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舞蹈演出論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：體育舞蹈市場營銷，模式

前言

體育舞蹈的市場營銷在我國仍處于初級發(fā)展階段，但市場規(guī)模已接近千億，以深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)為首的眾多地域性的體育舞蹈培訓(xùn)中心已步入規(guī)?；陌l(fā)展道路，越來越多的體育舞蹈賽事及體育舞蹈經(jīng)營項(xiàng)目營運(yùn)開來。通過對深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)營銷模式的分析，未來體育舞蹈的營銷趨勢是多元的。在制定其營銷方案時，應(yīng)更多地關(guān)注3P（人員Personnel、服務(wù)流程process和服務(wù)有形化Physical evidence）。只要把握好3P，就能實(shí)現(xiàn)體育舞蹈在市場營銷中的戰(zhàn)略意義，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，讓體育舞蹈產(chǎn)業(yè)在市場中不斷發(fā)展、壯大。

1 研究對象和研究方法

1.1 研究對象

1.1.1 深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)的經(jīng)營項(xiàng)目及營銷方式

港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)創(chuàng)建于1998年，位于深圳市羅湖區(qū)南湖路慶安大廈負(fù)一層，是中國乃至亞洲國標(biāo)舞界最知名最具影響力的舞蹈文化品牌之一。港龍舞蹈主席王永剛先生是唯一一位擔(dān)任世界三大國標(biāo)舞賽事其中兩項(xiàng)評審的中國人。港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)自成立以來，一直致力于推廣中國國際標(biāo)準(zhǔn)舞的發(fā)展，通過舉辦國際國內(nèi)大賽、舞蹈用品開發(fā)、舞蹈培訓(xùn)中心及國際標(biāo)準(zhǔn)舞俱樂部、舞蹈健身會館的經(jīng)營等，成功地打造了中國國標(biāo)舞第一品牌。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

在中國期刊網(wǎng)上查閱與本課題有關(guān)的論文，并廣泛閱讀有關(guān)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、體育產(chǎn)業(yè)方面和市場營銷等方面的書籍，為本論文提供理論支持。

1.2.2 專家訪談法

通過對以往研究成果的分析，結(jié)合體育舞蹈產(chǎn)業(yè)的實(shí)際情況，設(shè)計出市場營銷訪談內(nèi)容。電話采訪直接回答。

1.2.3 數(shù)理統(tǒng)計法

對調(diào)查所得到的結(jié)果進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計并進(jìn)行必要的圖表繪制。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 營銷機(jī)構(gòu)的基本情況

2.1.1 體育舞蹈營銷機(jī)構(gòu)的經(jīng)營項(xiàng)目

作為中國體育舞蹈營銷機(jī)構(gòu)的龍頭企業(yè)，深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)的經(jīng)營項(xiàng)目主要由五大分支機(jī)構(gòu)來運(yùn)營。這五大分支結(jié)構(gòu)分別是：拉丁舞健身會館、體育舞蹈俱樂部、舞蹈培訓(xùn)中心、舞蹈用品商城和賽事演藝事業(yè)部。在2005年至2009年各部門的盈利調(diào)查中，不難發(fā)現(xiàn)，在體育舞蹈營銷中，體育舞蹈俱樂部的盈利金額占總盈利金額的40%，其次是拉丁舞健身會館和舞蹈培訓(xùn)中心，分別占總盈利金額的17%和20%，值得一提的是，舞蹈用品商城和賽事演藝事業(yè)部的盈利金額存較大差異，只占到總盈利金額的15%和8%。深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)的各部門盈利情況存在較大差異也是普遍現(xiàn)象，很具代表性。一般來說，健身、娛樂與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是針對于廣大群眾的，只要完善廣大群 眾的認(rèn)可度就可實(shí)現(xiàn)此機(jī)構(gòu)的長期、穩(wěn)定運(yùn)營，擁有相對固定的客戶群。然而舞蹈用品 方面的銷售存在一次性購買持續(xù)時間較長的弊端，若進(jìn)一步推進(jìn)舞蹈用品的廣告力度相信會有不錯的效果，而演藝事業(yè)部的發(fā)展與壯大也會推動舞蹈用品的銷售。。演藝事業(yè)部 的盈利金額占到總盈利金額的8%，究其原因，其作品創(chuàng)作過程中投入的成本及進(jìn)入市 場等其他活動投放的成本較高，這就造成了其自身價值的貶值；第二點(diǎn)原因仍是關(guān)注力度不夠，賽事和商業(yè)性表演數(shù)量較少。。

2.1.2 體育舞蹈市場營銷的業(yè)務(wù)比重及目標(biāo)對象

據(jù)調(diào)查顯示，深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)的拉丁健身會館的業(yè)務(wù)量占到總業(yè)務(wù)量的25%，其主要內(nèi)容是以健身為主要目的并具有娛樂性質(zhì)的健身活動，目標(biāo)對象以25歲至50歲的有穩(wěn)定工作的都市人群居多；體育舞蹈培訓(xùn)中心的業(yè)務(wù)量占總業(yè)務(wù)量的15%，其主要目的是培養(yǎng)有潛力的參賽選手或教師隊(duì)伍，著重培養(yǎng)青少年人群，同時會組織一些專業(yè)的集中訓(xùn)練以此促進(jìn)體育舞蹈的學(xué)術(shù)與文化交流；體育舞蹈俱樂部，這是以娛樂和豐富大眾生活為主要內(nèi)容的業(yè)余培訓(xùn)，面向各個年齡段、企業(yè)和個人，可根據(jù)企業(yè)或個人的不同需要幫助策劃表演以及比賽等，具有靈活性強(qiáng)，服務(wù)性專，覆蓋面廣等特點(diǎn)，占總業(yè)務(wù)量的35%；演藝事業(yè)部門占總業(yè)務(wù)量的5%，其主要職能在于可以策劃、組辦各種賽事、演出，調(diào)動專業(yè)選手和具有專業(yè)水平的舞蹈演員參與其中，以及配合各種類型的商業(yè)演出活動；舞蹈用品商鋪占總業(yè)務(wù)量的20%，這是專以舞蹈用品為經(jīng)營產(chǎn)品的銷售部門，包括舞鞋、舞蹈服裝、舞蹈飾品、舞蹈教材以及舞蹈服裝訂制等經(jīng)營項(xiàng)目，目標(biāo)對象針對于體育舞蹈人群。

