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高職文化論文范文第1篇

（一）網(wǎng)絡(luò)行為中的法律道德意識淡薄

調(diào)查顯示，絕大部分高職學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范不甚了解。有不少高職學(xué)生表示遭遇過網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為，比如，個人隱私被隨意披露，遭受過網(wǎng)絡(luò)詐騙等，但同時(shí)又有相當(dāng)比例的學(xué)生承認(rèn)通過微博等方式披露過他人的隱私。

（二）高職學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的分辨能力差

由于網(wǎng)絡(luò)信息五花八門，相比本科生來說，高職學(xué)生的是非分辨能力更欠缺一些。面對大量的網(wǎng)絡(luò)信息，高職學(xué)生難以適從，對網(wǎng)絡(luò)交流平臺中的各種觀點(diǎn)不能理性的分析評論，逐漸形成麻木盲從、人云亦云的心態(tài)和方式，從而成為信息的奴隸。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對高職學(xué)生的主要影響

（一）網(wǎng)絡(luò)文化對高職學(xué)生的積極影響

1.開拓視野、擴(kuò)大知識面

網(wǎng)絡(luò)文化具有前沿性，能夠?qū)⒆钚轮R傳遞到世界各個角落。網(wǎng)上的許多虛擬圖書館、各種在線參考材料、電子書籍等資料都唾手可得，對高職學(xué)生的學(xué)習(xí)起到了很大的促進(jìn)作用。有調(diào)查顯示，有30%的高職學(xué)生上網(wǎng)是為了看新聞，查學(xué)習(xí)資料，極大地開拓了學(xué)生視野。

2.緩解壓力，平衡心理

網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個虛擬的新世界，在這個虛擬世界里，高職學(xué)生可以與自己相識或者不相識的有著共同興趣的人交流暢談，可以“毫無顧忌”地吐露自己的真心話。特別是有的比較內(nèi)向甚至孤僻但內(nèi)心又渴望能與人交往的學(xué)生，在網(wǎng)上這樣一個開放、自由的空間里，也會變得幽默、開朗。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化對高職學(xué)生的消極影響

1.學(xué)習(xí)成績下降

網(wǎng)絡(luò)擠占了高職學(xué)生的大量的讀書和思考的時(shí)間，調(diào)查顯示，一有空就上網(wǎng)的高職學(xué)生占35%，每天上網(wǎng)時(shí)間在2-5個小時(shí)的占45%，上網(wǎng)時(shí)間在5-8個小時(shí)的占10%，利用上課時(shí)間上網(wǎng)的占27%，有95%的學(xué)生利用手機(jī)上網(wǎng)。高職學(xué)生上課玩手機(jī)的現(xiàn)象屢禁不止，已經(jīng)嚴(yán)重影響了教師的上課質(zhì)量和學(xué)生的聽課質(zhì)量，厭學(xué)、逃學(xué)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。另外，網(wǎng)絡(luò)的開放性和便捷性也導(dǎo)致部分高職學(xué)生自己不思考課后作業(yè)，習(xí)慣從網(wǎng)上尋找答案。

2.道德信仰偏差

高職學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀還沒有完全成熟，他們的道德信仰也處于不穩(wěn)定狀態(tài)，特別是在校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，各種新生事物層出不窮，各種價(jià)值觀的碰撞和學(xué)生之間的網(wǎng)絡(luò)模仿，導(dǎo)致部分高職學(xué)生的信仰的扭曲。另外功利主義和拜金主義通過網(wǎng)絡(luò)傳播，導(dǎo)致學(xué)生過分追求物質(zhì)財(cái)富而不顧道德底線。

3.網(wǎng)絡(luò)性心理障礙

由于高職學(xué)生的自制能力較差，有的學(xué)生無節(jié)制地花費(fèi)大量時(shí)間和精力在網(wǎng)上持續(xù)聊天、打游戲，以致?lián)p害身體健康，并在生活中出現(xiàn)各種行為異常。有少數(shù)學(xué)生甚至是連續(xù)幾天通宵達(dá)旦地上網(wǎng)，而出現(xiàn)身體衰竭和死亡。

三、應(yīng)對措施

（一）從社會的角度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理

1.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)安全防范

由于網(wǎng)絡(luò)信息的五花八門讓學(xué)生難以辨別。公安機(jī)關(guān)可以會同相關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息部門聯(lián)合開展依法打擊網(wǎng)絡(luò)有害信息的專項(xiàng)整治活動，過濾有害信息。同時(shí)國家應(yīng)該鼓勵和扶持適合未成年人的健康有益的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的研發(fā)和生產(chǎn)。

2.完善網(wǎng)絡(luò)安全相關(guān)法律制度

我國于1987年開始先后制定了一系列網(wǎng)絡(luò)信息方面的法律法規(guī)，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展還是存在立法滯后等問題，而大部分高職學(xué)生對我國網(wǎng)絡(luò)法規(guī)不了解。所以有關(guān)部門應(yīng)該進(jìn)一步梳理網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，有針對性地系統(tǒng)地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)立法，并進(jìn)行全民學(xué)習(xí)。對于網(wǎng)絡(luò)犯罪的應(yīng)采取嚴(yán)厲措施，并進(jìn)行有效的反面宣傳教育。

（二）從學(xué)校的角度，加強(qiáng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)教育

1.進(jìn)行專業(yè)建設(shè)，占領(lǐng)校園文化陣地

專業(yè)教師可以利用網(wǎng)絡(luò)，建立網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，從而建立校園文化陣地。對專業(yè)前沿結(jié)合社會熱點(diǎn)話題，學(xué)?？梢灾笇?dǎo)性地在校園BBS上開展討論，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而有效減少學(xué)生無節(jié)制的上網(wǎng)聊天游戲行為。同時(shí)通過這些網(wǎng)絡(luò)平臺，教師也能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生關(guān)注的話題，不僅可與學(xué)生打成一片，還可以針對性地開展思想教育。

2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制教育，提升網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)

由于高職學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為缺乏了解。高職院校應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德行為的宣傳教育，請網(wǎng)警或者是網(wǎng)絡(luò)律師來校進(jìn)行專題講座，開展網(wǎng)絡(luò)文明知識主題班會等，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念。

（三）從家庭的角度，合理引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)

