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周文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞:體育史;體育文化;歐洲;中世紀(jì);基督教

中圖分類號(hào):G817.9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　文章編號(hào):1006-7116(2010)09-0021-05

長期以來,歐洲中世紀(jì)那“半夢半醒的一千年”忪元500-1500年)被學(xué)界視為體育史上的“黑暗時(shí)代”,持此觀點(diǎn)的學(xué)者中外皆有。美國當(dāng)代體育史學(xué)家萊斯把中世紀(jì)視為黑暗時(shí)代,前蘇聯(lián)的體育理論家薩莫奇科夫也認(rèn)為中世紀(jì)除了騎士體育沒有其他體育可言…。我國也有不少體育史學(xué)者斷言“歐洲中世紀(jì)體育處于長期的停滯和倒退的狀態(tài)”,“體育在禁欲主義的桎梏下不可能得到發(fā)展”,認(rèn)為歐洲“在中世紀(jì)經(jīng)歷了體育發(fā)展的黑暗時(shí)代,體育呈現(xiàn)出一種全面衰退的狀態(tài)”,以及“競技體育在古希臘時(shí)期獨(dú)領(lǐng)、獨(dú)樹一幟的風(fēng)光無限文化形式在基督教統(tǒng)治的中世紀(jì)已蕩然無存”和“黑暗的中世紀(jì)宣告了高揚(yáng)肉體旗幟的競技體育文化與身體教育的低落,球類文化隨之湮滅”等。歐洲中世紀(jì)體育真的是“全面衰退”和“蕩然無存”嗎?

1　歐洲中世紀(jì)早、中期的體育文化

中世紀(jì)基督教的禁欲主義對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了極大的消極影響,當(dāng)然體育文化也不例外。其實(shí),早期基督教,并不主張輕視人的身體,但是在基督教全面?zhèn)魅讼ＥD和羅馬后,這一切都發(fā)生了改變?；浇虨榱嗽谟庸帕_馬、古希臘文明的挑戰(zhàn)中贏得勝利,努力尋求各種思想和哲學(xué)來完善自身的教義,這里面就包括了希臘哲學(xué)中的“新柏拉圖主義”?！靶掳乩瓐D主義”將物質(zhì)、靈魂、思想、太一相分離,身體(物質(zhì))被當(dāng)作是遠(yuǎn)離上帝的,并且是靈魂產(chǎn)生“惡”念的基礎(chǔ)。這種思想是柏拉圖“二元論”的發(fā)展,當(dāng)被基督教融入自己教義以后,中世紀(jì)禁欲主義的價(jià)值觀就自然而然地產(chǎn)生了,“輕肉體,重精神”被當(dāng)作中世紀(jì)社會(huì)的主流價(jià)值觀,對(duì)中世紀(jì)神學(xué)思想有重要影響的米蘭主教奧古斯丁正是這一思想的倡導(dǎo)者。體育被當(dāng)作是滿足人們欲望的一種重要形式,被基督教價(jià)值觀所否定,以至于人們將參加體育活動(dòng)當(dāng)作是一種羞恥的事情。另外,中世紀(jì)人們對(duì)于死亡和末日審判的畏懼,使得他們不得不重視靈魂的純潔而忽略身體的健康。

基督教的上述體育觀給歐洲中世紀(jì)早、中期體育文化致命一擊,以至于當(dāng)基督教成為古羅馬國教之后,曾經(jīng)輝煌一時(shí)的古羅馬、古希臘體育文化幾乎消逝殆盡。例如,基督教排斥那些與賭博、血腥搏斗、有聯(lián)系的體育活動(dòng),賽馬、浴室體育活動(dòng)等均遭禁止。公元325年,君士坦丁還下令禁止舉辦角斗士比賽。若有違規(guī)者,將受到身體上和精神上的嚴(yán)厲處罰,在當(dāng)時(shí)教會(huì)的一張通知上就寫道:如果有人在節(jié)日、禮拜或是圣誕節(jié)的晚上去參加游戲、賽馬或戴假面具,要處以7年之內(nèi)禁出,每天鞠躬100次,禱告兩百次的處罰;又如,基督教奉行“一神崇拜”,取締“古奧林匹克競技運(yùn)動(dòng)會(huì)”之類的異教活動(dòng)。在這樣嚴(yán)密的社會(huì)控制之下,體育活動(dòng)很難有自己的發(fā)展空間,以致于從公元5～12世紀(jì),歐洲體育一直處于最衰落的狀態(tài)。人們的行為方式的變革是社會(huì)價(jià)值觀外在的邏輯結(jié)果。當(dāng)基督教被羅馬人接受之后,人們的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,從以前肆無忌憚的放縱自己的欲望,開始走向了“禁欲主義”的道路。另外,文化制度沖突也是造成古羅馬、古希臘體育文化衰落的重要原因,這主要體現(xiàn)在宗教崇拜的沖突上,基督教絕對(duì)的“一神崇拜”,這在舊約“十誡”里面有了明確的規(guī)定。然而古希臘體育文化正是建立在他們的神話之上的,當(dāng)基督教成為國教的時(shí)候,這種體育文化顯然沒有容身之地了。

2　歐洲中世紀(jì)晚期的體育文化

中世紀(jì)早、中期基督教文化價(jià)值觀對(duì)體育的歧視,使得體育一度萎靡。公元5世紀(jì)至11世紀(jì)初的近700年間,是歐洲體育的衰落時(shí)期?；浇虒?duì)體育的遏制清楚地反映出這種衰落狀況。然而,如果全面、歷史地看問題,中世紀(jì)后期具有時(shí)代特征的騎士體育,特別是市民和農(nóng)民的體育活動(dòng),仍然為近代的體育發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。特別是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,隨著基督教體育觀的變化及社會(huì)的進(jìn)步,歐洲體育開始復(fù)蘇,并從此跨入了一個(gè)偉大的時(shí)代?；浇腆w育觀的變化首先是對(duì)身體的“正名”。其中,耶穌會(huì)的創(chuàng)始人羅耀拉的言論最具代表性。他說,由于靈魂和身體都是上帝的造物,因而不得偏廢任何一個(gè)方面,對(duì)二者都要加以愛護(hù)。此外,肉體也不再是靈魂的監(jiān)獄,而是靈魂的工具和貯藏所了。這些理論為關(guān)心和鍛煉身體提供了合理的依據(jù),并迎來了中世紀(jì)后期體育文化在觀念層面、制度層面及物質(zhì)層面上的全面復(fù)蘇、更新和繁榮。

2.1　體育文化的觀念層面

1)不平等與平等的觀念共存。

歷史學(xué)家們習(xí)慣將中世紀(jì)的社會(huì)分為3個(gè)等級(jí),第1等級(jí)是教士,即是祈禱者;第2等級(jí)是貴族,即是戰(zhàn)士;第3等級(jí)是勞動(dòng)者。教士由于宗教地位成為了第1等級(jí),而貴族則由于自己擁有世俗地位而成為了第2等級(jí),這是與中世紀(jì)長期“神”權(quán)至上不可分離的。然而,中世紀(jì)的貴族因?yàn)樽约毫己玫奈镔|(zhì)條件和特殊的社會(huì)使命,而成為了體育活動(dòng)主要參與者,這是根源于社會(huì)不平等造成的體育權(quán)利不平等的表現(xiàn)之一;以騎士體育為主導(dǎo)的中世紀(jì)體育比賽當(dāng)中也極力排斥其他等級(jí)的人參加,這是源于維護(hù)特權(quán)階層利益的體育不平等;性別上的不平等,例如,在騎士體育教育中,重男輕女的特點(diǎn)和中世紀(jì)歐洲社會(huì)中婦女的地位是一致的,女孩子從出生起,就被認(rèn)為是家庭的負(fù)擔(dān)。