2.1.3 體育舞蹈的營銷特征

第一，根據(jù)經(jīng)營項(xiàng)目不同，交易行為對象也有所不同，演藝事業(yè)部的營銷對象是藝術(shù)作品，它以一定的形式表現(xiàn)出來以滿足人們的精神需求，對人們生活的作用和改善往往是間接的。第二，體育舞蹈的作品本身具有創(chuàng)作和文化價值，它和市場需求之間有時會有一定的差距，而這種差距會造成演出收入無法抵消演出支出，甚至嚴(yán)重虧損。第三，一般認(rèn)為，營銷是消費(fèi)者導(dǎo)向，故表演節(jié)目應(yīng)迎合觀眾的欣賞口味和娛樂需求；而體育舞蹈是產(chǎn)品導(dǎo)向，追求的是自身的品味和創(chuàng)作價值，故體育舞蹈本身不能因附和市場而降低品質(zhì)，從而使體育舞蹈與營銷之間出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。

2.1.4 體育舞蹈營銷的合作范圍

深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)合作范圍包括：時尚舞會、客戶派對、公司年會、樓盤開張、節(jié)目策劃、演員特派、活動承辦等。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

3.1.1 體育舞蹈前景發(fā)展

據(jù)有關(guān)部門估計，至2009年全國有3000萬體育舞蹈愛好者，而這個數(shù)字在未來的三年中會增加一倍，這使得體育舞蹈市場前景一片光明，這是實(shí)現(xiàn)體育舞蹈產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才可以建立體育舞蹈的市場營銷模式。

3.1.2 體育舞蹈潛力所在

必須在現(xiàn)實(shí)操作上，有意識地填平大眾文化與精英文化間的鴻溝。通過商業(yè)化操作和大眾文化式消費(fèi)，體育舞蹈市場營銷具有很大的市場價值和潛在力量。

3.2 建議

3.2.1 借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，走自己的路

在充分重視我國體育舞蹈市場營銷的同時，還要密切關(guān)注國際市場，才能確保我國的演藝市場與國際市場接軌，也才能真正終結(jié)橫亙在中國體育舞蹈與營銷間的鴻溝。。

3.2.2 策劃經(jīng)營

深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)經(jīng)營成功的經(jīng)驗(yàn)主要有三： 一是建立了初步的演出經(jīng)營模式。二是與相關(guān)企業(yè)加強(qiáng)合作，互利互惠，使服裝展示與體育舞蹈表演緊密結(jié)合。三是積極公關(guān)，爭取社會資金贊助。這樣，體育舞蹈與營銷的距離越來越小，也因此獲得了市場認(rèn)同，體育舞蹈交流與碰撞也才因市場經(jīng)濟(jì)的推動而更加頻繁和深入起來。讓我們以嶄新且獨(dú)特的營銷策略，來終結(jié)體育舞蹈與營銷之間的鴻溝。

參考文獻(xiàn)

[1] 科特勒（Kotler，P.).市場營銷學(xué)原理[M].北京機(jī)械工業(yè)出版社，2006，76-108

舞蹈演出論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：山水實(shí)景演出；創(chuàng)作瓶頸；文化創(chuàng)意

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0042-01

一、山水實(shí)景演出的現(xiàn)狀

山水實(shí)景演出最初的目的是通過現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)手段，打造出一臺濃縮地方民族文化特色的現(xiàn)代舞臺藝術(shù)作品，向觀眾集中展示某地的文化特色，并形成一張獨(dú)特的文化名片以推銷一座城市的文化形象。起初《印象?劉三姐》和《印象?麗江》在公演后極大地推動了陽朔和麗江的旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，同時也收到了來自于社會各界的熱捧。于是在全國范圍內(nèi)掀起了一股“印象”模仿熱潮，這些演出大部分都進(jìn)行著復(fù)制及自我復(fù)制。少了創(chuàng)意要素的加入，即使環(huán)境變了，音樂變了，使用的素材變了，但實(shí)際上，已經(jīng)失去了最初的吸引力。這也正是當(dāng)下實(shí)景山水演出存在的一個重大弊端。在當(dāng)下的實(shí)景演出中，感官刺激正在逐漸的取代心靈的感動，對民族文化內(nèi)涵的關(guān)注和思考也正在被制作者有意無意的放棄。每一個從業(yè)者都在用自己的作品向世人強(qiáng)調(diào)大場面、燈光特效、音響震撼、票房和所謂的成功，仿佛只有這些才是實(shí)景演出本身、才是藝術(shù)本身。

二、山水實(shí)景演出的藝術(shù)創(chuàng)作瓶頸

目前，全國許多城市開始打造白己的山水實(shí)景演出，目的是為了提升當(dāng)?shù)匚幕蜗蟮募墑e和實(shí)力。讓來到這里觀看演出的人們，都能在這場融山水、情景、民族人文理念于一身的演出當(dāng)中體驗(yàn)到文化的魅力。就現(xiàn)實(shí)情況來看，諸如陽朔、麗江、武夷山等地的文化形象，確實(shí)借由“印象”這張文化名片得到了推廣，但是當(dāng)大部分的旅游地都在打造白己的實(shí)景演出的時候，實(shí)景演出在受眾心中的特殊性也就減弱了。

一座城市，在向外傳播自己的城市文化形象的時候需要注意的一點(diǎn)就是對于自身特色的定位。以為僅僅靠一臺實(shí)景演出就能達(dá)到拉動地方旅游經(jīng)濟(jì)，帶動城市文化形象宣傳，著實(shí)是高估了實(shí)景演出的能力。

從欣賞者的角度，許多時候只是出于對藝術(shù)作品所展現(xiàn)表象的一種觀看，這與“欣賞”藝術(shù)的層面還相距甚遠(yuǎn)。張藝謀在《印象?麗江》宣傳片中這樣說道“那種大量的，集體的，雨點(diǎn)般的擊鼓動作是最震撼人心的”。類似于這樣的群舞在實(shí)景演出中是最常見的演出形式。大量的集體舞蹈、華美的服飾與燈光，成為實(shí)景演出的主要標(biāo)志，其內(nèi)在的民族文化內(nèi)涵反而退居其次。在當(dāng)下山水實(shí)景演出的少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作中，許多舞蹈作品常常風(fēng)格不定、直接使用素材堆砌舞蹈動作，常常幾十上百人配合燈光音響做著重復(fù)的動作，其目的是讓觀眾感覺到視覺上的震撼，但是觀看完畢走出劇場時卻又覺得索然無味。其實(shí)當(dāng)下許多舞者和舞蹈創(chuàng)作人員在創(chuàng)作中需要的不應(yīng)只是技術(shù)層面的強(qiáng)化，或是追求場面宏大的“人潮舞”，更多的應(yīng)該加強(qiáng)自身對少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活與精神文化生活的理解。

在實(shí)景演出的創(chuàng)作中，如果只將原本具有明確文化內(nèi)涵的形象進(jìn)行摳像，拋卻原有的人文精神，那么這只是在做一件失卻了原有人文內(nèi)涵的作品，即使外表再絢麗，也會逐漸耗光它的文化生命力。實(shí)景演出不應(yīng)只是一場豪華的煙火秀，因?yàn)樽罱K能讓觀眾為之感動的還是我們在真實(shí)生活中體味到的真實(shí)情感。