高職文化論文范文第2篇

學(xué)校是為國家培養(yǎng)人才的地方,那么校園體育文化也要發(fā)揮其教育的影響力,其主要有導(dǎo)向、凝聚、激勵、育人和智力促進(jìn)功能。校園體育文化的導(dǎo)向功能就是一種師生共同創(chuàng)造的群體文化,就是把人們的體育文化活動引導(dǎo)到正確的軌道上;凝聚功能就是通過體育文化活動,增強(qiáng)校園學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的凝聚力;激勵功能的目的性就是調(diào)動師生參與體育活動的積極主動性,要求上進(jìn)、增強(qiáng)責(zé)任感;育人功能就是通過校園體育文化活動的開展,使學(xué)生學(xué)到一定的知識和技能,提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力;智力促進(jìn)功能也就是通過體育活動增強(qiáng)大腦的神經(jīng)系統(tǒng)功能,消除大腦疲勞,促進(jìn)智力的發(fā)展。

2太極拳選項(xiàng)的開設(shè)對高職類院校體育文化的影響

2.1太極拳運(yùn)動擴(kuò)大校園民族傳統(tǒng)文化的影響力

太極拳是一項(xiàng)擁有濃厚文化底蘊(yùn)的體育運(yùn)動項(xiàng)目,它集哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、養(yǎng)生、藝術(shù)于一體,是一門綜合性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。太極中的道家理論在注重人的生命的基礎(chǔ)之上,通過太極技術(shù)動作體系的建立,融入技擊思想,表現(xiàn)人們的道家思想和人文精神。太極拳選項(xiàng)課教給學(xué)生的不只是太極技術(shù)動作,更是對民族文化的一種傳承。民族認(rèn)同感可以歸納為體育校園文化的精神層面,高職類院校學(xué)生處于青年階段,思想價(jià)值觀不穩(wěn)定,集體觀念較弱,紀(jì)律性差,責(zé)任感薄弱,這些不足都體現(xiàn)了高職學(xué)生對于民族的認(rèn)同感不強(qiáng)。從國家安全教育的角度來看,太極拳文化在高職院校開展可以推廣中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任與民族精神的蘊(yùn)涵。通過開展太極拳選項(xiàng)課的體驗(yàn)式教學(xué),讓學(xué)生親身經(jīng)歷和實(shí)踐活動所帶來的感受,通過內(nèi)心的體驗(yàn)形成認(rèn)識、轉(zhuǎn)化行為,形成對中華民族的熱愛,由此產(chǎn)生民族認(rèn)同感。在太極拳的教學(xué)過程中,必然會涉及中國傳統(tǒng)文化的道家、儒家的哲學(xué)思想,這樣會使學(xué)生的視野開闊,從中體會到中華民族的燦爛歷史文化和古代養(yǎng)生文化的魅力,從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和民族認(rèn)同感。

2.2太極拳運(yùn)動豐富校園體育社團(tuán)活動的開展

體育社團(tuán)活動使校園體育文化的重要組成部分,通過太極拳選項(xiàng)課的開展,使學(xué)生形成對太極文化及技術(shù)動作的認(rèn)知、感受,組織太極拳俱樂部的活動開展,讓太極拳運(yùn)動走出課堂,走進(jìn)校園。通過多樣化的社團(tuán)成員培訓(xùn)、太極拳宣傳活動、太極拳比賽等加強(qiáng)太極拳社團(tuán)在校園的影響力,從而帶動校園體育文化的發(fā)展。高職院校的體育教育已經(jīng)將體育社團(tuán)納入到其中,使得體育教育課“內(nèi)外一體化”,加強(qiáng)課堂體育教學(xué)的同時(shí),豐富學(xué)生的課外活動,多方位的使學(xué)生了解體育文化知識,加強(qiáng)鍛煉,促進(jìn)健康。將太極拳運(yùn)動以俱樂部的形式發(fā)展,融入到學(xué)生的大學(xué)生活中,使社團(tuán)文化能夠促進(jìn)校園體育文化的發(fā)展,真正發(fā)展成為學(xué)校和諧發(fā)展的積極因子。

2.3太極拳運(yùn)動促進(jìn)校園體育文化的和諧發(fā)展

學(xué)生參加體育鍛煉除了能夠增強(qiáng)體質(zhì),同時(shí)能夠愉悅身心、緩解壓力。通過太極拳選項(xiàng)課的開展使得中國太極文化重視和諧的思想在教學(xué)中有所體現(xiàn),建立和諧體育教學(xué)課堂,通過太極拳社團(tuán)文化影響其他社團(tuán)文化的和諧發(fā)展,從而促進(jìn)校園體育文化的和諧發(fā)展。太極拳文化是一種表現(xiàn)中華民族精神、重視和諧的自我完善的文化,“天人合一、和諧之道、中正之道”是太極的文化內(nèi)涵。太極拳深厚的文化淵源“以動養(yǎng)生”的思想,注重修煉太極拳靜心養(yǎng)氣;“以內(nèi)引外”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性,通過內(nèi)在思想的變化促進(jìn)外部事物的變化,注重內(nèi)在和外在的和諧,這種和諧對于校園體育文化的發(fā)展也是必不可少的。

2.4太極拳運(yùn)動促進(jìn)高職類院校體育物質(zhì)、制度、行為和精神文化的發(fā)展

體育物質(zhì)文化是是學(xué)校精神文化的載體,通過太極拳這樣的民族體育運(yùn)動滿足學(xué)生的精神需求,更有利于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的創(chuàng)新。同時(shí)加強(qiáng)校園文化的制度化建設(shè),將物質(zhì)文化和精神文化連接起來,而太極拳體育文化細(xì)化了體育制度文化,太極拳教學(xué)在保持體育傳統(tǒng)味道的基礎(chǔ)上,通過太極拳比賽、社團(tuán)等形式制定詳細(xì)的規(guī)章制度,保持住中國傳統(tǒng)體育的韻味。體育教學(xué)作為校園體育文化的主要方式,將太極拳運(yùn)動作為高職院校的體育選項(xiàng)教學(xué),更能直接的讓學(xué)生體會到傳統(tǒng)文化的魅力,參與到感受傳統(tǒng)體育帶來的對中國文化的新認(rèn)識,在太極運(yùn)動中培養(yǎng)體育鍛煉的終身意識,培養(yǎng)合作精神,促進(jìn)交流。太極拳運(yùn)動對于豐富校園精神文化方面具有積極作用,通過中華傳統(tǒng)美德教育,使學(xué)生樹立積極健康的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3結(jié)語