雖然有很多不平等的現(xiàn)象在中世紀(jì)發(fā)生,中世紀(jì)還有一種鮮為人知的平等觀念,那就是上帝面前人人平等。趙文洪將它歸結(jié)為3個(gè)方面,即是在上帝面前人人平等、在基督徒身份面前的平等和在部落成員資格面前的平等。在中世紀(jì)基督教“平等”文化的影響下,人們非常重視比賽的規(guī)則,如果有違規(guī)行為,將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。中世紀(jì)體育的平等觀念更加傾向于贏得比賽的權(quán)利均等方面,這樣的社會(huì)現(xiàn)象有深刻的社會(huì)根源。首先,中世紀(jì)體育本身就是一種畸形的狀態(tài),受到了社會(huì)主流文化的排斥;其次,中世紀(jì)體育的重頭戲――“騎士體育”,是在戰(zhàn)爭需要的背景之下發(fā)展起來的,這導(dǎo)致很多政治因素的摻入,以至于參與機(jī)會(huì)均等這一重要的平等觀念被人們忽視,不過這在中世紀(jì)晚期,騎士制度衰落之后,就不再是一個(gè)問題了。這為近代歐洲體育平等觀念的產(chǎn)生提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和依據(jù)。

2)尊重生命的觀念。

我們知道古羅馬帝國瘋狂的角斗比賽是被后人所唾棄的,可是這對(duì)古羅馬人來說實(shí)在是習(xí)以為常。這

一差別就是古羅馬文明與基督教文明之間的沖突之一,這種沖突集中體現(xiàn)在對(duì)于人們的欲望采取放縱還是節(jié)制的態(tài)度,當(dāng)然我們知道中世紀(jì)基督教的節(jié)制態(tài)度已經(jīng)做過頭了?！吧駲?quán)”的至高無上是基督教又一重要特征,這意味著所有人都只是上帝的“被造物”,這樣人們不再有任意侵犯或是剝奪他人生命的權(quán)利,這與古羅馬是截然不同的?；浇處Ыo了中世紀(jì)新的價(jià)值觀念,這些觀念直接影響中世紀(jì)體育的規(guī)則,在這些規(guī)則當(dāng)中非常重視每個(gè)人的生命安全問題。當(dāng)然這并不是說中世紀(jì)的體育活動(dòng)一開始就有這一特點(diǎn),是當(dāng)它發(fā)展到一定階段之后,與社會(huì)的文化逐漸融合,自然而然慢慢就被打上了這一印記。由于這一觀念可能致使很多人因?yàn)閾?dān)心體育造成的傷害而拒絕參與體育活動(dòng)。13世紀(jì)以后,比賽的規(guī)則開始逐漸完善起來,對(duì)于參加人數(shù)、比賽形式、比賽裝備都有所限制和規(guī)定,大大減少了比賽的傷亡數(shù),比賽的過程也具有觀賞性和娛樂性?？磥?“以人為本”的體育思想在中世紀(jì)后期也能找到了它的胚胎。

3)挑戰(zhàn)精神。

勇敢是中世紀(jì)騎士精神里重要的內(nèi)容,勇敢更是挑戰(zhàn)精神的體現(xiàn)。中世紀(jì)的一部文學(xué)作品中曾經(jīng)描述過騎士是如何渴望參加競技和比武的,“我是一名騎士,騎馬出行,尋找一個(gè)男子,像我一樣武裝起來,愿與我格斗。他要是能打敗我,就會(huì)提高他的榮譽(yù);我要是能戰(zhàn)勝他,就會(huì)被看作英雄,我將得到前所未有的尊重”。騎士的這種行為也成為了市民的榜樣,很多城市居民效法騎士開展了豐富多彩的體育競賽。

4)規(guī)則觀念。

中世紀(jì)歐洲基督教有一套自己完整的價(jià)值觀體系和社會(huì)組織體系,強(qiáng)調(diào)規(guī)則是基督教文化戰(zhàn)勝羅馬文化的重要手段,也是基督教維持自身體系協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。中世紀(jì)歐洲社會(huì)是一個(gè)有信仰的社會(huì),人們注重遵守社會(huì)的規(guī)則,以確保自己不受上帝的懲罰。體育也不例外,我們從中世紀(jì)體育規(guī)則的發(fā)展變化可以看到,中世紀(jì)一些體育項(xiàng)目的規(guī)則越來越詳細(xì),人們?cè)诒荣悎錾系母鞣N行為和比賽的武器受到了限制,裁判在比賽當(dāng)中具有很高的威信。14世紀(jì)時(shí),比武大會(huì)更加成熟,有一套嚴(yán)格的比賽規(guī)則和章程,與近代的運(yùn)動(dòng)會(huì)比較接近。

5)友誼觀念。

在基督教文化當(dāng)中非常強(qiáng)調(diào)信徒之間的友好關(guān)系。在馬太福音中明確地記載了這一事實(shí),耶穌說:“誰是我的弟兄,誰是我的母親,只要是遵行天父旨意的人都是我的弟兄,我的母親?！毕嗷プ鹬氐挠^念在中世紀(jì)騎士教育當(dāng)中很受重視,尊重和保護(hù)弱者,是教會(huì)大力提倡,也是孩子們經(jīng)常被告誡的事情。弱者不僅指婦女、兒童、孤寡,也包括僧侶、修士和貧弱的人們。在中世紀(jì)騎士比武中,鋒利的武器必須刺到對(duì)手的頭部或胸部,也可以是刺到盾牌上。如果騎士傷了對(duì)方的手、腿或是坐騎,它便得退出比賽。此外裁判可以沒收他的戰(zhàn)馬和武器。這無疑體現(xiàn)出了歐洲中世紀(jì)體育文化中互相尊重的一面,這也是與基督教提倡“愛人如己”的文化是一脈相承的。在中世紀(jì)騎士體育教育中也是非常注重禮儀教育的,對(duì)此,歷史學(xué)家布洛克赫夫評(píng)述道:“中世紀(jì)騎士們通過彬彬有禮的方式,使得野蠻的力量也變得受人尊重,這一事實(shí)不僅反映了騎士們謙虛的人格,而且反映出了他們?cè)趹?zhàn)斗中的態(tài)度。”

2.2　體育文化的制度層面

1)騎士體育組織。

中世紀(jì)的騎士充滿了神秘和魅力。其實(shí),他們?cè)谕獗砩舷裥奘可畟H,實(shí)質(zhì)上卻是軍人,他們的腦子里裝的不是《圣經(jīng)》,也不是祈禱詞,而是“戰(zhàn)斗”,他們的武器不是說教,而是利劍和長矛。中世紀(jì)騎士體育組織隱藏于騎士軍事集團(tuán)中,并不是一種單純的體育組織。而騎士團(tuán)出現(xiàn)于中世紀(jì)的期間,第一次十字軍遠(yuǎn)征自1096～1099年結(jié)束后,建立起4個(gè)十字軍國家。在穆斯林虎視眈眈之下,十字軍國家處于動(dòng)蕩不安之中。于是,羅馬教皇組織起幾個(gè)僧侶騎士團(tuán),這就是歷史上著名的3大騎士團(tuán),即善堂騎士團(tuán)、圣殿騎士團(tuán)和條頓騎士團(tuán)。這些騎士團(tuán)雖然還稱不上嚴(yán)格意義上的體育組織,但是它們積極組織騎士開展比武、健身等體育活動(dòng),仍可視為歐洲中世紀(jì)最早的軍事體育機(jī)構(gòu),為后來的歐洲軍事體育打下了一定的組織基礎(chǔ)。

2)市民和農(nóng)民體育組織體系。

中世紀(jì)市民及農(nóng)民的體育活動(dòng)最初主要是在宗教節(jié)日或普通節(jié)日里自發(fā)地進(jìn)行。但是隨著市民及農(nóng)民經(jīng)濟(jì)力量的加強(qiáng),社會(huì)束縛的不斷減弱,自身認(rèn)知的不斷發(fā)展,他們的體育活動(dòng)逐漸有組織地進(jìn)行。1l世紀(jì)就出現(xiàn)了具有近代意義的體育組織,如1042年比利時(shí)的根特?fù)魟f(xié)會(huì)、1299年英國的草地地滾球俱樂部、1399年弗蘭德(法比交界地區(qū))射箭聯(lián)合會(huì)等。這些體育俱樂部是近代體育組織的雛形,也是中世紀(jì)體育組織發(fā)展的重要果實(shí)。