用“大而無當(dāng)”四個字來形容當(dāng)下部分山水實(shí)景演出的表現(xiàn)，似乎是比較合適的。這股宏大之風(fēng)吹遍了國內(nèi)的著名景區(qū)，面對部分山水實(shí)景演出帶來的高回報，使得一種妄圖通過在真山真水之問打造視覺特效，吸引觀眾的想法正在愈演愈烈。造成的后果就是項(xiàng)目的體積和投資迅速膨脹，而藝術(shù)創(chuàng)作的想象力卻不斷縮水。好像我們面對這片山水時，除了打打光之外，就無事可做了。

事實(shí)上，游客是沖著這片土地上凝聚的傳統(tǒng)和內(nèi)涵而來的，如果人們能夠真切的從中有所收獲，不論是思想上、精神上、身心上、學(xué)識上，無論哪一方面確有所得，游客就會絡(luò)繹不絕，這是在世界任何地方都通行的一條法則。

三、山水實(shí)景演出的未來發(fā)展

實(shí)景演出誕生之初就與旅游有著密切的聯(lián)系，但它的本質(zhì)仍然是實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)作品。山水實(shí)景演出是舞臺藝術(shù)表演的新的表現(xiàn)形式，對它的評價和思考就應(yīng)當(dāng)回到實(shí)景演出本身、回到藝術(shù)本身。

在當(dāng)下舞臺藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)重新尋回藝術(shù)創(chuàng)作的初衷，才能讓山水實(shí)景演出的制作理念回歸到藝術(shù)創(chuàng)作的范圍中來。指著實(shí)景演出市場每一部作品都獲得《印象?劉三姐》一般的成功，那是不可能的?，F(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急，是應(yīng)當(dāng)重新理出實(shí)景舞臺藝術(shù)作品的創(chuàng)作理念，和它的藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，把打造舞臺藝術(shù)精品作為首要目標(biāo)，而不是一切“向錢看”、向搞大排場看齊。對于那些跟風(fēng)搞創(chuàng)作的人來說，學(xué)習(xí)、模仿他人的作品只能學(xué)到技巧和技術(shù)，而屬于獨(dú)特地域的精神氣，還是必須要從遵循本土氣質(zhì)的作品中醞釀和生發(fā)出來。為了達(dá)到這一點(diǎn)，最終要靠的還是對于傳統(tǒng)文化、民族文化、對藝術(shù)創(chuàng)作初衷的熟悉與尊重。

參考文獻(xiàn)：

舞蹈演出論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)實(shí)踐；舞蹈；藝術(shù)表現(xiàn)力

中圖分類號：J71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）05-0229-02

一、引言

隨著時代的發(fā)展，學(xué)校、教師不再是學(xué)生唯一的知識源。走出課堂，從社會這個廣闊的舞臺不斷汲取舞蹈藝術(shù)靈感，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，而不是被動地接受知識，主動重組和重建自己的知識體系，讓學(xué)習(xí)充滿樂趣，這是每一名學(xué)生和教育者希望看到的。藝術(shù)實(shí)踐正是舞蹈專業(yè)學(xué)生從被動學(xué)到主動吸納的一種轉(zhuǎn)變，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)掘?qū)W生的潛力，對培養(yǎng)舞蹈專業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)表演力及綜合能力有著很重要的作用。

二、舞蹈藝術(shù)實(shí)踐的定義及內(nèi)涵

呂藝生在《舞蹈教育學(xué)》一書中，稱舞蹈專業(yè)的藝術(shù)實(shí)踐就是舞蹈實(shí)習(xí)，他認(rèn)為舞蹈實(shí)習(xí)包括了舞蹈表演、編導(dǎo)、教學(xué)、寫作等，舞蹈表演專業(yè)的實(shí)習(xí)主要是舞臺表演，側(cè)重學(xué)生舞臺表演能力的鍛煉。舞蹈教育專業(yè)實(shí)習(xí)的內(nèi)容包括模擬教學(xué)、實(shí)際教學(xué)和論文。作者認(rèn)為，舞蹈作為一門集音樂美、形體美、服裝美、舞美設(shè)計等多項(xiàng)藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù)，以其高雅時尚的藝術(shù)品位和凝聚著中華文化的翩翩風(fēng)韻，無論是生動活潑的舞臺演出、還是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的教育教學(xué)、論文書寫，對于從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生來說都有著“感于外、發(fā)于心”的本質(zhì)提高，是藝術(shù)表現(xiàn)力來源的沃土。

三、藝術(shù)實(shí)踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的作用

（一）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐是知識積累的過程，為藝術(shù)表現(xiàn)力的提高打下良好基礎(chǔ)

舞蹈課和舞蹈實(shí)踐活動（如舞蹈比賽）結(jié)合提高學(xué)生審美觀舞蹈課是知識積累的過程，教學(xué)方式主要圍繞講解——訓(xùn)練——講解進(jìn)行，教師以主導(dǎo)地位的角色傳授舞蹈基礎(chǔ)知識，學(xué)生基本是被動接受者，周而復(fù)始，學(xué)生對舞蹈課學(xué)習(xí)的興趣就會降低。為提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量，要鼓勵學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐比賽活動，把課堂所學(xué)知識應(yīng)用到舞蹈實(shí)踐比賽中去，注重學(xué)生對舞蹈知識的應(yīng)用，體驗(yàn)、賞析和創(chuàng)造。要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐過程中的感性認(rèn)識，它是教學(xué)活動的延伸，也是對舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步檢驗(yàn)，它們是相輔相成的。注重舞蹈課和藝術(shù)實(shí)踐比賽活動的相結(jié)合，為給學(xué)生提供藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會，經(jīng)常參加藝術(shù)實(shí)踐比賽活動的學(xué)生同沒有參加藝術(shù)實(shí)踐比賽的學(xué)生相比，他們之間是有一定差距的。所以，通過一定的舞蹈知識學(xué)習(xí)后，要安排和鼓勵學(xué)生多參加各種藝術(shù)實(shí)踐比賽活動，把理性認(rèn)識上升為感性認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生對舞蹈知識更廣泛的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的目的。

（二）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐可以提高學(xué)生的模仿力，進(jìn)而提高其藝術(shù)表現(xiàn)力

