)的地區(qū)，一在南，一在北，沒有學(xué)派對(duì)立的意思?！鄙裥愫突勰芡鲇谖遄婧肴涕T下，而弘忍學(xué)禪于四祖道信并在東山傳法，史稱“東山法門”。皮朝綱先生超越自我，重新認(rèn)定了“東山法門”的歷史地位，并據(jù)此得出重要結(jié)論：道信和弘忍才是中國(guó)禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人，神秀、慧能分別是早期禪宗向南宗禪學(xué)過渡的第一階段和第二階段的代表人物。這個(gè)結(jié)論，對(duì)于確立禪宗美學(xué)史的起點(diǎn)并在更為宏通的視域中加以研究，具有重大意義。其二：從“即心即佛”到“非心非佛”。中唐以后，馬祖道一成為南宗禪學(xué)正脈，標(biāo)志“‘中國(guó)禪’至此始完全成立”。馬祖道一對(duì)慧能、神秀倡導(dǎo)的“即心即佛”予以認(rèn)同并作了新的詮釋，而在他的晚年卻提出了與此相悖的主張一一“非心非佛”。皮朝綱先生認(rèn)為：“從慧能、神秀一系的‘即心即佛’到馬祖道一的‘即心即佛’，再到‘非心非佛’的轉(zhuǎn)換，展示出南宗禪學(xué)及其美學(xué)思想嬗變的軌跡?！鞭D(zhuǎn)換的關(guān)捩，是徹底實(shí)現(xiàn)般若思想和楞伽思想的融通，徹底消除一切執(zhí)著與束縛，空諸所有。皮朝綱先生指出：“馬祖道一從‘即心即佛’到‘非心非佛’的邏輯理路，使南宗禪的‘自然逍遙見道’的宗風(fēng)更為突出……生活化的意味更為濃郁，其展示出的審美本體論、審美境界論和審美體驗(yàn)論的內(nèi)涵更為豐富。”馬祖道一實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)換，使禪宗美學(xué)從“緒論”質(zhì)樸轉(zhuǎn)入“正論”的波瀾壯闊與色彩斑斕。其三：禪凈合流與明代及以后的禪宗美學(xué)思想。禪凈合流，使中國(guó)禪宗和禪學(xué)思想在明生了又一次重要轉(zhuǎn)向。楚石梵琦首倡禪凈雙修，中經(jīng)笑巖德寶、永覺元賢等推衍弘揚(yáng)，終由晚明“四大高僧”集其大成而形成較為完備的思想體系。有明一代的禪僧，幾乎都有禪凈合一的思想與實(shí)踐，由于他們以禪師的身份提倡凈土歸向，因而使這一時(shí)期的禪宗愈加衰微，逐漸進(jìn)人宗派消失的近代佛教，佛教美學(xué)也顯現(xiàn)出新的特點(diǎn)?！八拇蟾呱敝坏暮┥降虑?，一生推崇心性之學(xué)，他以禪家心法精研和遍注儒、道、佛三家經(jīng)典，并提出“為學(xué)三要”（即“不知《春秋》不能涉世，不精《老》《莊》不能忘世，不參禪不能出世”）之說。皮先生嘉許憨山德清，認(rèn)為“他以一種自覺的文化整合意識(shí)，以一心貫通三學(xué)，最終推導(dǎo)出儒、道、釋三學(xué)即是禪學(xué)的看法，在中國(guó)禪學(xué)思想史上產(chǎn)生過重要影響”。可以說，憨山德清的看法與整合，在清代釋放出巨大的文化能量。其標(biāo)志性的成果，就是“詩(shī)禪一致，等無(wú)差別”的理念以及噴涌而出的禪意盎然的詩(shī)、文、詞、曲、書、畫等論著，把中國(guó)人的生命感動(dòng)與生命自覺，引向多層次、多側(cè)面、多維度的內(nèi)在探索。帶有中國(guó)作風(fēng)與氣派的生命美學(xué)一一禪宗美學(xué)，因此譜寫出它在中國(guó)古代美學(xué)史上最富有藝術(shù)韻味的華麗篇章。