高職文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：高職英語教學(xué)；中西文化差異；跨文化交際能力

語言教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力?！翱缥幕浑H”（Interculturalcommunication）是指具有不同文化背景的人們之間進(jìn)行的交際。

一、語言知識與語用知識并舉，了解西方文化

在課堂教學(xué)中，我們一向較注重教學(xué)的內(nèi)容和語言能力，即培養(yǎng)學(xué)生能造出一些意義正確、合乎語法規(guī)則的句子的技能。但是學(xué)生沒掌握語用知識，不知道運(yùn)用這些知識和技能在具體環(huán)境中用英語進(jìn)行準(zhǔn)確的跨文化交際[1]。“不懂得語言的運(yùn)用規(guī)則，語法規(guī)則將變得毫無用處”（Hymes1972）。如“Whydon''''tyouopenthedoor?”是一句符合語法規(guī)則的句子，但它含有強(qiáng)硬的命令口氣，就不適合對長輩或初交的人說這句話，可用“Whynotopenthedoor?”來表達(dá)。又如，當(dāng)夸獎別人的菜做得好時(shí)不能說“Ididn’texpectyoucouldmakesuchdeliciousfood!”（沒想到你能做一手好菜?。ǔ？烧f“Whatadeliciousfood！”在與外族人交談時(shí)，本族人對于他們在語音和語法方面的錯誤往往比較寬容，而違反說話規(guī)則會被認(rèn)為是不夠禮貌的（Walfson，1989）[2]。這里的說話規(guī)則是所在語言交際活動中為了達(dá)到特定的目標(biāo)，說話人和聽話人之間必須存在的一種默契，一種雙方交際時(shí)都遵循的“合作原則（CooperativePrinciples）”[3]。為使學(xué)生在一定的語境中能準(zhǔn)確運(yùn)用所學(xué)語言，必須語言知識與語用知識并舉，才能真正了解西方文化，而高職學(xué)生就是欠缺文化背景知識。如《大學(xué)英語精讀III》Unit4“LadyHermitsWhoAreDownButNotOut”的課文標(biāo)題“DownButNotOut”學(xué)生很難理解。筆者先介紹美國拳擊術(shù)語“downandout”，意思是拳擊手被對方擊倒后淘汰出局。再結(jié)合課文對“女隱士”特點(diǎn)的分析理解，把標(biāo)題譯為“潦而不倒”學(xué)生才恍然大悟?？梢姡涣私馕鞣轿幕约氨澈蟮奈幕瘍?nèi)涵就很難理解它在特定場合中引申出的社會意義。同是這篇課文中“…ifshechoosesyourdoorwayasherplacetosleepinthenight,itisasnormallyhardtoturnherawayasitisalostdog.”這句話令人費(fèi)解。狗在西方視為人類忠實(shí)的朋友，所以趕走一只喪家之犬屬不道德行為。又如：“WhyITeach”一文中，很多學(xué)生不理解“Beingateacherisbeingpresentatthecreationwhentheclaybeginstobreathe”。這里的creation和clay涉及到《圣經(jīng)》典故：上帝用地上的塵土clay造人，并賦予人以生命力。作者在這句話中用clay隱喻沒有知識的人，用breathe比喻“獲得知識，開始成長”。這個典故把教師育人和上帝造人作了類比，使我們領(lǐng)會到教師育人與上帝造人同樣偉大[4]。學(xué)生明白這些文化及隱含意義后，終于茅塞頓開。

二、比較中西文化的差異，謹(jǐn)防“文化休克”

“文化休克”（Cultureshock）最早是由世界著名文化人類學(xué)家KalveroOberg在1960年首先提出的。初到國外的人往往由于不熟悉對方社會交往的信號或符號經(jīng)常會有不同程度的心理焦慮反應(yīng)，這種現(xiàn)象在跨文化學(xué)中稱“文化休克”[5]。學(xué)生如果不把握中西方文化差異，用漢語的思維去理解、判斷英語的語境，極易產(chǎn)生“文化休克”。思維方式是溝通文化與語言的橋梁，而文化差異就是思維方式的本質(zhì)差異。中國傳統(tǒng)思維方式具有女性陰柔偏向，西方思維方式具有男性陽剛偏向。中國人偏人文，西方人重自然；中國人重悟性，西方人偏理性；中國人好靜、內(nèi)向、守舊，西方人好動、外向、開放；中國人求同、求穩(wěn)，西方人求異、求變。我們在教學(xué)中有必要把日常生活交往中英漢文化的主要差異以及語言表達(dá)方式進(jìn)行歸納、比較和總結(jié)，這將有助于學(xué)生逐步區(qū)別語言的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)跨文化意識，增強(qiáng)文化差異的敏感性和適應(yīng)性。

1.贊美之詞

中國文化對贊美之語總是比較崇尚謙虛原則，“YourEnglishisverygood”和“Ilikeyourbeautifulwatch”之類的應(yīng)答都要用“Thankyou”，因?yàn)檫@些贊美之詞僅僅表示友好或是引起談話的手段。

2.提供幫助

中國人對于別人的幫助往往采用“接受+感謝”的方式，在西方人們崇尚自立，會以“謝絕+解釋”作回答。如回答“Wouldyoulikesomecoffee？”這樣的kindoffer，通常用“No,thankyou”或“Yes,I’dloveto,butnotnow”之類的婉轉(zhuǎn)回答。

3.文化禁忌

西方人一般都能容忍非本族語的人的語言錯誤，但對文化錯誤卻會耿耿于懷，特別是文化禁忌。筆者把英語國家人士初次交談的“禁忌”歸納成W-A-R-M四個字母，其中W代表weight，A代表age，R代替religion，M代表marriage，同樣引出“七不問”：不問年齡、體重、收入、、婚姻狀況，不問“去哪兒”和“吃了嗎”。4.交際勢能——把握交際訊號的強(qiáng)弱

西方人最常用最安全的話題是談?wù)撎鞖?，如“It’sreallyacoldtonight,isn’tit?Yes,itis.”這樣的對話很容易使雙方轉(zhuǎn)入其他話題，并且能縮短會話距離，避免交際障礙。假如你碰巧遇到一家老外吃飯，主人客氣地邀請你一起吃，“Wouldyouliketohavedinnerwithus?”如果你真的沒吃，最好不要客氣，否則挨餓的就是你自己了。