舞蹈是一門不僅注重形式美，同樣還十分注重思想情感內(nèi)涵的藝術(shù)，從這個意義上講，舞蹈美不是一般的人體動態(tài)美。而是一種飽含詩情，富于樂感的人體動態(tài)美。學(xué)生在舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中通過對大自然和生活的創(chuàng)造性模仿，可以提高其表現(xiàn)力，如擠奶舞就取源于勞動，它是模仿牧民給牛羊擠奶的動作來表現(xiàn)人民的智慧、勞動的美。通過豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動如“三下鄉(xiāng)”、“舞蹈采風(fēng)”等方式，學(xué)生縮短了舞蹈與生活的距離，使學(xué)生逐漸通過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。作者認(rèn)為，舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，是人類社會生活的一種意識形態(tài)的反映，它屬于上層建筑，“源于生活又高于生活”，是藝術(shù)的再現(xiàn)生活的一種表現(xiàn)形式，離開了人類社會生活，離開了勞動實(shí)踐，也就沒有舞蹈藝術(shù)，在文字記載的幾千年的社會發(fā)展過程中，人類經(jīng)歷了各個不同的歷史時代，有過各種不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，舞蹈藝術(shù)正是在這些多種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上，伴隨著歷史的進(jìn)程，時代的印跡，從無到有，由低級向高級逐步發(fā)展起來的。內(nèi)容、形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動不僅可以開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)，更能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的表演和創(chuàng)作靈感，從而提高舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（三）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐可以提高學(xué)生創(chuàng)作、表演、欣賞水平，從而促進(jìn)藝術(shù)表演力等綜合能力的提高

舞蹈實(shí)踐包括舞蹈創(chuàng)作和舞蹈表演，而這兩者都經(jīng)歷著從客觀現(xiàn)象到主觀意象再到舞蹈形象這二種時空狀態(tài)的兩度轉(zhuǎn)化過程。從素材到舞蹈藝術(shù)的轉(zhuǎn)化就是創(chuàng)造過程。舞蹈藝術(shù)源于生活。人們在生活中會有很多感悟，但表達(dá)不清楚，而創(chuàng)造本領(lǐng)的前提就在于發(fā)現(xiàn)、升華，例如，講解舞蹈《小金魚》時，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然，在大自然中觀察魚的形態(tài)、覓食、嬉戲的全過程，并要求低年級學(xué)生設(shè)計一組舞蹈造型動作。學(xué)生們的想象力很豐富，想象出的肢體動作也十分豐富，有身體的扭動、面部表情的夸張表演、手部動作的配合，十分具有創(chuàng)造力也十分可愛，回到課堂再度講解《小金魚》時，學(xué)生情不自禁的發(fā)出了“原來是這樣”的感慨，學(xué)習(xí)效果十分好。對于高年級的學(xué)生，通過參加遼寧電視臺春節(jié)晚會演出、中央電視臺“雙擁晚會”、去日本昭和大學(xué)演出、去法國演出等一系列藝術(shù)實(shí)踐活動，不僅可以開闊學(xué)生眼界、提高藝術(shù)欣賞水平，更能夠提高學(xué)生的愛國熱情、創(chuàng)作激情、藝術(shù)表現(xiàn)力等多種能力，從而是各種藝術(shù)實(shí)踐成為了舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的“活化劑”，激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，進(jìn)而在自己的舞蹈藝術(shù)專業(yè)上發(fā)揮創(chuàng)造力。

四、藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)表現(xiàn)力的沃土，需要教育者不斷探索藝術(shù)實(shí)踐的新途徑

學(xué)生的舞蹈感受力和藝術(shù)表現(xiàn)力，是學(xué)生的外部形態(tài)動作和內(nèi)部情態(tài)動作的綜合培養(yǎng)。只要教育者努力探尋舞蹈教育的發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展途徑，創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實(shí)踐活動，那么，對啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開展創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐活動，讓學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用外部舞蹈動作與內(nèi)心情感語言的技能，來進(jìn)一步創(chuàng)編舞蹈動作，發(fā)揮其表演才能，并不斷提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和美的創(chuàng)造能力就不在是一句空話。藝術(shù)實(shí)踐，對于每一位教育者來說，不僅僅是單純的“演出”、“表演”；更應(yīng)該是“教和學(xué)”的完美統(tǒng)一，是學(xué)生主動吸納知識過程，更是“教學(xué)實(shí)踐”、“舞臺實(shí)踐”、“創(chuàng)作實(shí)踐”的沃土，每一位教育者都應(yīng)該開拓思路，創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實(shí)踐活動，使舞蹈教育、教學(xué)告別“機(jī)械化”的操練，讓學(xué)習(xí)充滿樂趣，達(dá)到教育的最佳效果。

參考文獻(xiàn)：

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\[3\]張薇.舞蹈藝術(shù)走進(jìn)大眾的探討\[J\].韓山師范學(xué)院學(xué)報，2004，（1）.