3)有關(guān)體育的一些規(guī)章制度。

11世紀(jì)起開始成立的上述幾個(gè)擊劍和射箭聯(lián)合會(huì)已按類似行會(huì)章程的原則開展活動(dòng),聯(lián)合會(huì)的成員必須在一定的日子參加體育訓(xùn)練活動(dòng),由隊(duì)長負(fù)責(zé)檢查武器和指導(dǎo)訓(xùn)練。14世紀(jì)時(shí),騎士比武大會(huì)更加成熟,有一套嚴(yán)格的比賽規(guī)則和章程。章程對(duì)參加比武者的資格、比武的方式和規(guī)則、勝負(fù)的判定和賞罰等都有詳盡的規(guī)定。另外,14至15世紀(jì)好幾位英國國王都頒布過有關(guān)射箭、足球等的法令。這些規(guī)章制度無疑是歐洲近代體育法制化的最初依據(jù)。

2.3　體育文化的物質(zhì)層面

1)騎士的體育活動(dòng)。

騎士的體育活動(dòng)主要指騎士教育中的體育、騎士比武及其他體育活動(dòng)。中世紀(jì)的教育主要有修道士教育、騎士教育、行會(huì)教育等。其中騎士教育中包含了豐富的體育活動(dòng)。騎士教育的幼童階段主要是以宗教教育、道德教育為主,兒童也在成人的引導(dǎo)下做一些簡單的體育活動(dòng),例如板羽球、毽球、皮球、滾木球、蹺蹺板、踩高蹺、戶外奔跑、打鬧、翻跟頭等。侍童階段,封建主們?cè)谧约簝鹤?歲的時(shí)候,便將其互送或是送到“國王”那里去學(xué)習(xí),14歲以前跟從女主人,在這個(gè)時(shí)期,教學(xué)的內(nèi)容是針對(duì)戰(zhàn)爭的需要進(jìn)行各種身體訓(xùn)練和賽跑、角力、拳斗、射箭、拋擲重物、使用木棒和大刀等技能訓(xùn)練。15歲到21歲做男主人的侍從,也是扈從階段,這是培養(yǎng)一名優(yōu)秀的騎士最為重要的階段,學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括了騎馬、游泳、打獵、投槍、擊劍、游戲(含下棋和球戲)、吟詩和舞蹈等所謂的“騎士七技”。除此之外,少年準(zhǔn)騎士還用大量的時(shí)間練習(xí)徒步或騎馬沖刺,長距離跑等實(shí)用軍事技術(shù)。

此外,狩獵(含放鷹獵鳥)、跑、跳、投、角力、游泳、馬球、圓舞、踢踏舞和騎士比武等也是騎士們的主要體育活動(dòng),其中騎士比武是騎士體育的重要組成部分。騎士比武在法國和普羅旺斯興起,11世紀(jì)末,騎士比武由這里向外傳播。作為當(dāng)時(shí)最受社會(huì)歡迎的競賽活動(dòng),騎士比武大會(huì)迅速在歐洲風(fēng)靡了起來。騎士比武的時(shí)間一般是在基督教的宗教節(jié)日里進(jìn)行,例如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)等等;騎士晉封,大貴族家的嬰兒洗禮、婚禮,著名騎士、圣徒紀(jì)念日也是舉行比武大會(huì)的時(shí)間。比武時(shí)間有長有短,長可達(dá)幾個(gè)星期,短則只有幾個(gè)小時(shí)。13世紀(jì)以前比賽場所非常

簡易,幾乎可以說是純自然環(huán)境,比賽主要分為兩種形式,一是集體混戰(zhàn),二是單人決斗。13到14世紀(jì)比賽場所逐漸規(guī)范,比賽場主要設(shè)在城市內(nèi)的廣場,或是野外空地。周圍用柵欄圍起來當(dāng)做競技場,并且設(shè)有安全區(qū),參賽者可以在比賽過程中隨時(shí)進(jìn)入安全區(qū)休息或是處理傷口,對(duì)方此時(shí)不能再進(jìn)攻。場地四周是裝飾好的看臺(tái)包廂,供貴族和民眾觀看欣賞,通常還有樂隊(duì)演奏,增加氛圍。從上述騎士制度發(fā)展過程中的體育特征與嬗變,我們認(rèn)為騎士體育是連接古代體育與現(xiàn)代體育的橋梁,是抗?fàn)帤W洲宗教靈肉分裂二元對(duì)立學(xué)說的有力武器。

2)市民及農(nóng)民的體育活動(dòng)。

中世紀(jì)歐洲市民及農(nóng)民的體育豐富多彩。一些傳統(tǒng)的體育活動(dòng),如足球、棒球、板球、壁球、網(wǎng)球、臺(tái)球、高爾夫球、橄欖球、鏈球、射箭、擊劍、拳擊、劃船、國際象棋、西洋雙陸棋、斗牛、滑冰、滑雪、賽跑、跳遠(yuǎn)、摔跤、賽馬、跳舞雜技等,在他們當(dāng)中得到了保留,并且隨著時(shí)代和各種條件的變化而不斷改進(jìn),在宗教節(jié)日或是其它節(jié)日里面得到開展。騎士比武也被城鄉(xiāng)群眾效仿,變成了一種民間娛樂活動(dòng)。在城市,騎士比武被市民們以娛樂的形式加以再現(xiàn),他們以木桶代馬,以掃帚代槍矛,以籃子代盾牌,相互對(duì)打。這里再以意大利的埃里莫拉游戲?yàn)槔?所有市民分成兩批,每一批由若干小隊(duì)組成。競賽通過使用木制武器,大家一齊動(dòng)手,有時(shí)選出兩人對(duì)打。大家頭上戴有頭盔,面部用結(jié)實(shí)的藤條網(wǎng)防護(hù),勝利者可以得到獎(jiǎng)金。在威尼斯和其他沿河城市,常常舉辦象征奪橋頭的“橋上假戰(zhàn)”。在農(nóng)村,農(nóng)民們用豬、牛作坐騎,用連枷作武器,表演騎士的馬上單人打斗。中世紀(jì)后期,城市和鄉(xiāng)村的活動(dòng)漸漸的起來,賽跑、跳遠(yuǎn)、投石、投棒、摔跤、舞蹈和各種球戲在城市都大受歡迎。在兒童中,則流行抽陀螺、捉迷藏、越脊跳、放風(fēng)箏、踢石球、打水漂、彈玻璃球、擲骰子等游戲。歷史證明,中世紀(jì)市民及農(nóng)民的許多體育項(xiàng)目都是近代體育項(xiàng)目的萌芽。

3)教士的體育活動(dòng)。

中世紀(jì)基督教認(rèn)為體育是無用的,并且浪費(fèi)人們的精力,但是很多教士并不以為然,他們還時(shí)常把體育活動(dòng)與自己宗教思想相融合。地?cái)S球是在中世紀(jì)受神職人員喜歡的一種球類運(yùn)動(dòng),這種球類運(yùn)動(dòng)被賦予宗教意義,神職人員把球要擊倒的目標(biāo)比喻成魔鬼,如果擊球者成功擊倒“魔鬼”,那么就代表了他的罪過可以被洗清。另外,一些著名的教士也參加豐富多彩的體育活動(dòng),如加爾文就非常喜歡散步、投鐵圈和地?cái)S球等。耶穌會(huì)的教士們也開始反對(duì)體罰,注重體育活動(dòng)了,并大力提倡騎馬和各種游戲活動(dòng)。匈牙利著名體育史學(xué)家拉斯洛?孔曾注意到,教會(huì)對(duì)一些民族在體育問題上都較為寬容。如“日耳曼人春節(jié)進(jìn)行的比武會(huì),諾爾曼人一年四季都在開展的對(duì)打,愛爾蘭人從632年到1169年時(shí)舉行的那些無所忌諱的競技會(huì),都從未被視為違背教規(guī)而遭禁”。此外,從基督教中分裂出的東正教就并不過分提倡禁欲。圣徒保羅就很愛體育運(yùn)動(dòng),且技藝超群。根據(jù)亨勒爾?基爾米斯特從語言學(xué)角度進(jìn)行的分析可知,中世紀(jì)粗野的網(wǎng)球和足球正是經(jīng)教士們的改革才變得文明起來,并得以推廣。