三、創(chuàng)設(shè)交際語境，培養(yǎng)跨文化語言交際能力

現(xiàn)代英語教學(xué)非常重視語境，建構(gòu)主義理論也提倡語境化教學(xué)（Situatedinstruction）。因此教師要盡力為高職學(xué)生提供真實(shí)的或模擬的交際情景，力求創(chuàng)設(shè)學(xué)生能主動參與的課堂教學(xué)氛圍，將學(xué)生引入一定的問題情境中。如《綜合英語II》Unit7“ListeningandActivities”聽說部分，為使學(xué)生了解并熟練掌握“祝愿”和“問候”的日常交際用語，我設(shè)置如下情景作為導(dǎo)入：Weallknowtherewillbe“AJobHunting”inourcampustomorrow.Areyouinterestedintheinvestigationonjobhunting?Howdoyougreettheinterviewers?Andhowdoyourespondtotheirreply？學(xué)生積極動腦，很快列舉出許多學(xué)過“祝愿”和“問候”或“代問候”及其應(yīng)答的表達(dá)。聽力結(jié)束教師趁熱打鐵適當(dāng)補(bǔ)充，引導(dǎo)大家歸納總結(jié)。接著學(xué)生在具體的場景中自編對話進(jìn)行操練，做到學(xué)以致用，運(yùn)用自如。

隨著多媒體技術(shù)在教學(xué)中的不斷應(yīng)用，我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，使教學(xué)更加生動形象，如利用多媒體、幻燈、音像或互聯(lián)網(wǎng)等創(chuàng)設(shè)良好的英語交際環(huán)境，使學(xué)生在教師、學(xué)習(xí)伙伴的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過意義建構(gòu)的方式獲得更多的文化信息，從而提高跨文化語言交際能力，使課堂教學(xué)真正交際化。在《BEC》“Interview”這一項(xiàng)目設(shè)計(jì)課上，我先組織學(xué)生看一段有關(guān)招工的錄像，然后提出問題引發(fā)學(xué)生思考：Whatdoyouwanttodoafteryougraduatefromtheuniversity?Whatquestionsarelikelytobeaskedinajobinterview?Whatwouldyouaskifyouweretheinterviewer？接著我用PPT設(shè)計(jì)了幾種模擬招聘的具體場景，讓學(xué)生申請做家教、商店促銷員、收銀員和導(dǎo)游，然后在課堂上表演。師生們從語音語調(diào)、內(nèi)容設(shè)計(jì)、體態(tài)表情、語言得體和合作創(chuàng)新等方面進(jìn)行互評。大家積極參與，表現(xiàn)了空前的興趣和競爭力，體現(xiàn)了良好的團(tuán)隊(duì)合作意識。更可喜的是那些平時(shí)在課上不愿開口說英語的學(xué)生在大家的鼓勵和配合下，增強(qiáng)了信心，消除了緊張情緒，獲得了很好的鍛煉機(jī)會。運(yùn)用多種電教手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，課堂變成了社會的縮影，學(xué)生的主體性得到了充分發(fā)揮。學(xué)生在與他人和環(huán)境的互動中勇于開口，樂于開口，在模擬情境中建構(gòu)新的語言能力，從而有效地培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行跨文化交際的能力。

四、滲透中西文化，培養(yǎng)跨文化非語言交際能力

交際能力包括語言交際能力和非語言交際能力（Non-verbalcommunication）。非語言交際行為是指語言行為以外的所有行為。在面對面的交際中，語言至多只占整個交際過程的35%，而其余的社交信息都是依靠非語言交際傳遞的（Birdwhistell，1970:50)。因此非語言行為就成了跨文化交際成功與否的關(guān)鍵。不同文化背景的人有不同的空間觀，因而導(dǎo)致不同的會話距離。在英國，禮貌的聽者會認(rèn)真地注視講話者并不時(shí)眨一眨眼表示對對方所談之事感興趣，美國人則希望聽者頻頻點(diǎn)頭或發(fā)出哦、嗯之類的聲音表示對所講內(nèi)容感興趣。中國人則通常會眼看著對方保持安靜。有位頗為出色的中國學(xué)生到一家英國公司接受最后的面試。敲門進(jìn)入辦公室后，學(xué)生坐下并順手把放在經(jīng)理面前的一張椅子向前拉了一下。面試后，該生自我感覺良好最終卻遭拒絕，是因?yàn)橛?jīng)理事先將椅子放在他認(rèn)為合適的交談距離位置，而中國學(xué)生無意間向前一拉，將距離調(diào)整到他認(rèn)為舒適的位置，可能使經(jīng)理感到不適，最終導(dǎo)致被拒絕錄取。

一種事物的特點(diǎn)，要跟別的事物比較才顯出來（呂叔湘1977）[6]。教學(xué)中教師要善于進(jìn)行中英非語言交際對照教學(xué)，如中國人用拱手和鞠躬表示感謝，英語文化的人用親吻和擁抱表示感謝；美國人習(xí)慣用手指胸膛表示“我”，而中國人手指鼻子表示“我”的動作，在美國人看來是滑稽可笑的；美國人用手拍成年人的頭表示同情、鼓勵對方，中國人則認(rèn)為這是有意侮辱對方；中國人氣憤至極會跺腳，美國人在急不可待時(shí)才跺腳；英文化的人喜歡佩戴貓頭鷹圖像的徽章，因?yàn)樵谟⑽幕胸堫^鷹是智慧的象征，而在中國人看來貓頭鷹是邪惡的化身，俗話說貓頭鷹進(jìn)宅無事不來，預(yù)示著兇多吉少。中國人在給人指方向時(shí)，習(xí)慣于用食指指點(diǎn)。在英語文化中，這是既不雅觀、又不尊重別人的手勢；用手下意識地摸一下鼻子，在中國人看來既無什么含義，也無傷大雅。美國人卻將這一動作視為隱匿不好的想法或謊言的手勢，或者表示不同意或拒絕對方的看法。

參考文獻(xiàn)：

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高職文化論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：應(yīng)用文寫作；模塊化；情境化；人文化；網(wǎng)絡(luò)化