舞蹈演出論文范文第4篇

云南民族傳統(tǒng)歌舞樂是中國民族藝術(shù)的重要組成部分，關(guān)于此領(lǐng)域的研究，在近年陸續(xù)有研究成果問世。其中一部分是以舞蹈為論域，從歷史、文化、創(chuàng)作、傳承與保護(hù)等角度對云南民族舞蹈進(jìn)行的研究。較有代表性的專著有《云南民族舞蹈史》（石裕祖2006）、《民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱》（石裕祖主編2010）、《舞蹈文化論》（曾金華2010）、《云南民族舞蹈研究》（陳申2010）等。另一部分是以音樂為主題，其中雖涉及歌舞樂，但仍以音樂的分析、民族歌舞創(chuàng)作和舞臺實(shí)踐、民族樂器的描述等為研究的主要目標(biāo)，如較有代表性的《云南原生態(tài)民族音樂》（張興榮2006）、《云南民族音樂散論》（錢康寧2006）、《云南民族樂器圖錄》（吳學(xué)源2009）等。還有一類是從人類學(xué)、文化學(xué)的學(xué)術(shù)視野，對云南民族歌舞樂進(jìn)行的研究，如《云南民族音樂論》（周凱模2000）、《文化記憶與歌舞樂韻》（申波2011）、《一維兩閾———布朗族音樂文化志》（楊民康2012）、《拉祜族葫蘆笙舞的實(shí)地考察》（黃凌飛2013）等。論文方面，較多發(fā)表在各類刊物中，以音樂、舞蹈分類的學(xué)科意識對云南民族舞蹈、歌舞形態(tài)、表演創(chuàng)作等方面的一般性研究最為普遍，在一部分文章中文化視野和文化研究的理論方法等概念開始凸顯。以上研究中，從云南民族舞蹈史學(xué)的角度切入的研究主要是《云南民族舞蹈史》，該著在歷史線條的貫穿下，采用了一種近似民族學(xué)研究的方法試圖勾勒一幅云南民族舞蹈發(fā)展歷史的軌跡和風(fēng)貌?！睹褡逦璧肝幕瘋鞒邪l(fā)展論綱》以論文集的方式，收錄26篇文章，內(nèi)容涉及云南彝、納西、白、傈僳、佤、景頗、傣、藏等民族的民間舞蹈文化的傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢，試圖提出“具有可行性和前瞻性的開發(fā)思路，實(shí)現(xiàn)民族民間舞蹈文化的可持續(xù)發(fā)展?！盵2]（P12）《舞蹈文化論》是一部文論集，收錄作者各種文章，按性質(zhì)、體裁、形式分類的方法，大體分為：文學(xué)臺本與演出串詞、學(xué)術(shù)論文與舞蹈評述、調(diào)查報告及詩詞隨筆三個部分，從文化的視角對云南民族舞蹈的特征、表演、創(chuàng)作等做了論述?！对颇厦褡逦璧秆芯俊分饕\(yùn)用藝術(shù)符號學(xué)原理，采用部分史料對云南民族舞蹈的形態(tài)、情感、儀禮以及審美方面進(jìn)行了綜合研究?！对颇显鷳B(tài)民族音樂》、《云南民族音樂散論》、《云南民族樂器圖錄》是從歌、舞、樂的不同角度，對云南各民族的音樂形態(tài)、樂器及創(chuàng)作演出做了描述和分析?！对颇厦褡逡魳氛摗肥亲髡呓?jīng)過長期的田野考察，對云南各民族所創(chuàng)造出的內(nèi)容豐富、色彩各異的音樂文化類型以及這些音樂文化類型在相關(guān)民族中所具有的藝術(shù)價值和人文價值做了一定程度的論述，其中對云南民族歌舞樂的“樂”文化特征做了不同以往的闡釋?！段幕洃浥c歌舞樂韻》雖是以正在消失的文明———云南古戲臺為焦點(diǎn)，但對云南民族樂舞民俗的文化生態(tài)以及在當(dāng)代社會生活中的可持續(xù)發(fā)展做了文化學(xué)意義的研究。《一維兩閾———布朗族音樂文化志》是目前國內(nèi)第一部用民族志方式對云南特有族群的音樂進(jìn)行研究和撰寫的著述，作者用“一維兩閾”的架構(gòu)，對布朗族人生儀禮與社會、宗教禮儀、人生儀禮及個體性音樂活動、群體歌舞等內(nèi)容做了音樂人類學(xué)意義的研究。《拉祜族葫蘆笙舞的實(shí)地考察》是作者通過對滇西南古老的山地民族———拉祜族葫蘆笙舞的田野考察，試圖從藝術(shù)人類學(xué)的視角對這一與西方音樂體系的“聽覺藝術(shù)”截然不同的一種帶有明顯東方身—聲—意三位合一藝術(shù)特點(diǎn)的“體化實(shí)踐”做出新的理論闡釋。在課題項(xiàng)目領(lǐng)域，2007年藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“彝族哈尼族（坻施洛孟）大型原生態(tài)歌舞樂套曲的保護(hù)、傳承與發(fā)展模式研究”項(xiàng)目，是對紅河地區(qū)部分彝族哈尼族的歌舞樂套曲進(jìn)行的專題研究；2010青年項(xiàng)目“云南省石屏彝族花腰歌舞音樂及其文化形態(tài)研究”，以“音樂”為立足點(diǎn)，對其音樂形態(tài)、文化形態(tài)進(jìn)行了一定的探析，此兩項(xiàng)均屬于區(qū)域性的音樂歌舞研究。2008年藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“云南民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢研究”，研究成果為探索現(xiàn)代社會變遷中民間舞蹈傳承與發(fā)展的論文集。2012年藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目“云南15個特有民族舞蹈生態(tài)研究”，以“舞蹈”為核心，以生態(tài)為論域，擬進(jìn)行學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)研究，此兩項(xiàng)均為民族舞蹈學(xué)的專項(xiàng)研究。對以上研究成果的梳理，可以看到自進(jìn)入21世紀(jì)，云南民族歌舞樂領(lǐng)域的研究盡管還是在音樂、舞蹈各自的學(xué)科立場進(jìn)行，但在人文社會多學(xué)科研究的影響下，云南民族藝術(shù)的研究已逐漸成長。如音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等，不但完成了大量基礎(chǔ)資料的積累和音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)、舞蹈形態(tài)的研究工作，同時開始用“自己的眼光”來審視本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，研究文本也越來越呈現(xiàn)出對多學(xué)科理論的應(yīng)用和以多維視角進(jìn)行研究的特征。對于云南諸多的無文字民族來講，文化的記憶及表達(dá)多是以肢體和聲音為主的，這是本土文化獨(dú)具特色的組成部分，至今仍然以極其鮮活，充滿生命力的態(tài)勢存在著。傳統(tǒng)樂舞是本族人對生活與文化意識的表達(dá)，在造就了民族的性格與文化的同時，也向人們展示了其生存的環(huán)境和對信仰的恪守。這種存在于社會生活中的重要藝術(shù)事象，需要我們用文化整體角度和東方文化的維度，將其置于特定場域和時空的文化之網(wǎng)上進(jìn)行研究，這為中國民族本土藝術(shù)未來的研究提出了新的認(rèn)知范式和新的可能性。