4)體育場地設(shè)施及器材。

歐洲中世紀(jì)一些地區(qū)出現(xiàn)了正規(guī)的運(yùn)動(dòng)場地和設(shè)施,如1290年法國出現(xiàn)了最早的室內(nèi)網(wǎng)球場。英王愛德華三世(1312～1377)也在王宮中修了一個(gè)網(wǎng)球場。公元12世紀(jì),拜占庭歷史學(xué)家斯納莫斯在描述皇帝曼努埃爾一世打馬球時(shí),順便提到了馬球場和用皮革制成的、蘋果般大小的馬球。當(dāng)然,這一時(shí)期在體育場地設(shè)施及器材方面還有不少改進(jìn)與變化,限于篇幅,不再贅述。

綜上所述,歐洲中世紀(jì)并不是像過去誤解的那樣是“身體敵視化”的黑暗時(shí)代,其體育文化并非一無是處。早、中期的衰落狀態(tài)并不是歐洲中世紀(jì)體育文化的全部。中世紀(jì)晚期獨(dú)特的騎士體育和豐富的大眾體育才是其典型代表。這是一個(gè)光明的時(shí)代,同時(shí)也是一個(gè)孕育著希望的時(shí)代,這是一個(gè)積極的“中間時(shí)代”。近代體育的萌芽和發(fā)展都離不開燦爛的歐洲中世紀(jì)體育文化。

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周文化論文范文第2篇

服飾的發(fā)展歷史伴隨著人類歷史文化發(fā)展的軌跡，它是人類物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。人類經(jīng)過夢寐、野蠻到文明時(shí)代，緩慢的走過了幾十萬年。池州儺服飾的發(fā)展伴隨著儺文化的演變一路走來，在儺事活動(dòng)中有著不可取代的重要作用，揭開其物質(zhì)性的表面形態(tài)，服飾賦予我們豐富的文化內(nèi)涵。

面具在儺事活動(dòng)中自始至終都起著神像的作用，是活動(dòng)的神靈。早期原始社會(huì)的儺面具，主要是模仿動(dòng)物，面部表情傳達(dá)了一種猙獰、恐怖、凝重的情緒。通過面具制造的恐怖氣氛達(dá)到軀鬼逐疫的目的，克服現(xiàn)實(shí)原型局限，表演者戴上面具就具有了神的神的威懾力?，F(xiàn)代的面具根據(jù)刻畫人物的性格特點(diǎn)、身份的不同確定不同的面部表情和色彩，面具神態(tài)更加自然趨向臉譜化，如紅面的關(guān)羽突出他的忠義的品德，黑臉的包公表現(xiàn)他的公正、清正廉明等。[4]不管面具的造型如何，其神力從來沒有消失過?，F(xiàn)代的人們?nèi)匀粓?jiān)信戴上面具就可以把天上的神請(qǐng)到人間和神進(jìn)行對(duì)話，訴說人間的疾苦，通過一些供養(yǎng)的手段，讓神能心情愉悅的為人們消除疾苦。如圖2所示?，F(xiàn)代的儺事活動(dòng)中，表演和娛樂的成分逐漸增多，為了烘托活動(dòng)隆重、喜慶的氣氛，服裝色彩上也逐漸豐富，但仍以鮮艷的顏色為主，服裝表面紋飾增多，特別是儺戲的表演中，扮演者根據(jù)角色的要求，從頭飾、面具到服裝都搭配的非常完整。服飾的扮裝擬態(tài)功能在儺事活動(dòng)中清晰可見。

池州儺是以宗族為單位祭祀神靈、祖先的一種古老的儀式典禮。祖祖輩輩生活在土地上的人們對(duì)于土地的情感從儺事活動(dòng)中清晰可見。據(jù)《貴池地區(qū)志》記載，“池州地區(qū)在6月至7月為多雨季節(jié)，大雨和大暴雨多數(shù)分布在5月至8月，南部多，北部少，山區(qū)多，沿江圩區(qū)少。多雨季節(jié)形成的洪澇災(zāi)害是最為突出的自然災(zāi)害”。這些水旱災(zāi)害，以及由此所導(dǎo)致的人、畜疾疫及莊稼損失，給人們留下慘痛的記憶，這成為儺文化存續(xù)的一個(gè)內(nèi)在的重要原因。[5]在儺儀和歌舞表演中，祭祀土地、自然神靈的內(nèi)涵是不變的主題。如各村都保留的儺儀《問土地》，雖然土地爺?shù)姆椕婢咴煨陀幸欢ǖ牟町?，但祈福的?nèi)容基本相同。一年一度的青山廟會(huì)盛況不減。青山廟始建于元大德年間，原為昭明太子祠，每年的正月十五，姚村、茶溪汪、南山劉、南邊姚、西華姚、蕩里姚等各自在五色神傘和鑼的開道下，抬著供奉有儺神面具的龍亭，在彩旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、“肅靜牌”、“回避牌”及刀、槍、戟、錘、矛等兵器模型的簇?fù)硐?，穿著黃色對(duì)襟馬褂，從四面八方匯集到青山廟前。人們?cè)谶@里祭祀池州最高土主--梁昭明太子，祈福納吉，期盼風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，青山廟會(huì)把儺事活動(dòng)推向。

民間信仰是指由民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力精神體的信奉與尊重。民間信仰的存在，使村民心目中自然生成一種自我約束機(jī)制。他們大多相信“抬頭三尺有神靈”，“人在做，天在看”。[6]此外，在當(dāng)?shù)氐膬孜幕杏性S多不成文的禁忌和規(guī)定，體現(xiàn)著鄉(xiāng)民們對(duì)于宗族信仰的堅(jiān)守與重視。例如儺事活動(dòng)，族長在打開面具和服裝道具的箱子之前要洗手，用稻草把子上熏煙除穢。穿戴服裝和戴面具的演員要先向面具行禮等。樂舞、戲曲只能由男性演出，戲曲中的女性角色要由男子扮演。女子是絕對(duì)不許參與操作的，否則便是對(duì)祖宗的不敬不孝。參加演出的人必須沐浴，還要提前三天禁絕，演員沐浴的目的是洗去身上污穢，禁絕是杜絕沾染婦女身上的穢氣。跳儺人穿得鞋子的鞋底只能用舊的上衣制作，下裝的材料是不能用在這個(gè)鞋子中的。這些口傳身授的儺事服俗都是由村民們自覺遵守，以虔誠的態(tài)度傳遞著儺鄉(xiāng)人淳樸的民間信仰和對(duì)神靈和祖先崇敬之心。

儺事既是民間宗教活動(dòng)，也是民間社會(huì)交流和精神娛樂活動(dòng)方式。[7]儺服飾的色彩艷麗，在節(jié)慶活動(dòng)中發(fā)揮重要作用。早期由于受到生活水平的限制，多為土布制成斜襟長袍，顏色為黃山梔染成的茶色或用靛藍(lán)染成的藍(lán)色，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。后隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，出現(xiàn)官衣、蟒袍等。色彩上也日益豐富，常選用顏色艷麗飽和度高的色彩。其中紅色作為中國傳統(tǒng)的吉祥色，被更多的使用。池州儺在中國漢族農(nóng)歷春節(jié)期間進(jìn)行，春節(jié)對(duì)于中國人來說是全家團(tuán)圓節(jié)日的，人們的心情都是非常愉快的萬象更新。走進(jìn)池州儺堂你就會(huì)立刻被紅色包圍，樸素的鄉(xiāng)民們認(rèn)為紅色可以避邪，紅色成為儺鄉(xiāng)人傳遞幸福喜悅的色彩。除了紅色的鞭炮聲不絕于耳，表演者戴上紅色的包頭布，穿著紅色的燈籠褲，紅花的筒裙，紅色底繡著精美圖案的袍服等，紅色成為儺事表演中不可缺少的服裝色彩。儺服飾的圖案色彩也體現(xiàn)著鄉(xiāng)民們樸素的審美情趣，早期的花紋圖案有顏色勾繪的，有土法印染的，還有用色布拼接的，工藝雖然簡陋，但是形式美感蘊(yùn)含其中。后期出現(xiàn)織繡紋樣，圖案精美細(xì)致，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮以及儺事的繁盛?，F(xiàn)代的儺服裝只有少量是鄉(xiāng)民們自己制作，多數(shù)為鄉(xiāng)民們外出購買的，有很明顯的機(jī)器大工業(yè)的痕跡，服裝紋樣中有平面印花，也出現(xiàn)一些機(jī)繡圖案，配色也更大膽、時(shí)尚。但無論過去還是現(xiàn)在，艷麗的顏色始終是活動(dòng)中的主角。樸素自發(fā)的色彩審美表達(dá)出人們對(duì)于美好生活的向往。