著名教育家葉圣陶曾說過:“大學(xué)畢業(yè)生不一定會寫小說、詩歌，但一定要寫工作和生話中的實(shí)用的文章，而且非寫得既通順又扎實(shí)不可。”隨著信息時(shí)代的到來，應(yīng)用文在人們交流思想、互通情況、解決問題、處理事務(wù)中的使用頻率越來越高，使用范圍也越來越廣泛，發(fā)揮的作用也越來越大。它不僅是機(jī)關(guān)、團(tuán)體和企事業(yè)單位開展公務(wù)活動的工具，也是現(xiàn)代社會進(jìn)行管理的重要手段，是聯(lián)系社會生活的紐帶。應(yīng)用文寫作不僅培養(yǎng)學(xué)生的寫作技能，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的一種工作思維能力。為此，許多高職院校都開設(shè)了應(yīng)用寫作課，旨在培養(yǎng)和提高大學(xué)生運(yùn)用書面語言表達(dá)思想、辦理事務(wù)的能力，以適應(yīng)信息時(shí)代社會對人才的需求?？梢哉f，寫作能力代表著一個人的基本文化素質(zhì)，寫作能力也不單純是寫作本身的問題，它還體現(xiàn)著一個人的知識儲備、生活閱歷、寫作經(jīng)驗(yàn)、思維能力等諸多方面的綜合素質(zhì)，體現(xiàn)著一個人的智能結(jié)構(gòu)。

一、應(yīng)用文寫作教學(xué)現(xiàn)狀

在應(yīng)用文寫作教學(xué)中，高職學(xué)生對應(yīng)用文寫作的學(xué)習(xí)興致不高，消極對待，甚至把應(yīng)用文寫作學(xué)習(xí)當(dāng)作一種精神負(fù)擔(dān)，不僅沒有體會到寫作的樂趣，而且還被當(dāng)作苦差事，教師始終難以突破高質(zhì)量和高效率的教學(xué)瓶頸。究其原因，恐怕主要在以下幾個方面：

（一）在學(xué)生方面，高職學(xué)生總體上文化基礎(chǔ)課不是太好，語言能力尤其是文字表達(dá)能力普遍較弱，學(xué)習(xí)主動性較差，再加上職業(yè)學(xué)校比較重視專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，而對文化基礎(chǔ)課的重要性普遍認(rèn)識不足。同時(shí)應(yīng)用文寫作法規(guī)性政策性較強(qiáng)，而學(xué)生從學(xué)校到家庭，自身的閱歷和社會實(shí)踐缺乏，使得學(xué)生無從入手、無“話”可說，因而也無法組織應(yīng)用文的語言。另外應(yīng)用文寫作與其它文學(xué)體式相比，內(nèi)容相對單調(diào)枯燥，缺乏生動性、形象性甚至情節(jié)性，這使得較多接受形象思維訓(xùn)練的大腦要轉(zhuǎn)變?yōu)橛眠壿嬎季S來寫作，會因缺少寫作素材，而一時(shí)無從下手。

（二）在教學(xué)方面，傳統(tǒng)的應(yīng)用寫作教學(xué)模式基本是“理論+案例+訓(xùn)練”，這種教學(xué)模式使得學(xué)生只能掌握一些應(yīng)用寫作的格式，學(xué)生一學(xué)就懂，一放就忘，遇到實(shí)際問題根本不知該如何下筆。在施教時(shí)，應(yīng)用文文種的選擇基本憑著教師的想當(dāng)然而進(jìn)行，沒有調(diào)研，也沒有從學(xué)生的角度來考慮，到底哪些文種學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中是經(jīng)常要用到，因而整個教學(xué)過程只能停留在“閉門造車”的層面上。這樣使得應(yīng)用文寫作教學(xué)與實(shí)際應(yīng)用缺乏緊密聯(lián)系，學(xué)生覺得學(xué)習(xí)應(yīng)用文沒有多大的實(shí)際用處，于是消極應(yīng)付。

（三）在教材建設(shè)方面，從整體上看近年來出版的《應(yīng)用文寫作》教材數(shù)量非常多，但始終沒有突破傳統(tǒng)的編寫思路。首先是教材體系龐大、內(nèi)容繁雜，追求教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性和完整性，大多數(shù)教材基本按照“事務(wù)交往文書”、“個人交往文書”、“禮儀交往文書”、“經(jīng)濟(jì)交往文書”、“公務(wù)交往文書”、“法律交往文書”和“科技交往文書”等七大模塊的內(nèi)容編排，其中涉及的日常應(yīng)用文極其有限。其次是重視理論、輕視訓(xùn)練，許多教材花費(fèi)大量篇幅詳細(xì)介紹理論知識，而對寫作規(guī)范與技法的介紹則停留在簡單的格式加例文層面，寫作訓(xùn)練方面的內(nèi)容極少。再次是例文陳舊、脫離實(shí)際，內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生日常的學(xué)習(xí)和生活，使學(xué)生學(xué)起來有較大的心理距離，沒有親和力。

二、應(yīng)用文寫作教學(xué)改革思路

筆者認(rèn)為，對《應(yīng)用文寫作》教學(xué)進(jìn)行改革，可從以下三方面入手：

首先，應(yīng)重新審視本課程的設(shè)置目標(biāo)。布魯那說：“目標(biāo)是預(yù)定的教學(xué)效果?！庇忻鞔_的教學(xué)目標(biāo)，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。作為高職院校的一門公共基礎(chǔ)課，一般安排一個學(xué)期，大約34課時(shí)，主要是使高職學(xué)生掌握必要的應(yīng)用文寫作技能，以適應(yīng)今后在學(xué)習(xí)、生活、工作中的寫作需要、并為畢業(yè)論文寫作做好必要的知識和能力的準(zhǔn)備。因此，沒必要以培養(yǎng)專業(yè)秘書的標(biāo)準(zhǔn)來要求不同專業(yè)的學(xué)生。

其次，應(yīng)重新審視本課程的性質(zhì)。本課程是一門綜合性、實(shí)踐性極強(qiáng)的基礎(chǔ)課、能力課，陳耀南教授在《應(yīng)用文概說》中闡述：“應(yīng)用文就是‘應(yīng)’付生活、‘用’于務(wù)實(shí)的‘文’章，個人、團(tuán)體、機(jī)關(guān)相互之間，公私往來，用約定俗成的體裁和術(shù)語寫作，以資交際和信守的文字，都叫應(yīng)用文。”陳教授一語中的，言簡意賅地把應(yīng)用文的根本特點(diǎn)表達(dá)出來了。因此，教學(xué)內(nèi)容必須繞著應(yīng)用、實(shí)用來選擇。