禪在佛門中的獨(dú)立的宗派地位雖然消失了，但它通過裂變、聚變的循環(huán)而凝聚成為永世不衰的藝術(shù)精神的基因，在中國(guó)文化中找到的自己終極的歸宿。皮朝綱先生的深入開掘與文化通觀，終使中國(guó)禪宗美學(xué)史有可能以更全面、更完整、更真實(shí)的面貌呈現(xiàn)于世。

二、禪學(xué)美學(xué)理論體系研究

禪門典籍卷帙浩繁，禪學(xué)思想幾經(jīng)蛻變，從總體上概括和把握禪學(xué)美學(xué)的理論體系，殊非易事。禪宗美學(xué)和其它完備自治的理論學(xué)說一樣，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中所形成的理論體系，也有自己獨(dú)特的基本范疇，以及由這些基本范疇所組成的邏輯結(jié)構(gòu)。皮朝綱先生對(duì)禪宗美學(xué)理論體系的研究，正是著力于基本范疇和邏輯結(jié)構(gòu)這兩個(gè)方面，對(duì)它們加以考證辨析。

禪宗以“禪”命宗，禪當(dāng)然是它的基本范疇之一。皮先生重點(diǎn)考辨的禪宗美學(xué)的基本范疇有：禪、心、悟、參，等等。禪，其原初意義是指佛教僧侶的一種修行方法，中國(guó)禪宗把人的未曾污染以前的心性面目（即“佛性”）稱之為“禪”，又稱之為本地風(fēng)光、眾生本性、“父母未生時(shí)”的本來(lái)面目等，把它看成是眾生頓悟成佛的依據(jù)。禪宗美學(xué)是生命美學(xué)，“禪”的理論內(nèi)涵涉及禪宗的審美境界論，具體說有兩個(gè)層面，一是指禪境，二是指理想人格，即是使生命的原型本色從妄識(shí)情執(zhí)的束縛中解脫出來(lái)。心，其理論內(nèi)涵涉及禪宗的審美本體論。心性論是禪宗美學(xué)的理論基石。禪宗千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非是教人認(rèn)識(shí)本心，返回本心。禪宗美學(xué)就是要引導(dǎo)人去發(fā)現(xiàn)和跡近生命律動(dòng)，直探生命本源。悟，其理論內(nèi)涵涉及禪宗的審美認(rèn)識(shí)論。悟是禪宗的靈魂，沒有悟就沒有禪，也沒有禪宗。日本學(xué)者鈴木大拙說：“禪如果沒有悟，就像太陽(yáng)沒有光和熱一樣。禪可以失去它所有的文獻(xiàn)、所有的寺廟以及所有的行頭，但是，只要其中有悟，就會(huì)永遠(yuǎn)存在。”參，其理論內(nèi)涵涉及禪宗的審美方法論。歷代禪師都有參禪接化的獨(dú)特家風(fēng)，盡管方面法門有所不同，但共同的主張都是實(shí)參實(shí)悟，主張個(gè)性化的體驗(yàn)和親證，所以禪宗美學(xué)有明顯的體驗(yàn)體驗(yàn)美學(xué)的品格特征。

關(guān)于禪宗美學(xué)理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)，皮先生發(fā)揚(yáng)禪宗大師盡棄町畦、單刀直入的風(fēng)格，借用《壇經(jīng)》中“道由心悟”的命題對(duì)它作了簡(jiǎn)明精要而又獨(dú)具只眼的概括。他說：“‘道由心悟’這一命題，把‘道’（禪）、‘心’、‘晤’等重要范疇有機(jī)地組合在一起，呈現(xiàn)出禪宗美學(xué)思想的邏輯結(jié)構(gòu)，展示出禪宗美學(xué)是生命美學(xué)的豐富內(nèi)容?！睘樽餍蜗蠡恼故?，皮先生精心設(shè)計(jì)了以“悟”為圓心，“悟”與“禪”、“心”、“參”呈雙向互動(dòng)的圓形圖示，并作了具體說明：一、“悟”是禪宗美學(xué)思想的核心范疇，由它緊密聯(lián)系其他范疇，彼此關(guān)聯(lián)。二、這些重要范疇之間呈現(xiàn)雙向交流與建構(gòu)的軌跡。三、悟與被悟都是自心自性的自我觀照，沒有主客二元之分。皮朝綱先生對(duì)禪宗美學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)作了高屋建瓴的概括和洞燭幽微的透析，此后，他還借用禪宗大師提出的“味無(wú)味”的命題，比較它與春秋時(shí)期老子提出的“味無(wú)味”命題的同異，從不同的視域?qū)ΧU宗美學(xué)思想的理論形態(tài)反復(fù)辨析與申論，融會(huì)貫通，創(chuàng)獲甚豐。