周文化論文范文第3篇

文化旅游資源怎么開發(fā),學(xué)者們有非常深入而廣泛的探索,也有學(xué)者借鑒了布迪厄的文化資本相關(guān)理論進(jìn)行分析,并提出了值得借鑒的觀點(diǎn)。在已有研究的基礎(chǔ)上,筆者以借鑒布迪厄文化資本理論為基礎(chǔ),參考旅游地生命周其理論邏輯,以動(dòng)態(tài)研究方法,從時(shí)間尺度上提出了旅游文化資本化生命周期理論,以期能夠從動(dòng)態(tài)的時(shí)間變換角度,豐完善文化資本化的理論,并為文化資源的旅游開發(fā)提供新思路與方法。

二、理論基礎(chǔ)

布迪厄雖然對(duì)文化資本的形式與轉(zhuǎn)化方式做了詳盡論述,有助于我們對(duì)作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)的文化的獨(dú)特路徑進(jìn)行深入思考與研究。

布迪厄有關(guān)文化形式的劃分值得借鑒,見表1。

具體化的文化形式主體投入時(shí)間、精力、勞力,如教育、修養(yǎng)身體化的文化資本/文化能力哈薩克族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 賽馬哈薩克族的傳統(tǒng)舞蹈黑走馬

客觀化的文化形式主體投入時(shí)間、精力、勞力,獲得的文化內(nèi)容有了可替代的、可轉(zhuǎn)移的物質(zhì)載體客觀形態(tài)的文化資本/文化產(chǎn)品哈薩克族氈房

哈薩克族奶茶制作工藝、流程與器皿

體制化的文化形式將個(gè)人層面的身體形態(tài)文化資本轉(zhuǎn)換成集體層面客觀形態(tài)文化資本經(jīng)過某種制度確認(rèn)的文化資本/文化制度哈薩克族馬上競技、哈薩克族皮革制品藝術(shù)、哈薩克族民歌等9個(gè)項(xiàng)目入選本批“非遺”名錄

布迪厄認(rèn)為文化資本的演進(jìn)是從人類的勞動(dòng)實(shí)踐開始的。在人類的勞動(dòng)實(shí)踐過程中,通過豐富的文化活動(dòng),不斷生產(chǎn)文化產(chǎn)品,同時(shí)創(chuàng)造文化價(jià)值,雖然社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展,一部分的文化產(chǎn)品的形式得以保存下來,而文化價(jià)值則伴隨歷史進(jìn)程而逐漸積累與豐富,共同積累轉(zhuǎn)化成了文化資源。只有在現(xiàn)代社會(huì)分工的機(jī)制下,文化資源的主體占有、憑借和使用文化資源的使用權(quán),來滿足不同類型的需要,并憑此獲得相關(guān)利益,才能真正促使文化資本的顯現(xiàn)。

世界是出于萬千變化之中的,社會(huì)也處在不僅的變化之中,這種變化實(shí)質(zhì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,而文化資本作為影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素也身處不斷的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程之中。旅游文化資本化的歷程也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的發(fā)生變化,為了能夠更深刻的把握這種變化,并指出在主要階段旅游文化資本化的關(guān)注重點(diǎn)與要點(diǎn),筆者認(rèn)為有必要從時(shí)間尺度綜合分析旅游文化資本化。

三、旅游文化資本化生命周期理論

旅游文化資本化也有其路徑依賴,如同其他類型文化資本化,也必須經(jīng)歷從活動(dòng)積累到旅游文化資源的形成再不如文化資本化的階段,為了能夠動(dòng)態(tài)的展現(xiàn)旅游文化資本化的發(fā)展歷程,并在時(shí)空尺度上展現(xiàn)出文化資本開發(fā)程度與階段性特征,筆者將借鑒巴特勒旅游地生命周期理論來進(jìn)行論述,不過筆者只借鑒其曲線表達(dá)方式與思維邏輯,詳見圖1。

如圖所示,筆者認(rèn)為文化資本化的發(fā)展歷程能夠用途中的曲線加以描述。坐標(biāo)軸的橫軸描述時(shí)間尺度,縱軸表示文化資本化的綜合表現(xiàn)(如程度、規(guī)模、豐富程度、積累程度等)。坐標(biāo)軸上的曲線代表隨著時(shí)間的推移,文化資本化綜合表現(xiàn)的變化情況。根據(jù)文化資本化綜合表現(xiàn)的變化的特征,筆者認(rèn)為可以將其劃分為六個(gè)階段,并在坐標(biāo)軸上以虛線進(jìn)行劃分,并以Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ加以標(biāo)示,而五角星標(biāo)志則為文化資本化的原點(diǎn)與起始的原點(diǎn)。坐標(biāo)左部虛線框內(nèi)的內(nèi)容則旨在以簡潔抽象顯示文化資源演變?yōu)槲幕Y本的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。時(shí)間軸下部的三項(xiàng)指示內(nèi)容揭示的是在Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ階段文化資本化進(jìn)程中的顯性表現(xiàn)。接下來筆者將進(jìn)行詳細(xì)闡釋,以揭示理論內(nèi)涵。

首先,從時(shí)間的尺度來衡量,筆者認(rèn)為任何一種文化資本都是社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)容,隨著時(shí)間推移社會(huì)也處在不斷的發(fā)展變化之中,文化資本也會(huì)隨著社會(huì)建構(gòu)的變化而發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,這一過程可能非常的漫長,也可能非常的短暫。比如明清古建筑群由于時(shí)代較近、保存相應(yīng)完好,得到了較好的恢復(fù)與維護(hù),并從國家層面予以肯定與保護(hù),成為了中華文明有代表性的客觀形式存在的文化資本,并在可預(yù)計(jì)的很長一段時(shí)間內(nèi),都將長期延續(xù)與保護(hù),類似這一形式的文化資本就能夠經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷程。同樣都是客觀形式的文化資本,卻無法長期存續(xù),可能短暫的興起,就迅速?zèng)]落,比如在主題公園建設(shè)之初,就有批量的同質(zhì)化項(xiàng)目投入運(yùn)營,但是在熱潮退卻后,很大一批主題公園都紛紛倒閉,比如說日本長崎的豪斯登堡。因此筆者需要在此闡釋的是相當(dāng)于生命周期“短周期”、“雙周期”的類似含義,文化資本化從一定的時(shí)間尺度來看都呈現(xiàn)出如圖1所示的發(fā)展歷程,但是時(shí)間的尺度有短有長,也有的未必會(huì)走完全部歷程,有可能因?yàn)榉N種因素,而只歷經(jīng)其中的部分,或者呈現(xiàn)跳躍發(fā)展。筆者肯定有獨(dú)特的案例存在,但是堅(jiān)信,絕大多數(shù)的文化資本化都可能經(jīng)歷途中所示的發(fā)展歷程。