二、云南民族傳統(tǒng)樂舞研究學(xué)術(shù)視野的轉(zhuǎn)換

伴隨當(dāng)代文明的高速發(fā)展，全球范圍開始重新關(guān)注發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)與可持續(xù)發(fā)展的問題。近十余年來，國內(nèi)外眾多學(xué)者不斷來到云南進(jìn)行民族文化的交流、考察等活動，為民族文化生態(tài)及人文資源的搶救、傳承、保護(hù)和開發(fā)提供幫助，意在使數(shù)千年來存活于云南具有獨(dú)特生命內(nèi)質(zhì)與活力的民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠應(yīng)對強(qiáng)勢文化的侵?jǐn)_。近年，隨著人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等社會科學(xué)理論研究方法的滲透，對民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的研究發(fā)生了新的變化。如即將在中國上海舉行的2013年國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會（ICTM）第42屆年會，專門設(shè)定了“少數(shù)民族音樂與舞蹈的呈現(xiàn)和再現(xiàn)”、“音樂和舞蹈傳統(tǒng)的傳播方式之間的互動、綜合或是沖突”、“儀式、宗教及其表演藝術(shù)（音樂、舞蹈與戲?。钡茸h題，該主題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)民族音樂學(xué)與民族舞蹈學(xué)中文化實(shí)踐的歷史維度，以及研究者參與民族志歷史書寫的不同方式，意在探討歷史在傳遞和影響文化實(shí)踐中所起的作用并開啟一條研究者為現(xiàn)實(shí)目的而運(yùn)用歷史資源的路徑。”①。這一研究取向表現(xiàn)出當(dāng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族志書寫主題時，音樂舞蹈可以以不同方式給我們的研究傳遞信息，并以新的意義建立起當(dāng)代的實(shí)踐。此會議同時期望在音樂舞蹈學(xué)院和表演藝術(shù)學(xué)校中所形成的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐也納入批判性和比較性討論的范圍，請與會者提供重構(gòu)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)個案研究的論文。在對云南民族歌舞樂長期的田野考察中可以發(fā)現(xiàn)，云南民族傳統(tǒng)樂舞作為內(nèi)心體驗(yàn)外化的一種方式，擁有獨(dú)特的文化形態(tài)和信仰系統(tǒng)。時至今日，各族群的信仰觀念、時空觀念、內(nèi)部社會秩序等文化記憶依然在以身—聲—意為主體行動的樂舞中保留得最鮮明、最完整。傳統(tǒng)樂舞在“體化實(shí)踐”傳承過程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀念的不斷演進(jìn)中，依然是一種具有完整的龐大系統(tǒng)和鮮明的藝術(shù)個性的文化體系，在身體、聲音方面形成了完整的意義系統(tǒng)。而云南民族歌舞樂的身體意向性，以及群體舞蹈時人與人之間的相互意向性的溝通和互動，為我們提供了一個真實(shí)的中國文化圖景，這種東方身體運(yùn)動的文化價值和意義需要我們在人類所處的后現(xiàn)代境遇中重新認(rèn)識和挖掘，將民族傳統(tǒng)歌舞樂作為構(gòu)建文化的一種環(huán)境或場域，尋找新的研究命題，這是云南民族傳統(tǒng)樂舞未來重要的研究領(lǐng)域。作為一種生活實(shí)踐，傳統(tǒng)樂舞充滿著遠(yuǎn)古生態(tài)的智慧，至今在各族心中仍具有情感聯(lián)通的功能與意義，仍然存在于這方水土之中。在具有民族性、地緣性和血緣性這個文化生態(tài)系統(tǒng)里，各族群歷史、語言、、文化心理和傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐之間的互動關(guān)系極為活躍，滲透在樂舞中的文化基因至今仍然作為一種歷史精魂貫通于日常生活中，并不斷按照自身的傳統(tǒng)習(xí)慣和族群信仰來維護(hù)和創(chuàng)造新的藝術(shù)語言，其主要功能是“使人們在自己的文化體驗(yàn)框架內(nèi)，進(jìn)入到共享的體驗(yàn)中”[3（]P40）。如何從云南民族傳統(tǒng)樂舞厚重的文明底蘊(yùn)中，吸取文化的精神、思想以及思維方式，做出當(dāng)代意義的文化闡釋，并以新的意義建立起當(dāng)代的實(shí)踐，給以中國傳統(tǒng)文化為主體來建設(shè)發(fā)展的中國藝術(shù)教育體系提供一種中國精神和中國經(jīng)驗(yàn)，這是云南民族傳統(tǒng)樂舞未來研究中重要的學(xué)術(shù)使命。當(dāng)今藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野，使人們的研究視角在觀念、思維等方面，發(fā)生了根本性的改變，社會和文化環(huán)境中發(fā)生的“藝術(shù)行為”和由此蘊(yùn)含于其中的“意義系統(tǒng)”成為研究者的重要論域。當(dāng)代法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂(1908-1961)將體驗(yàn)視為一個境域，他認(rèn)為身體和世界應(yīng)該是彌漫式的相互涵融，這是梅洛-龐蒂通過對身體和世界的闡釋所要呈現(xiàn)的一個核心思想。關(guān)于“身體現(xiàn)象”如何顯現(xiàn)意義系統(tǒng)以及身體如何在意識中得到構(gòu)成、不同文化中的身體體驗(yàn)、日常生活中的身體實(shí)踐、身體的空間性等理論，在國內(nèi)音樂、舞蹈學(xué)界的研究中一直是被忽略的。而“身體轉(zhuǎn)向”是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中的一個焦點(diǎn)論域，其特點(diǎn)之一在于從現(xiàn)象學(xué)的角度對身體所進(jìn)行的研究。的確，“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實(shí)體，它也是一個行動系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式，并且在日常生活的互動中，身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑?！盵4]（P61-62）等理論視角，將為中國民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。

三、結(jié)語

舞蹈演出論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中職 校企合作 人才培養(yǎng) 模式

校企合作教育是實(shí)現(xiàn)中等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的有效手段，是職業(yè)學(xué)校和企業(yè)發(fā)展的必然選擇，是培養(yǎng)“雙師型”教師隊(duì)伍的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的有效途徑。對于藝術(shù)類中職學(xué)校人才培養(yǎng)來講，就是走學(xué)校與藝術(shù)院團(tuán)結(jié)合之路。教育部《中等職業(yè)教育改革創(chuàng)新行動計劃（2010—2012年）》中重點(diǎn)實(shí)施的“十大計劃”的第二項(xiàng)計劃就是“教產(chǎn)合作與校企一體辦學(xué)推進(jìn)計劃”，其中明確提出“加強(qiáng)校企合作，創(chuàng)新多樣化的校企一體辦學(xué)模式，改革技能型人才培養(yǎng)模式，普遍實(shí)行工學(xué)結(jié)合，扎實(shí)穩(wěn)妥地開展學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)、工學(xué)交替和訂單培養(yǎng)，學(xué)校和企業(yè)共同培養(yǎng)技能型人才”。

北京市雜技學(xué)校自建立之日起，即與中國雜技團(tuán)資源共享、統(tǒng)籌統(tǒng)管，形成了相互依托、共同發(fā)展的格局。在這種“團(tuán)、校一體”的辦學(xué)模式下，中國雜技團(tuán)派領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任學(xué)校、專業(yè)教學(xué)負(fù)責(zé)人，確定人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和課程標(biāo)準(zhǔn)，參與期中、期末考評，監(jiān)控教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)生提供實(shí)踐演出劇場；北京市雜技學(xué)校為雜技團(tuán)演員進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練、文化課培訓(xùn)、學(xué)歷教育，根據(jù)雜技團(tuán)的要求制定人才培養(yǎng)方案，參與演出劇目的編導(dǎo)、音樂設(shè)計、視頻制作、節(jié)目單制作、藝術(shù)人才培訓(xùn)等，雙方共享教學(xué)、演出資源，降低育人成本等，形成學(xué)校、雜技團(tuán)的雙贏。

一、精心設(shè)計人才培養(yǎng)方案，構(gòu)建“團(tuán)、校一體”的人才培養(yǎng)新模式

在設(shè)計人才培養(yǎng)方案時，以服務(wù)文化大繁榮大發(fā)展為目標(biāo)，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)德藝雙馨、高質(zhì)量的復(fù)合型藝術(shù)人才為特色，廣泛吸收中國雜技團(tuán)資源，加強(qiáng)與相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體的密切合作，構(gòu)建“團(tuán)、校一體”的人才培養(yǎng)模式。

