前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇經(jīng)濟(jì)學(xué)思想論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

經(jīng)濟(jì)學(xué)思想論文范文第1篇

關(guān)鍵詞： 易經(jīng)； 取象； 思維方式； 比附推論

On Thinking Mode by Symbols

——One of the Arguments on the Cultural Spirit and Its Modern Value of I Ching Learning

Abstract: The thinking mode by adopting symbols is one of the traditional Chinese thinking modes. Taking its shape in I Ching， this thinking mode depends on symbols of matter in the course of thinking， takes imagination as a medium， to deduce an abstract conclusion by forced analogy. In essence， characteristic of obscurity and mutually complementing with the whole thinking mode， the thinking mode by symbols is a kind of logic to deduce a conclusion by forced analogy. Correlated to， but different from abstract thinking， thinking in images， thinking by insights， thinking by symbols exerts an indispensable function in the realms of traditional Chinese philosophy， literature， art and so on. Thinking mode by symbols is the extremely valuable part of the cultural spirit of I Ching Learning in modern thinking modes.

Key words: I Ching; adopting symbols； thinking mode； deduction by forced analogy

一

取象思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國(guó)人自覺或不自覺運(yùn)用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價(jià)值的部分。對(duì)此，筆者討論如下：

取象思維方式本文界定為：在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質(zhì)是獨(dú)具中國(guó)特色的一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時(shí)代，發(fā)展形成于《易經(jīng)》。

 原始人處于人類文明的史前期，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中，已經(jīng)具備了原始的取象思維能力，其思維水平如同孩童一樣，頭腦中只是存有特定的實(shí)物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實(shí)物符號(hào)，在他們的語(yǔ)言中，沒有包括同一性質(zhì)的物群的種屬詞匯，也沒有表示一般概念的語(yǔ)詞。例如，他們只有這個(gè)人、那個(gè)人的有所指的概念，而沒有“人”的一般概念；只有不同種的某一棵樹的概念，而沒有“樹”的一般概念。隨著思維的發(fā)展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關(guān)的物類，表示物類的共同性質(zhì)，由此產(chǎn)生了表達(dá)取象思維的用語(yǔ)。其特點(diǎn)是語(yǔ)言中尚沒有這個(gè)語(yǔ)詞，而找一個(gè)與之相近的、在某方面有關(guān)的實(shí)物表示出來(lái)。例如：“像石頭”表示“硬”、“像太陽(yáng)”表示“熱”、“圓”等等。這里“硬的”、“熱的”、“圓的”等表示抽象的語(yǔ)詞，是從他們印象最深的石頭、太陽(yáng)這些實(shí)物中抽取出來(lái)的，這是取象思維的初始階段。

 取象思維的初始階段，就已表明人類思維已經(jīng)進(jìn)入到了簡(jiǎn)單的比附推論的階段。比附推論是取象思維方式的本質(zhì)特征。這種思維方式在《易經(jīng)》中得到了發(fā)展、完善，使之逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式之一。

 《易經(jīng)》中的卦象是其推測(cè)所占之事吉兇的主要依據(jù)。如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)等等，并試圖以此表現(xiàn)出宇宙萬(wàn)物的變化，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)。卦爻辭也大多運(yùn)用取象思維方式來(lái)闡釋抽象道理。如《困·六三》爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”這是說一個(gè)人被石頭絆了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不見了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地，又依靠壞人，必?zé)o好結(jié)果的抽象道理，寓于對(duì)具體事物的表述中，使人由具體的事象聯(lián)想到抽象的事理，而有所感悟。

 又如《乾》卦寫龍隱龍現(xiàn)?！毒坟詫懢壬漉V?！洞髩选坟詫戶蒲蛴|藩等等。通過對(duì)“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關(guān)的抽象事理，即不是為了說明“龍”等具