周文化論文范文第4篇

作者：孫佳琳

我們從事群眾文化藝術(shù)工作的同志要樹立重在改革的觀念,開拓創(chuàng)新,努力探討管理改革的新思路,以適應(yīng)有中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化建設(shè)的需要。群眾文化藝術(shù)工作的管理改革要確認(rèn)正確的現(xiàn)代管理思想和管理方法,即:在改革、創(chuàng)新、管理、建設(shè)上下工夫。要在改革中求發(fā)展,在創(chuàng)新中求生機(jī),在管理中求效益,在建設(shè)中求繁榮。做到四個(gè)著眼于:一是著眼于管理隊(duì)伍建設(shè),提高管理人員的管理素質(zhì),充分調(diào)動(dòng)全員的聰明才智;二是著眼于制度建設(shè),使管理工作逐步走上系統(tǒng)化、規(guī)范化和法制化的軌道;三是著眼于管理模式的改革,使管理部門成為一個(gè)有效的復(fù)合體,全方位、多層次地滿足群眾文化藝術(shù)事業(yè)的需求;四是著眼于管理手段的更新,要實(shí)現(xiàn)封閉式管理向開放式管理的方向轉(zhuǎn)變。群眾文化藝術(shù)工作管理部門工作目標(biāo)應(yīng)實(shí)行由單一任務(wù)向綜合任務(wù)的轉(zhuǎn)變。如群眾文化藝術(shù)館機(jī)構(gòu)設(shè)置基本分七個(gè)部室,既音樂、舞蹈、美影、戲曲、指導(dǎo)、理論、辦公室。作為管理部門的辦公室,其構(gòu)架最大、人員最多,工作任務(wù)也最艱巨。行政管理部門需要更上一個(gè)新的臺(tái)階,努力形成一個(gè)有服務(wù)意識(shí),明確延伸機(jī)構(gòu)各部門,具有獨(dú)特風(fēng)采和多元化、全方位的綜合管理部門。我們應(yīng)該利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律和藝術(shù)專業(yè)運(yùn)行規(guī)律,導(dǎo)入規(guī)范管理模式,各業(yè)務(wù)部室必須設(shè)計(jì)本年度業(yè)務(wù)規(guī)劃、預(yù)算報(bào)告等,由辦公室匯集、整理,將分散、零碎的材料加以歸納、概括,分門別類。另外,辦公室還應(yīng)承擔(dān)各部門之間的聯(lián)系,組織工作協(xié)調(diào),召開業(yè)績成果匯報(bào)或問題分析會(huì),找出帶有規(guī)律性的東西,并根據(jù)自身特點(diǎn)選項(xiàng)或下基層,或?qū)ＴL,將有關(guān)信息提供給主管領(lǐng)導(dǎo)作為計(jì)劃和部署工作的依據(jù)。這樣,有助于領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)攬全局,研究發(fā)展戰(zhàn)略,決策群眾文化藝術(shù)工作在市場經(jīng)濟(jì)體制中的定位。同時(shí),也避免了以往各業(yè)務(wù)部門之間單線管理,相互制肘,管理部門起到了承上啟下和紐帶連接之作用。

建立以人為本的管理模式。在管理的諸多因素中,人是第一因素,同時(shí)也是最活躍的因素,如果我們的管理離開了人這一重要因素,那么,其它的一切管理都將無從做起。中國目前列入世界500強(qiáng)企業(yè)的海爾集團(tuán),其管理模式中最重要的一點(diǎn)就是以人為本,以目標(biāo)意識(shí)為主,把人看作單位發(fā)展的根本,實(shí)踐證明這種管理模式是成功的。因此,在啟動(dòng)管理部門的工作上,應(yīng)建立一個(gè)管理目標(biāo),體現(xiàn)一兼多職、一專多能的原則,由多元化轉(zhuǎn)向多元一體化。一方面從感性上理順工作人員分管其職,人人參與管理,行政管理民主化;另一方面從理性上向復(fù)合型工作進(jìn)程發(fā)展,提高行政管理的品質(zhì)。它通過全員參與管理,調(diào)動(dòng)和發(fā)揮每個(gè)人的積極性和獨(dú)創(chuàng)精神,從而建立起一種相應(yīng)的形式,使領(lǐng)導(dǎo)與群眾、個(gè)人與集體,形成了一個(gè)完美的整體。同時(shí),還要采取措施提高管理者的管理素質(zhì)?，F(xiàn)代化的管理者應(yīng)具有較強(qiáng)的綜合協(xié)調(diào)能力,思想開放,勇于開拓。管理就是服務(wù),管理者應(yīng)當(dāng)熱忱地為全體業(yè)務(wù)人員服務(wù),取得業(yè)務(wù)人員的支持和信任,方使部門行政管理達(dá)到理想目的。另外,要搞好行政管理改革,我們還必須排除一切思想障礙,克服因循守舊、止步不前思想,勇于創(chuàng)新,開拓進(jìn)取。

強(qiáng)化群眾文化藝術(shù)工作管理手段的建設(shè)。現(xiàn)今社會(huì)是信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,要實(shí)現(xiàn)行政管理和服務(wù)的高水準(zhǔn),利用信息手段是新世紀(jì)管理工作的重中之重。網(wǎng)絡(luò)文化具有包容大、傳播速度快、輻射影響廣、個(gè)性化參與面大,能充分展示文化資源的優(yōu)勢特點(diǎn)。圍繞群眾文化需要的發(fā)展,如何掌握主動(dòng)性,我們認(rèn)為應(yīng)由管理部門成立信息中心,負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、信息聯(lián)絡(luò)、情況收集等,承擔(dān)與內(nèi)部(機(jī)構(gòu)內(nèi)各業(yè)務(wù)部室)、外部(省內(nèi)各地市、區(qū)、鎮(zhèn)及全國)的信息交流,并及時(shí)將信息提供給領(lǐng)導(dǎo)者用以運(yùn)籌戰(zhàn)略性的規(guī)劃和進(jìn)行決策的實(shí)施。實(shí)踐證明,運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)化的管理手段,對(duì)于提高群眾文化活動(dòng)的總量和質(zhì)量具有其現(xiàn)實(shí)意義的。綜上所述,管理改革是客觀形勢的需要,實(shí)踐是不斷發(fā)展的,我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn),應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。我們要按照同志的要求,站在時(shí)代的前列,立足于新的實(shí)踐,深化對(duì)群眾文化藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),不斷提高工作管理水平,努力開創(chuàng)社會(huì)主義群眾文化藝術(shù)事業(yè)新局面。

周文化論文范文第5篇

（一）村寨選址中的生態(tài)文化

貴州羌族崇拜太陽神，希望能夠經(jīng)常得到太陽光的眷顧，可見，羌民之所以要選址于此處，正是考慮到了這一因素。漆樹坪羌寨這種坐西向東、背風(fēng)向陽、居高臨下的地理位置，既是繼承了該民族悠久的歷史傳統(tǒng)，也是反映了該民族在村寨地址的選擇上包含了一定的生態(tài)內(nèi)涵。雖然從現(xiàn)代的眼光來看，該地十分偏遠(yuǎn)而確有諸多不便，但從生態(tài)的角度看，卻是體現(xiàn)著羌民許多合理的追求，因?yàn)榻邮芨嗟年柟猓粌H莊稼長得更好，人們的精氣神也會(huì)更為旺盛。從周邊環(huán)境來說，漆樹坪羌寨環(huán)境十分優(yōu)美，寨子背后的山上和左右兩側(cè)古木參天、森林茂密、郁郁蒼蒼，村后和村左幾十顆挺拔粗壯的古楓樹像高大威猛的將軍一樣守護(hù)著整個(gè)村寨的安全。尤其是整個(gè)羌寨左、右、后三個(gè)方向遍布竹林，像三塊美麗的屏風(fēng)擋住來自不同方位風(fēng)力的侵襲，又像是三位溫柔的母親呵護(hù)小孩一樣維護(hù)著村寨的成長。還有那村口濃綠的古老香樟樹，百十來年始終默默地堅(jiān)守崗位，用她那微微前傾的身軀和迎賓狀的手勢歡迎著四面八方的來客。更有那源自村后山林中的兩股清泉從村寨左右兩旁經(jīng)過，孱孱流水直入村寨下方的稻田。這兩股清泉雖沒有大江大河之水那么洶涌澎湃，也沒有湖泊之水那么靜謐，但這涓涓細(xì)水更顯柔美和靈動(dòng)。貴州羌民之所以選擇在此處建寨落家，就是看中了這里是山美、樹美、水美的風(fēng)水寶地，山環(huán)水抱的村落布局體現(xiàn)著羌民追求人和自然和諧共生的意識(shí)。建在村右的水井更能說明這一點(diǎn)。在漆樹坪村村右，也即羌寨的入口處，有一股清泉從后面的山林中緩緩流出，甚為清冽，我們的羌民就利用這一清泉建造了一口功能多樣的水井。該水井依據(jù)地勢的落差分為四層，每一層都用磚石圍砌成一個(gè)水池，即該水井實(shí)即由這四個(gè)水池共同構(gòu)成。第一層即最上一層是泉水的出口處，也是水源地，山林里涌出來的泉水在這個(gè)池子里沉淀之后再從其出水口流入下一層，即第二層水池，這個(gè)水池里的水是用來供應(yīng)全寨子人口飲用的。第二個(gè)池子的水溢出來之后又流入第三層水池里，這個(gè)水池之水主要是用來洗菜、洗臉的，該池子之水溢出流入第四層水池，該水池之水主要是用于洗衣服或豬、牛、羊等牲畜飲用的，最后第四層之水流出后沿著溝渠流向寨子下方的稻田。這樣，一口水井逐級(jí)而下分成四個(gè)層次，每一層次都有其不同的用處，既滿足了全寨民眾飲水，也方便了日常生活用水所需，并解決了牲畜飲水問題，還灌溉了下游農(nóng)田，真是用途多多。這口井的建造和功能足以說明羌族民眾是充分利用了水資源，既有利于資源的節(jié)約，也體現(xiàn)了人畜和諧共生的生態(tài)道理。