再次，增加應(yīng)用文寫作課程的趣味性?；趹?yīng)用文寫作的枯燥，學(xué)生缺少生活閱歷無話可寫的狀況，必須設(shè)置一定的工作項(xiàng)目和活動情景，讓學(xué)生能夠動起來，通過具體的工作項(xiàng)目和活動情景，把教、學(xué)、做結(jié)合在一起。

三、應(yīng)用文寫作教學(xué)改革措施

基于上述改革思路，我們可以在模塊化、情境化、人文化和網(wǎng)絡(luò)化等四個方面對應(yīng)用文寫作課程進(jìn)行改革。

（一）教學(xué)內(nèi)容模塊化

面對近千種的應(yīng)用文文種和有限的教學(xué)課時(shí)，不必要也不可能讓學(xué)生學(xué)幾十種文種?？砂凑铡皩?shí)用、應(yīng)用”的原則進(jìn)行，也即選擇學(xué)生今后學(xué)習(xí)與工作中將要遇到的文種進(jìn)行施教。那么哪些文種是學(xué)生今后常用的呢？這就要求教學(xué)者去生活實(shí)際進(jìn)行調(diào)研。調(diào)研得來的文種勢必是零散的，與傳統(tǒng)的應(yīng)用文教材按“事務(wù)文書”、“私人文書”、“禮儀文書”、“經(jīng)濟(jì)文書”、“公務(wù)文書”、“法律文書”和“科技文書”等七大模塊組織課程內(nèi)容的固有模式不一致，為此，必須突破傳統(tǒng)的應(yīng)用文教材體例的類型化，打造“模塊化”的應(yīng)用文寫作教材，以活動為中心組織教學(xué)內(nèi)容，使寫作理論的教學(xué)與工作流程的熟悉一體化，達(dá)到理論與實(shí)踐的高度融合，最大程度上體現(xiàn)應(yīng)用寫作的實(shí)用性。

同時(shí)，在高職院校，由于種種原因，基礎(chǔ)課一直處于一種被邊緣化的狀態(tài)，一個重要的原因是基礎(chǔ)課無法直接為專業(yè)服務(wù)。理想的基礎(chǔ)課應(yīng)該是既能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，又能貼近專業(yè)、為專業(yè)學(xué)習(xí)提供直接的幫助。如果應(yīng)用文寫作課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)得巧妙，是完全可以做到的，因?yàn)椴煌瑢I(yè)都有各自適用的應(yīng)用文文種，學(xué)生所學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)決定了與其專業(yè)相關(guān)的應(yīng)用文文種更能引起他們的興趣，而且這些專業(yè)文種對學(xué)生以后的工作也更有指導(dǎo)意義。因此，可以在應(yīng)用文教學(xué)中設(shè)置一個專業(yè)文種模塊，這一模塊可象菜單一樣，讓學(xué)生根據(jù)自己的專業(yè)選擇文種學(xué)習(xí)。如設(shè)計(jì)類專業(yè)可設(shè)置“投標(biāo)書”、“招標(biāo)書”、“產(chǎn)品說明書”、“廣告文案”等；旅游專業(yè)可設(shè)置“旅游指南”、“導(dǎo)游詞寫作”等；財(cái)經(jīng)類專業(yè)可設(shè)置“經(jīng)濟(jì)活動分析報(bào)告”、“市場調(diào)查”、“市場預(yù)測報(bào)告”等；影視動漫類專業(yè)設(shè)置“劇本與分鏡頭”等，這樣在教學(xué)內(nèi)容上既突出了共性，又照顧了各專業(yè)的個性。

根據(jù)以上思路，按照既考慮所有學(xué)生都能使用的普適性，又照顧不同專業(yè)學(xué)生的專業(yè)性的原則，可設(shè)計(jì)四個具有普適性的日常工作模塊加一個專業(yè)模塊來串聯(lián)一系列文種。

1.活動策劃與開展文書寫作。計(jì)劃與策劃書、合同與協(xié)議、邀請書、海報(bào)、條據(jù)、總結(jié)等；

2.召開專題會議文書寫作。通知、請示、報(bào)告、會議指南、致辭與演講、會議記錄、會議紀(jì)要、簡報(bào)、消息等。

3.畢業(yè)與找業(yè)文書寫作。畢業(yè)設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文、應(yīng)聘書（竟聘書）、個人簡歷、競聘辭、勞動合同與就業(yè)協(xié)議書等。

4.創(chuàng)業(yè)文書寫作。市場調(diào)查報(bào)告、市場預(yù)測報(bào)告、可行性研究報(bào)告、規(guī)則與公約、聲明和啟事、狀與辯護(hù)詞等。

5.各專業(yè)個性化文書寫作。劇本與分鏡頭、說明書、招標(biāo)書與投標(biāo)書、廣告文案、旅游指南、經(jīng)濟(jì)活動分析報(bào)告等。

模塊化設(shè)計(jì)使文種和工作任務(wù)達(dá)到有機(jī)結(jié)合，因而學(xué)生在掌握某些文種的寫法的同時(shí)也熟識了一項(xiàng)具體工作的流程。由此在教學(xué)過程中整合序化教學(xué)內(nèi)容，一方面從易到難落實(shí)活動所需應(yīng)用文種的學(xué)習(xí)，另一方面，從簡單到復(fù)雜鍛煉學(xué)生組織和開展活動的能力。把教、學(xué)、做結(jié)合起來，在模擬、仿真、全真的職業(yè)環(huán)境中訓(xùn)練寫作，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐一體化教學(xué)。