三、禪宗書、畫美學(xué)思想研究及文獻(xiàn)研究整理

皮朝綱先生在學(xué)術(shù)研究的的路上，始終保持旺盛的進(jìn)取精神和探索精神，從不滿足已有的成就，總是不斷發(fā)現(xiàn)和提出新的研究課題，不斷擴(kuò)大自己的研究視野和范圍。

他在《禪宗繪畫思想論綱》中說：“禪宗美學(xué)的研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)。但至今為止，尚無(wú)一種禪宗美學(xué)文獻(xiàn)資料匯編出版。人們對(duì)禪宗美學(xué)的研究，較多的是從禪學(xué)（哲學(xué)）的視角和層面進(jìn)行發(fā)掘和解說，而很少涉及禪門中人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的主張和見解?！蹦敲?，禪門中的高僧大德，他們有沒有文藝主張？其文藝主張有哪些載體？其文藝主張和形式載體有何特色？皮先生帶著這些問題，從《大正新修大藏經(jīng)》、《嘉興大藏經(jīng)》、《大藏經(jīng)補(bǔ)編》、《禪宗全書》、《禪門逸書》等所收的100多種禪宗典籍中，對(duì)禪宗的書寫著作和畫學(xué)著作進(jìn)行了一次文獻(xiàn)普查，將這些書、畫著作按照論、序、記、題、跋、偈（頌）、贊等形式分類清理、摘錄，并對(duì)這些文獻(xiàn)所涉及的書、畫美學(xué)思想、觀念、范疇、命題等，進(jìn)行了歸納和梳理。

“棲心大乘，每以筆墨而作佛事”，禪門多有善于書、畫之人，而且其書論、畫論中有著許多精辟的見解。書、畫本同源，皮先生發(fā)現(xiàn)禪宗繪畫美學(xué)思想和禪宗書法美學(xué)思想在許多重要理論問題上的主張和觀點(diǎn)存在共通性和一致性。正是基于這樣的理論認(rèn)識(shí)和極其扎實(shí)充分的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，皮先生寫出了《中國(guó)禪宗書畫美學(xué)思想史綱》，又先后出版了《丹青妙香叩禪心：禪宗畫學(xué)著述研究》和《墨海禪跡聽新聲：禪宗書學(xué)著述解讀》兩部著作。這些著作沾溉學(xué)林，功德無(wú)量。

三

皮朝綱先生以禪宗美學(xué)的研究和其它多方面的成就而享譽(yù)中國(guó)美學(xué)界，但他本人

謙虛謹(jǐn)慎，總說自己是做“笨活路”。舉一個(gè)例子，研究明代“四大高僧”之一的憨山德清的著作，一部由江北刻經(jīng)處刊印的《憨山老人夢(mèng)游集》，共55卷，3084頁(yè)。皮先生采取逐篇、逐頁(yè)通讀，逐一摘要、分類梳理的辦法，形成研究提綱。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，開展研究，寫出論著?！霸聘睬讲灰婍?，雨滴階前漸漸深”，這兩句詩(shī)本是描寫禪僧凈心寧意，長(zhǎng)期修煉，不斷加深“悟道”的機(jī)緣，我覺得，其實(shí)也是皮朝綱先生在禪宗美學(xué)的研究中皓首窮經(jīng)，砣石=乞丹鉛，昕夕無(wú)間的真實(shí)、生動(dòng)的寫照。