在專業(yè)建設(shè)和教學(xué)改革中，堅(jiān)持專業(yè)設(shè)置與社會需求同步、課程開設(shè)與藝術(shù)發(fā)展同步、教學(xué)設(shè)備與各專業(yè)道具更新?lián)Q代同步、培養(yǎng)方案與市場變化同步的四條原則，精心設(shè)計人才培養(yǎng)方案，構(gòu)建與藝術(shù)院團(tuán)所需的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的課程體系，并建立與之相適應(yīng)的“雙導(dǎo)師雙評價”質(zhì)量評價體系，使之成為學(xué)校探索“團(tuán)、校一體”人才培養(yǎng)模式的藍(lán)圖。

（一）“團(tuán)、校一體”訂單式人才培養(yǎng)形式。雜技專業(yè)作為學(xué)校的龍頭骨干專業(yè)，承擔(dān)著為中國雜技團(tuán)輸送優(yōu)秀學(xué)員的重任。學(xué)校與雜技團(tuán)共同制定人才培養(yǎng)方案，共同面試、招生、組班，共同組織教學(xué)，共同考評學(xué)生學(xué)業(yè)，學(xué)生畢業(yè)后按訂單協(xié)議進(jìn)入中國雜技團(tuán)工作。

（二）“團(tuán)、校一體”工學(xué)交替的人才培養(yǎng)形式。學(xué)校與中國雜技團(tuán)共同制定人才培養(yǎng)方案，利用雜技團(tuán)的演出市場，根據(jù)演出需要和學(xué)生學(xué)習(xí)的節(jié)目成熟情況，定期參加天地劇場的演出，在演出中檢驗(yàn)教學(xué)效果，在演出實(shí)踐中提高專業(yè)水平。

為更好地培養(yǎng)雜技后備人才，學(xué)校與中國雜技團(tuán)共同創(chuàng)立了“未來之星”藝術(shù)團(tuán)，打造了《雜技第一課》（A、B兩版）《雜技第二課》《未來之星的夢》等實(shí)習(xí)劇目，在實(shí)訓(xùn)基地常年不斷地進(jìn)行實(shí)習(xí)演出，既使學(xué)生得到了鍛煉，也創(chuàng)造了良好的市場效益。

此外，學(xué)校積極利用各種資源和渠道開展實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)。近年來，各專業(yè)學(xué)生多次參加中央電視臺、北京電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會以及人民大會堂的各類慶典演出，80名學(xué)生參加了殘奧會開幕式演出，14名學(xué)生參加了北京兒童藝術(shù)劇院的演出，40多人次參加了中國雜技團(tuán)《魔法傳奇》晚會的演出，舞蹈專業(yè)還有40名學(xué)生參加了中國雜技團(tuán)建團(tuán)60周年專題晚會“一封家書”的演出。

（三）“雙導(dǎo)師雙評價”質(zhì)量評價體系。指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，既有專業(yè)教師的指導(dǎo)，又有雜技團(tuán)專家的指導(dǎo)；學(xué)生每學(xué)期期末考核評價由學(xué)校和雜技團(tuán)共同組織考評組，進(jìn)行“雙導(dǎo)師雙評價”。通過這一評價體系的實(shí)施，使學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)更加適合雜技團(tuán)的需要，人才培養(yǎng)方案更加有針對性。

二、深化教學(xué)改革，穩(wěn)步推進(jìn)“團(tuán)、校一體”人才培養(yǎng)新模式的探索

（一）構(gòu)建技能型教學(xué)體系。在教學(xué)模式改革方面，主要進(jìn)行三個方面的探索：一是雜技專業(yè)以“節(jié)目為中心、學(xué)演結(jié)合”培養(yǎng)人才，根據(jù)實(shí)際演出需要排定節(jié)目，根據(jù)節(jié)目訓(xùn)練；二是改變實(shí)踐教學(xué)依附于理論教學(xué)的傳統(tǒng)模式，構(gòu)建理（論）實(shí)（踐）一體化的教學(xué)模式；三是改變基于學(xué)科體系的教學(xué)內(nèi)容編排方式，構(gòu)建基于工作特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容體系。

（二）深化教學(xué)改革，各專業(yè)融合發(fā)展?；诮ㄐＤ康摹⑥k學(xué)模式、市場需求、就業(yè)渠道等主客觀因素，學(xué)校在發(fā)展過程中確立了以雜技專業(yè)為龍頭骨干專業(yè)，各專業(yè)融合發(fā)展的思路。一方面，其他各專業(yè)在謀求自身發(fā)展的同時，積極為雜技專業(yè)的發(fā)展提供支持與服務(wù)，將舞蹈的身韻、美術(shù)的審美、影視表演的舞臺表現(xiàn)力、武術(shù)的精氣神導(dǎo)入雜技專業(yè)教學(xué)，充實(shí)雜技教學(xué)的內(nèi)涵，從而使培養(yǎng)出的雜技演員不但專業(yè)技術(shù)水平高，而且綜合素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)好，表現(xiàn)力、創(chuàng)造力強(qiáng)，受到雜技界普遍贊譽(yù)。另一方面，雜技專業(yè)也為其他專業(yè)提供幫助和支持，各專業(yè)之間在教學(xué)上相互滲透、有機(jī)融合。雜技專業(yè)為舞蹈、武術(shù)專業(yè)的技巧等提供師資，舞蹈專業(yè)為學(xué)生開設(shè)雜技、武術(shù)、表演等興趣課，美術(shù)專業(yè)組織學(xué)生到雜技排練現(xiàn)場寫生等。多學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的融合，推動了培養(yǎng)藝術(shù)人才從單一型向復(fù)合型的轉(zhuǎn)化，全面提高了學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì)，使他們在就業(yè)或升學(xué)時具有獨(dú)特的競爭力。

（三）推進(jìn)教學(xué)管理改革。在研究藝術(shù)類中等職業(yè)教育的特點(diǎn)、規(guī)律和難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，修訂、完善各項(xiàng)教學(xué)管理制度，增強(qiáng)教學(xué)管理的適應(yīng)性、規(guī)范性和指導(dǎo)性，使教學(xué)管理有利于教學(xué)改革和人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新。如學(xué)校新修訂了各專業(yè)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃、各專業(yè)課程建設(shè)方案等管理方案，根據(jù)“團(tuán)、校一體”人才培養(yǎng)模式的需求，重新修訂各專業(yè)人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)指導(dǎo)方案和核心課程標(biāo)準(zhǔn)等，使之更符合學(xué)?！皥F(tuán)、校一體”的發(fā)展戰(zhàn)略。