（二）教學(xué)方法情境化

情境是指與某一事件相關(guān)的整個情景、背景或環(huán)境。情境化教學(xué)就是把現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)、工作中已然存在的材料及其發(fā)生、發(fā)展、變化的內(nèi)部和外部環(huán)境條件，置于一定的背景中，引導(dǎo)學(xué)生追根溯源，探討事實(shí)材料產(chǎn)生的成因，給出解決問題的思路及方法。針對應(yīng)用文寫作相對單調(diào)枯燥，缺乏生動性、形象性甚至情節(jié)性，以及因?qū)W生自身閱歷及社會實(shí)踐缺乏而無話可寫的現(xiàn)狀，創(chuàng)設(shè)近于職業(yè)環(huán)境的寫作情境，進(jìn)行角色扮演訓(xùn)練。使學(xué)生能迅速進(jìn)入實(shí)際運(yùn)用情境，通過情境來說明具體文種的用途和功效。這樣使應(yīng)用寫作的學(xué)習(xí)不再停留在書本上，不再是枯燥的文字表述，而是可知、可感、可想、可操作的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，充分體現(xiàn)“學(xué)以致用”的教學(xué)宗旨。同時(shí)，情境的存在又使學(xué)生有了身臨其境的感覺，能夠激起需要、引發(fā)動機(jī)、吸引注意，使學(xué)生的“學(xué)”和老師的“教”有機(jī)地結(jié)合起來，可以取得師生雙向互動的良好的教學(xué)效果。

情境的設(shè)置一定要貼近實(shí)際，符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯。讓學(xué)生在模擬的情境中真切、準(zhǔn)確地認(rèn)知社會，感受生活，讓他們感覺新奇、有趣、實(shí)用，這樣他們在學(xué)習(xí)過程中才會處于積極狀態(tài)，進(jìn)而增強(qiáng)感知創(chuàng)造的能力、獨(dú)立思考和解決問題的能力、組織策劃的能力等。模擬情境教學(xué)能夠啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深度研究和思考，使課堂教學(xué)內(nèi)涵得到延伸和擴(kuò)展。由于學(xué)習(xí)內(nèi)容與相應(yīng)的情景相結(jié)合，有助于學(xué)生從整體結(jié)構(gòu)上感知和把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，真實(shí)的情景接近了學(xué)生的生活體驗(yàn)，可極大地調(diào)動了學(xué)生的全部感受力和經(jīng)驗(yàn)。

（三）教學(xué)理念人文化

教學(xué)上的人文關(guān)懷集中體現(xiàn)在“以學(xué)生為本”上，可以從兩個方面來實(shí)現(xiàn)：一是教師施教時(shí)，要掌握學(xué)以致用的原則，即選擇那些學(xué)生今后生活工作中要用到的文種來講解，這是最大的人文關(guān)懷；二是在教學(xué)過程中既要讓學(xué)生掌握合格規(guī)范的文種的寫法，又要講授相關(guān)的工作流程。如講授書，就應(yīng)讓學(xué)生知道如何打官司；學(xué)了勞動合同就應(yīng)讓學(xué)生知道勞動糾紛解決的途徑。再如在學(xué)習(xí)簡歷、求職信的寫法時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生懂得決定一份求職材料的優(yōu)劣不僅僅是寫作技巧，更是是否為進(jìn)入職場作好了充分的準(zhǔn)備，是否給自己作了一個職業(yè)規(guī)劃，同時(shí)提醒學(xué)生在求職時(shí)招工中的各種騙局，讓學(xué)生能“見招拆招”。教學(xué)過程中就要鏈接這些實(shí)用的小知識，以增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知社會的能力，這種認(rèn)知社會的能力又會反過來促進(jìn)學(xué)生寫作能力的提高。

（四）教學(xué)手段網(wǎng)絡(luò)化

高職文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 高職學(xué)生 成長成才

1.背景

中華文明源遠(yuǎn)流長、一脈相承，猶如一顆光輝璀璨的明珠鑲嵌在人類文明史的皇冠之上。中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是培養(yǎng)和陶冶民族精神、民族素質(zhì)的巨大精神力量。千百年來，中國傳統(tǒng)文化是推動中國社會不斷進(jìn)步的強(qiáng)大動力。隨著改革開放的不斷深入，由于市場經(jīng)濟(jì)觀念的強(qiáng)烈沖擊，因此傳統(tǒng)文化教育變得相對薄弱。一些大學(xué)生的思想行為失去正確的指導(dǎo)方向：實(shí)用主義傾向開始顯現(xiàn)，集體觀念逐漸淡漠，個人主義慢慢抬頭，拜金之風(fēng)漸漸刮起。

國內(nèi)眾多學(xué)者分別對大學(xué)生成才教育和中國傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了相關(guān)研究。喻芒清[1]對大學(xué)生成才教育的重要性、基本內(nèi)容、現(xiàn)狀及主要途徑與方向進(jìn)行了深入分析。王廣珍[2]認(rèn)為必須給予大學(xué)生方法上的指導(dǎo)和思想政治教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方式。任偉[3]認(rèn)為高校的傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)愛國情懷、提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣、促使道德意識覺醒等方面都會對學(xué)生的涵養(yǎng)養(yǎng)成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陸建華、楊劍梅[4]結(jié)合“五四”文化精英留給后人的寶貴精神財(cái)富，對加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育、提高大學(xué)生的素質(zhì)進(jìn)行了研究。王新婷[5]認(rèn)為正確引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，對學(xué)生的思想意識、價(jià)值觀念、行為模式、審美情趣等能產(chǎn)生積極影響。郭學(xué)利、高紅梅[6]指出高校在具體的教育教學(xué)活動中，必須充分挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，優(yōu)化教育手段，拓寬教育路徑。張海波[7]提出應(yīng)在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)大學(xué)生的現(xiàn)代文化人格。方凌瑾[8]對當(dāng)前高校進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育的主要意義、基本內(nèi)容及注意事項(xiàng)等進(jìn)行論述，提出進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)及方法。趙衛(wèi)新[9]認(rèn)為在大學(xué)生的文化素質(zhì)教育中可以運(yùn)用課堂教學(xué)、傳統(tǒng)文化講座、課外閱讀經(jīng)典、環(huán)境熏陶等方法。蘇寶梅[10]認(rèn)為對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，需要有正確的方法論作指導(dǎo)。

從上述分析可知，已有的相關(guān)研究對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生文化素質(zhì)教育中的作用進(jìn)行深入探討，而大學(xué)生成長成才教育的研究比較薄弱。將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生（尤其是高職生）成長成才教育結(jié)合起來的研究則鳳毛麟角，鑒于此，本文系統(tǒng)論述中國傳統(tǒng)文化教育對高職學(xué)生成長成才的促進(jìn)作用。