（二）民居建筑中的生態(tài)文化

貴州羌寨所處的外在環(huán)境本來就反映了羌民對(duì)建筑與環(huán)境共生、人類與自然和諧發(fā)展的生態(tài)追求，從他們的民居建筑中更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。

漆樹坪羌民在建造民居住宅時(shí)，往往先要請(qǐng)陰陽先生運(yùn)用堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)的知識(shí)來選擇宅基地。這種做法雖然帶有很強(qiáng)的迷信色彩，但我們?nèi)绻麖慕ㄖW(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)等方面來看的話，顯然也是蘊(yùn)含了一定科學(xué)的生態(tài)知識(shí)的，因?yàn)樗v究的是“道法自然”、“天人合一”。羌寨的民居建筑都是依山就勢，依山地的自然環(huán)境而高低有序、錯(cuò)落有致，并都服從于整個(gè)村寨的坐向，即坐西向東、背風(fēng)向陽。在天晴的日子，全寨各戶村民一大早起來打開屋門都能領(lǐng)略到融融的陽光。漆樹坪民居住宅全為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，他們就地取材，用較粗的上等木頭作柱作梁，架好房屋的架子，再用木板當(dāng)墻。羌族民居的正廳所在一般較為平坦，正廳兩側(cè)各有一間房間，一般右作廚房，左為臥室。在臥室里地板也是木板鋪成的，并且該地木板鋪設(shè)時(shí)要注意與地面保持幾公分高的距離，這是為了起到防潮防濕的作用。和臥室相銜接的前方還有一側(cè)房，該側(cè)房一般設(shè)有兩層或三層，第一層的地勢因山形梯度要矮于廳堂，故羌民就把該層分成兩三間房分別用作關(guān)牛、羊等牲畜的牛欄羊圈和堆放農(nóng)業(yè)等各種生產(chǎn)用具或柴火的房間。第二層和第三層就是樓閣式的供人居住的房間。這種多層的房屋結(jié)構(gòu)適應(yīng)了山區(qū)的自然地形，充分利用了有限的土地，節(jié)約了資源。它不僅體現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)的那種“人在畜上，神在人上”宗教觀念，更是反映了羌民具有那種人與動(dòng)物和諧共處的思想。傳統(tǒng)的羌族住宅往往還在木結(jié)構(gòu)的房子三尺寬左右處夯筑一圈一兩尺厚的土墻，這塊土墻把該木質(zhì)住宅團(tuán)團(tuán)圍住，只留有一個(gè)大門出入。羌民建造這塊土墻不僅僅是出于防御外敵的目的，也體現(xiàn)了他們具有科學(xué)的生態(tài)知識(shí)，因?yàn)檫@塊厚厚的土墻，春可防潮，夏可防暑，秋可防蟲，冬可防寒。這種以土墻的木結(jié)構(gòu)房子在西南高寒山區(qū)很為獨(dú)特，也很是實(shí)用，是羌民根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境而作出的科學(xué)而合理的選擇。它冬暖夏涼，合符生態(tài)。

漆樹坪羌族民居的一些細(xì)部特征，如門、窗等也賦予了廣泛的生態(tài)涵義。如廳堂的大門為六合門，即六扇門合在一起共同組成廳堂大門，這就可以視具體需要而任意選擇門開的數(shù)量，如果六扇門全開就更有利于采光、通氣和通風(fēng)。此外，在門和窗上還空格鏤花，雕刻出許多如花、草、山羊和兔子等動(dòng)物以及人等組合的抽象圖案，質(zhì)樸而生動(dòng)，既精巧別致，又富有生活氣息。不僅可以更好地采光通氣，而且還因其圖案多樣，疏密有致，而極富審美情趣。同時(shí)也表明羌民具有熱愛自然、享受生活的和諧之美。

總之，貴州羌族在其村寨選址和民居建筑中，是充分考慮到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，遵循了我國傳統(tǒng)的“道法自然”的理念。羌民在村寨建筑中對(duì)自然的尊重、順應(yīng)和愛護(hù)，反映了他們具有“天人合一”、 “天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想，由此延伸出了他們豐富的生態(tài)文化。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生態(tài)文化

貴州羌族又是一個(gè)農(nóng)耕民族，在幾百年來長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，貴州羌民很注意協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)出濃厚的生態(tài)文化內(nèi)涵。

（一）梯田開發(fā)中的生態(tài)文化

貴州羌族基本都是聚居于十分偏僻的農(nóng)村山區(qū)。羌寨村民根據(jù)所處自然條件的實(shí)際，依山就勢開辟出大量的梯田。幾百年來，羌民在開發(fā)梯田中是十分講究的。比如在位置選擇上，首先選擇向陽之地，即面向東面之地，因?yàn)橄蜿?，采光好，長時(shí)間地接受光照，更有利于農(nóng)作物的生長；其次是選擇在村寨以下的山腳至山腰處，逐級(jí)而上。這個(gè)選擇既方便了村民的勞作，又有利于防止因梯田開發(fā)可能導(dǎo)致的自然災(zāi)害威脅到人畜的生命財(cái)產(chǎn)安全。再如梯田的開墾，羌民在開墾梯田過程中，堅(jiān)持依山就勢原則，即在同一高度之地依山形走向開辟為一丘田地，這樣開辟出來的田地面積一般不大，大則一畝左右，小則半分不到。每一丘梯田的下邊緣都要壘一塊田埂，梯田內(nèi)部都要整平，這樣既有利于儲(chǔ)水，又有利于防止水土流失。田埂的壘法是把平整梯田過程中挖掘出來的一些石塊、硬土邦等砌于梯田的外邊緣，而在內(nèi)邊緣則筑以較為細(xì)膩而又有粘性的泥土。這樣處理既可以增加田埂的硬度和牢固度而防止其崩塌，又有利于防止田水的滲透和流失。壘砌的田埂一般不高，大致是高出田面十公分左右，這樣既有利于農(nóng)人在田埂上行走，又不會(huì)擋住太陽光的照射，利于田中更大面積的作物充分接受光照。這樣逐層開辟出來的梯田多呈窄而長的帶狀形，給人以一種美的視覺效果。為了灌溉這些梯田，羌民還修建了一些水溝。水溝的修建是順著村寨左右兩旁的兩股泉水的流向而進(jìn)行的，其落差也較大，在實(shí)在不能開溝的地方則用竹或木搗空中心用來接水。這樣一種灌溉系統(tǒng)雖然較為復(fù)雜，但它在條件非常惡劣的山區(qū)卻方便了梯田的灌溉，尤其是保護(hù)了上端梯田的肥力，因?yàn)槿绻萏锕喔葐渭兛可咸锪飨绿锓绞降脑挓o疑使得上田肥力也隨著田水下流而流失。從梯田位置的選擇、田埂的壘砌和水溝貴州羌族生態(tài)文化初探的修筑等方面都可以看出，貴州羌族在開發(fā)梯田過程中是充分利用了自然資源，因地制宜，把土地開發(fā)和生態(tài)保護(hù)緊密結(jié)合起來，體現(xiàn)出羌民豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵。#p#分頁標(biāo)題#e#