（四）加強(qiáng)教材建設(shè)，推進(jìn)教學(xué)科學(xué)化。學(xué)校堅(jiān)持“嚴(yán)格管理、科學(xué)育人”的辦學(xué)理念，不斷探索雜技教學(xué)的科學(xué)化、規(guī)范化，認(rèn)識到雜技教材是體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的知識載體，是進(jìn)行教學(xué)的基本工具，是培養(yǎng)雜技人才的重要保證。在北京市文化局的大力支持下，學(xué)校組織有關(guān)專家，在原有教學(xué)大綱和教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合近幾年的教學(xué)探索，積極借鑒和吸納國內(nèi)外雜技藝術(shù)領(lǐng)域及體育學(xué)、教育學(xué)、創(chuàng)造學(xué)等相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀成果，歷時三載，編寫并出版了《雜技教程》一書，填補(bǔ)了雜技教育事業(yè)的空白，推動了全國雜技教育的科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，受到雜技界、雜技教育界的廣泛好評，美術(shù)系自編的教材也獲得全國教育成果二等獎。

三、培養(yǎng)“產(chǎn)、學(xué)、演、訓(xùn)”一體化的“雙師型”教師隊(duì)伍，夯實(shí)“團(tuán)、校一體”人才培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)

“產(chǎn)”指藝術(shù)生產(chǎn)，是教師的藝術(shù)創(chuàng)作?！皩W(xué)”指教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)。“演”指教師參與演出實(shí)踐。“訓(xùn)”是指教師的培訓(xùn)?！半p師型”教師應(yīng)該既有較高的理論教學(xué)水平，又有規(guī)范的專業(yè)技能培養(yǎng)指導(dǎo)能力，精通專業(yè)理論知識和具備嫻熟的專業(yè)技能。而且，他們應(yīng)同時擁有教師資格證書和相應(yīng)的中級以上技術(shù)等級證書及相應(yīng)的能力。建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能提高教育教學(xué)質(zhì)量，推動藝術(shù)職業(yè)教育的持續(xù)發(fā)展。

在雜技專業(yè)開設(shè)教師形體培訓(xùn)課程，發(fā)揮學(xué)校多專業(yè)融合發(fā)展的優(yōu)勢條件，由舞蹈專業(yè)教師擔(dān)任課程主講。這一舉措填補(bǔ)了雜技專業(yè)教師及雜技團(tuán)在校兼職教師在形體訓(xùn)練方面的空白，從而適應(yīng)了教學(xué)發(fā)展的需要。

中國雜技團(tuán)積極配合雜技專業(yè)的教學(xué)，指派資深專家兼任學(xué)校雜技專業(yè)教師，并建立一支穩(wěn)定的兼職教師隊(duì)伍，充分發(fā)揮他們的專業(yè)技能優(yōu)勢，指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)。學(xué)校也通過選派教師到雜技團(tuán)實(shí)踐、鍛煉，培養(yǎng)一批既精于理論教學(xué)，又善于表演實(shí)踐的教師隊(duì)伍。

四、加強(qiáng)學(xué)校教育科學(xué)研究，為“團(tuán)、校一體”創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)

（一）教職員工積極撰寫學(xué)術(shù)論文，成果喜人。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)大力支持廣大教職員工從事教育科學(xué)研究，倡導(dǎo)教師不做教書匠，應(yīng)該成為研究者，在教學(xué)領(lǐng)域應(yīng)具備一定的理論素養(yǎng)，在教學(xué)中要有前瞻性，方能成為一名合格的教師。在學(xué)校教科研管理部門的協(xié)助下，學(xué)校教師在近年的各類征文比賽中屢獲佳績。僅2010年就有近130人獲國家級獎項(xiàng)，占全體教職工比例達(dá)80%以上。這些教師都是在繁忙的教學(xué)工作之余撰寫論文。從選題到成文，都體現(xiàn)了學(xué)校的教學(xué)特色，既是教師對教學(xué)的反思，也是推動學(xué)校教學(xué)水平提高的理論基礎(chǔ)。

（二）全員開展課題研究工作，教科研水平顯著提升。2010年，為適應(yīng)學(xué)?！皥F(tuán)、校一體”的發(fā)展戰(zhàn)略，在校長的率領(lǐng)下，學(xué)校以《“團(tuán)、校一體”人才培養(yǎng)模式的研究與實(shí)踐》為主題，開展課題研究工作，共有10個校級重點(diǎn)課題、36個校級一般課題。其中《“團(tuán)、校一體”人才培養(yǎng)模式下的專業(yè)教師教學(xué)評價的實(shí)踐與研究》被立項(xiàng)為北京市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題?！皥F(tuán)、校一體”系列課題研究的預(yù)期成果將包括6個專業(yè)（雜技、舞蹈、美術(shù)、表演、滑稽、武術(shù)）的人才培養(yǎng)方案、教學(xué)指導(dǎo)方案、核心課程標(biāo)準(zhǔn)、校本教材及相關(guān)學(xué)術(shù)論文。學(xué)校每年投入50萬元作為教科研經(jīng)費(fèi)專用于課題研究，這充分體現(xiàn)了校領(lǐng)導(dǎo)對教科研工作的極大重視。

（三）“團(tuán)、校一體”戰(zhàn)略發(fā)展系列叢書出版，不斷攀登。以“攀登”為主題，學(xué)校出版了北京市雜技學(xué)校（北京市國際藝術(shù)學(xué)校）“團(tuán)、校一體”系列叢書（簡稱“國藝叢書”）。2010年，以“邁步與初探”為年度主題，出版了《2010年教科研年會集》《2010年教師獲獎?wù)撐募返?。叢書的出版既是對先前成果的匯編，也是對師生未來學(xué)習(xí)工作的激勵，在廣大師生中產(chǎn)生了積極的效果，同時也向兄弟學(xué)校及社會展示了學(xué)校的風(fēng)采。學(xué)校將2011年的主題定為“實(shí)踐與求索”，2012年的主題定為“提升與展望”，我們應(yīng)把這項(xiàng)工作堅(jiān)定不移地做好、延伸下去，為學(xué)校明天的輝煌添磚加瓦。

總之，中等職業(yè)教育人才培養(yǎng)必須堅(jiān)持走校企合作的道路，其生命力在于不斷滿足社會，特別是行業(yè)、企業(yè)對人才的需求。北京市雜技學(xué)校與中國雜技團(tuán)相互依托、雙贏互補(bǔ)，在探索中前進(jìn)，以“團(tuán)、校一體”模式作為學(xué)校戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，建構(gòu)了“團(tuán)、校一體”的辦學(xué)模式、“演學(xué)交替、頂崗實(shí)習(xí)、訂單培養(yǎng)、合作育人、產(chǎn)演結(jié)合、服務(wù)社會、多元定位、全面發(fā)展”的“團(tuán)、校一體”人才培養(yǎng)模式及“產(chǎn)、學(xué)、演、訓(xùn)”一體化的“團(tuán)、校一體”雙師型師資隊(duì)伍。我們堅(jiān)信，在團(tuán)與校相互支撐、共謀發(fā)展的前提下，一定會把北京市雜技學(xué)校打造成為國內(nèi)一流、有世界影響的藝術(shù)名校。

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