本文擬從傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、高職生成才教育的重要性、傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生成長成才的作用及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑四個方面進(jìn)行研究。

2.傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

對高職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅要普及和傳授傳統(tǒng)文化知識，幫助學(xué)生全面了解中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，而且要幫助學(xué)生全面理解中國傳統(tǒng)文化的精神，主要包含以下幾個方面。

2.1愛國主義教育

歷史上無數(shù)民族英雄，為了保家衛(wèi)國，獻(xiàn)出了自己的青春甚至寶貴的生命?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是愛國主義在傳統(tǒng)文化中的反映。高職生在接受愛國主義教育的過程中，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國歷史上愛國志士的感人事跡。

2.2艱苦奮斗教育

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是中華民族千百年來在艱苦奮斗中總結(jié)出來的深刻哲理。中華民族無論在多么艱難的環(huán)境中，都能克服艱難險(xiǎn)阻，不斷向前發(fā)展。認(rèn)真學(xué)習(xí)這些至理名言，對于當(dāng)代高職生發(fā)揚(yáng)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)將會起到促進(jìn)作用。

2.3高尚情操教育

中華民族歷來把完善個人道德品質(zhì)看成為人處世、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提。歷史上的杰出人物大都把個人道德品質(zhì)的完善作為自己的最高精神追求。社會交往上講求“大公無私”、“言必信，行必果”；個人修養(yǎng)上講求修身養(yǎng)性，“獨(dú)善其身”、“身正”等。

2.4奮發(fā)向上教育

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是中華民族奮發(fā)向上的生動寫照?？v觀中華民族的歷史，在任何一個時(shí)期，尤其是在關(guān)系民族存亡的危急關(guān)頭，廣大人民充分發(fā)揚(yáng)奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的優(yōu)良作風(fēng)，挽救并振興了中華民族。

3.高職生成才教育的重要性

3.1社會發(fā)展對高等教育提出的必然要求

當(dāng)今世界的競爭是綜合國力的競爭。綜合國力是衡量一個國家基本國情和基本資源的重要指標(biāo)，包括一個國家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、科技、教育等方面?？萍际堑谝簧a(chǎn)力。百年大計(jì)，教育為本。21世紀(jì)的競爭是人才的競爭。這一切都表明了科教興國戰(zhàn)略的重要性和長期性。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)社會主義建設(shè)者和接班人的重要基地，高職生成才教育是社會發(fā)展對高等教育的必然要求。

3.2高職生健康成長的客觀需求

人的社會性是人區(qū)分于動物的重要屬性。是僅僅關(guān)注自己的個人利益還是為了集體、民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已？是一心醉心于金錢利益還是畢生追求高尚的道德情操？大學(xué)階段是高職生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，成才教育在高職生健康成長的道路上發(fā)揮著重要作用。

4.傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生成長成才的作用

4.1增加高職生的百科知識

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容宏富，主題廣泛、包羅萬象，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、處世哲學(xué)等領(lǐng)域。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有助于擴(kuò)大高職生的知識面，增加淵博的百科知識。

4.2培養(yǎng)高職生的愛國情懷

如果高職生能夠深刻理解祖國歷史、民族文化，就能對祖國產(chǎn)生深厚感情。系統(tǒng)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)和精髓思想，有助于增強(qiáng)學(xué)生對祖國文化的認(rèn)同感，樹立科學(xué)的辯證思維及理性的愛國態(tài)度。

4.3提高高職生的思想境界

中國傳統(tǒng)文化的精髓是中國古代哲學(xué)。認(rèn)真學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)對大學(xué)生思維能力的培養(yǎng)起到重要作用。中國古代哲學(xué)的核心是天人哲學(xué)。重人事、輕天道，天道自然、天人相分的觀點(diǎn)是中國古典哲學(xué)中的重要理論?！独献印?、《易經(jīng)》等著作中矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)閃爍著古人樸素唯物主義的光輝。閱讀這些著作，有利于提高高職生的思想境界。

4.4提高高職生的審美能力

高職生正處在人生成長的關(guān)鍵時(shí)期，需要從傳統(tǒng)文化中汲取美德，培養(yǎng)多方面素質(zhì)，努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會棟梁。中國傳統(tǒng)文化中有大量表現(xiàn)人類頑強(qiáng)不屈、豪邁進(jìn)取的文化現(xiàn)象，其中蘊(yùn)涵的精神價(jià)值對高職生仍有激勵作用。

5.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

5.1加強(qiáng)課程建設(shè)

目前，高職院校以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心進(jìn)行課程設(shè)置。誠然，隨著我國四個現(xiàn)代化的逐步實(shí)現(xiàn)，社會急需越來越多的擁有實(shí)用技能的高素質(zhì)人才。但是，合格的高素質(zhì)人才不僅需要掌握嫻熟的專業(yè)技術(shù)，而且要具備高尚的道德情操。因此，在進(jìn)行人才培養(yǎng)方案制訂的時(shí)候，可以將中國傳統(tǒng)文化教育設(shè)為一門必修課或選修課。為了提高學(xué)生興趣，對于英語水平較高的學(xué)生，可以對他們進(jìn)行雙語教學(xué)。

5.2營造良好的校園文化氛圍

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所。校園文化氛圍對于他們的成長成才起著潛移默化的作用。為此，可以采取以下措施：第一，重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)和人文景觀建設(shè)。建筑設(shè)計(jì)、道路取名、宣傳欄布置等都應(yīng)凸顯傳統(tǒng)文化；第二，定期舉行傳統(tǒng)文化知識的宣傳普及活動，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的機(jī)會，如在課外活動時(shí)間內(nèi)，在校園的大屏幕上播放百家講壇系列節(jié)目，或者播放《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等電視劇，營造良好的校園文化氛圍。

5.3加大宣傳力度

加大宣傳力度，發(fā)掘師生中繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀事跡，如：孝敬父母、尊敬師長、愛崗敬業(yè)、關(guān)心集體、樂于助人等。撰寫文章或者報(bào)道，通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒體對這些優(yōu)秀事跡進(jìn)行大力宣傳。通過樹立身邊的典型，讓學(xué)生知道，中國傳統(tǒng)文化并非虛無縹緲之深奧道理，而是與日常生活息息相關(guān)的行為準(zhǔn)則。

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