（二）耕作技術(shù)中的生態(tài)文化

貴州羌族民眾在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，積累了一系列先進(jìn)的耕作技術(shù)，這些耕作技術(shù)也寓含了一定的生態(tài)文化內(nèi)涵。

羌族聚居地本來是山廣土?xí)纾r(nóng)業(yè)走粗放經(jīng)營也可以養(yǎng)活自己，但是出于生態(tài)維護(hù)目的，羌民并沒有選擇粗放經(jīng)營方式來廣泛開墾山地，而是選擇盡可能少的有利地形開墾成梯田。由于土地的有限，尤其是水田很少要要全寨人均不到五分。在這種不利條件下，羌民通過對(duì)水田的精耕細(xì)作來維持自己的生活，即通過對(duì)土地認(rèn)真精細(xì)的勞作，在單位面積上盡可能獲取更多的收成。為了促進(jìn)精耕細(xì)作技術(shù)的發(fā)展，羌民還改進(jìn)了山區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最常用的農(nóng)具要要鏵犁。漆樹坪羌寨改進(jìn)的鏵犁質(zhì)量好，既耐用又有助于深耕，尤其適于山地水田的耕作，故而在當(dāng)?shù)胤綀A幾十公里范圍內(nèi)很有市場。經(jīng)過不斷的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，羌民掌握了一套嫻熟的犁耕耙耖技術(shù)，充分利用了有限的土地，發(fā)揮了土地潛力，提高了土地生產(chǎn)率和單位面積產(chǎn)量，盡量做到了地盡其力。為了充分利用土地資源，羌民還進(jìn)行稻田養(yǎng)魚。因?yàn)榍济窬劬拥刂車鷽]有河流經(jīng)過，也沒有條件開挖水庫魚塘，有些村民就選擇在稻田里養(yǎng)魚。稻田養(yǎng)魚既充分利用了土地資源，改善人們生活，還能肥田，有助于禾苗生長，可謂一舉兩得。貴州羌族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中精耕細(xì)作的又一表現(xiàn)就是進(jìn)行田間輪作和套作。在輪作方面，主要有水稻和油菜間輪作、大豆和番薯間輪作、小麥和玉米間輪作等等。這種合理的輪作具有很高的生態(tài)效益，既可以防治病蟲草害，又可以均衡地利用土壤養(yǎng)分，調(diào)節(jié)土壤肥力。在套作方面，主要有小麥套玉米再套番薯或白菜，或小麥套花生和馬鈴薯、蠶豆、豌豆等。套作的主要作用是爭取時(shí)間以提高光能和土地的利用率，其生態(tài)效益也是十分明顯的。

（三）田間管理中的生態(tài)文化

精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)重在田間管理。貴州羌族對(duì)田間的管理很是用心，并且飽含著大量生態(tài)文化在里頭。

水是稻田耕作的生命線，貴州羌族聚居地和耕作區(qū)因在山腰地帶，僅有幾股泉水自山頂流下，水資源對(duì)于貴州羌族來說就顯得更為珍貴，所以他們對(duì)水的利用非常重視。他們?cè)诜奖阒幫ㄟ^修筑溝渠引泉水流入田中，便于稻田灌溉，并且可以防止因泉水的濫流而導(dǎo)致一些地方水土流失的現(xiàn)象。為了充分利用水資源，貴州羌族民眾還在冬季時(shí)就引水入田，儲(chǔ)存起來，因?yàn)榻?jīng)過長久的浸泡，稻田里的泥土更為軟化，易于來年開春時(shí)的耕作。在莊稼生長過程中，有些農(nóng)田確實(shí)由于溝渠之水無法引入而必須要靠上田流下田方式灌溉，針對(duì)這種田地的灌溉，羌民形成了一定的共識(shí)，即在上田施肥過后一周內(nèi)是不允許下田過水的，只能等到施肥一周后才可以從上田過水，因?yàn)槭┓室恢芎筇锢锏姆柿旧媳磺f稼吸收完了，此時(shí)從田里放水出去就不會(huì)導(dǎo)致肥水外流了。這種處理方式可以說也是一種和諧人際的方式。

在稻田的施肥方面，貴州羌族一直以來非常重視原生態(tài)的農(nóng)家肥。往往還在冬季時(shí)節(jié)，羌民們就把自家牛欄豬圈里的積肥鏟出挑往田里堆在一起，通過一段時(shí)間發(fā)酵之后于來年春天犁田時(shí)均勻地散開于整塊田里。同時(shí)，由于羌民燒的一般是柴而不是稻草，在莊稼收割之后，他們基本都把曬干的稻草堆積在田里或田埂上，到來年開春時(shí)散開于田里和田埂上的茅草一起燒掉，把這些燒成的草木灰聚集于田中，增加土地肥力。在耕耙耖田前，羌民還往往把剛收割后的如花生藤、蠶豆豌豆藤以及其它一些雜草等拿到田里用雙腳把它們深踩入田中泥土作為綠肥，這也是追加土地肥力的一種方法。在追加田地肥力方面，還有一種常見的做法就是在禾苗長了一個(gè)月左右中期耘田時(shí)，羌民往往要把自家?guī)锏娜诵蠹S便挑到田間均勻地潑于田里，或者把平時(shí)儲(chǔ)存的草木灰澆上人畜尿液散發(fā)于田里，或者把油菜餅、豆餅、茶枯餅等搗碎后散入田間。貴州羌族對(duì)這種傳統(tǒng)的充分利用農(nóng)家肥來施肥追肥的方式即使到現(xiàn)在依然占據(jù)著主導(dǎo)地位，而很少采用現(xiàn)代生產(chǎn)的工業(yè)化肥，這樣生產(chǎn)出來的農(nóng)作物顯然更為綠色、更為生態(tài)。

在水稻生長過程中，進(jìn)行耘田和防治病蟲害也是田間管理的重要環(huán)節(jié)。耘田主要就是中耕除草。貴州羌族耘田時(shí)是眼手腳并用，用眼睛去尋找雜草和稗草等，找到就用手把它們連根拔起并揉成一團(tuán)，再用腳把之深踩泥土中，這種傳統(tǒng)耘田方式既清除了雜草又增加了土地肥力，有利于禾苗茁壯成長。與現(xiàn)在大多農(nóng)民采用除草劑來除草相比較，貴州羌族采用的傳統(tǒng)的中耕除草方法無疑更具生態(tài)性。防治病蟲害方面，貴州羌族也基本不使用農(nóng)藥，而采用傳統(tǒng)的生物治蟲方法，比如前文提到的稻田養(yǎng)魚，實(shí)際上一定程度上也可以起到治蟲的目的，一些較小的蠕蟲常會(huì)被魚兒吃掉。再如前文提到的草木灰、茶枯等，往田里飛散草木灰等既可肥田，也可防治病蟲害，也即說草木灰等也是一種防治病蟲害的良藥。還有一種值得一提的是養(yǎng)鴨治蟲技術(shù)，有學(xué)者認(rèn)為養(yǎng)鴨治蟲法是最成功的生物治蟲技術(shù)之一，著名科學(xué)家李約瑟也高度贊賞以鴨治蟲的方法是“永遠(yuǎn)值得紀(jì)念的、中國發(fā)明的植物害蟲的生物防治”。貴州羌族也繼承發(fā)揚(yáng)了這一生物治蟲傳統(tǒng)，往往有些人家會(huì)養(yǎng)上幾十上百只鴨子，在水稻插入十天半個(gè)月左右后就把剛買來的一群小鴨放入田里，直到水稻抽出穗來。期間鴨子和禾苗共成長，鴨子長期生活在田間，一來可以積肥，增加土壤肥力；二來可以耘田，中耕除草；三來還可以治蟲，把田間常出現(xiàn)的一些如飛虱、葉蟬、稻蝽、粘蟲、負(fù)泥蟲等害蟲給吃掉，利于禾苗健康成長。養(yǎng)鴨治蟲等生物治蟲方法蘊(yùn)涵了生態(tài)和諧共處的道理。