體事物本身，而是通過對(duì)這些具體事物的描述，啟發(fā)人們想象，去悟知出一個(gè)抽象的事理這種思維方式，就是取象思維方式。

 取象思維的本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過想象，由具體事物直接推知一個(gè)抽象事理的邏輯方法。除上述分析外，又如《易經(jīng)·大過》九二爻辭：“枯楊生 ，老夫得其女妻，無(wú)不利?！边@里將自然界的枯楊生 ，與人間的老夫娶少女聯(lián)系起來(lái)，取其相似點(diǎn)，進(jìn)行想象，然后比附推論出“無(wú)不利”的結(jié)論。意在告訴求卦者，所占問之事將大吉大利。《易經(jīng)》設(shè)卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對(duì)那些只可意會(huì)，不可言傳的內(nèi)容，人們只要運(yùn)用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過程是比附推論，思維方式是取象思維。

 取象思維方式的主要特征有二：一是與整體思維的互補(bǔ)，二是具有很大的模糊性。

取象思維與整體思維的互補(bǔ)，建構(gòu)了《易經(jīng)》的思維框架。《周易》古經(jīng)，以它特有的表達(dá)形式，充分注意到了從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人和自然看作是一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體，八卦及六十四卦是構(gòu)成這一整體的基本框架。在這里，人和自然是處在完全統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之中的，這一整體觀與取象思維方式互相補(bǔ)充，也就是說，在取象思維過程中，有整體思維，而整體思維賴以形成的基礎(chǔ)又是取象之辭及卦象和卦的排列組合，而這當(dāng)中也離不開取象思維。例如《乾》卦，以“龍”為具體取象物，通過龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示了事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的全過程，這里取象思維和整體思維是互補(bǔ)的，缺一不可的。從這個(gè)意義上說，所謂“得意忘象”是指“意”盡得而忘“象”；“得魚忘筌”是抓到“魚”而忘“筌”，盡得的要求就是全面、整體地去把握，可見，有而且只有整體思維的互補(bǔ)，才是提高運(yùn)用取象思維所推知事理可靠程度的根本保證。

取象思維方式的模糊性，是指運(yùn)用這種思維方式所推知的事理具有很大的歧義性，因?yàn)樗痪邆浔匾臄⑹?，以致于見仁見智，公說婆說，甚或可以得出截然相反的結(jié)論。這種模糊性又是因?yàn)榭肯胂筮@一媒介而造成的。如上述“枯楊生*，”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯(lián)系，完全是靠想象得來(lái)的，靠想象把自然界的反枯為榮現(xiàn)象和社會(huì)生活中的“老夫得其女妻”聯(lián)系起來(lái)，推論出“無(wú)不利”，其模糊性可謂大矣。

二

 取象思維方式不同于抽象思維方式。因?yàn)槌橄笏季S方式是按照概念、判斷、推理等思維形式逐級(jí)構(gòu)建的，也就是在概念的基礎(chǔ)上構(gòu)成判斷，在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理。由已知的東西出發(fā)推得新的知識(shí)，它具有間接性和概括性。如“金屬”、“銅”、“能導(dǎo)電”是三個(gè)概念，分別組成(1)金屬能導(dǎo)電，(2)銅是金屬，兩個(gè)判斷，再由這兩個(gè)判斷組成如下推理：

 金屬能導(dǎo)電，

 銅是金屬；

所以，銅能導(dǎo)電。

 從中可見，抽象思維中前提真實(shí)，推理過程合乎規(guī)則，就能得出一個(gè)必然性的結(jié)論。上例的邏輯結(jié)構(gòu)可概括為：“所有M是P，S是M；所以，S是P。”這里“M”一般指稱為“中項(xiàng)”。它在前提中至少要周延一次，這是抽象思維方式得出正確結(jié)論的一個(gè)必要條件。而這些內(nèi)容，取象思維方式都不具有，這些是取象思維與抽象思維區(qū)別的根本所在。因?yàn)槿∠笏季S方式的所謂前提是一些具體事象，前提與結(jié)論之間沒有必然的聯(lián)系，只能靠想象這一媒介去推知一個(gè)事理，沒有論證過程，所以結(jié)論不是必然的而是或然的，提高結(jié)論的真實(shí)性或可靠性，只能靠人們的想象力和悟性。如果說抽象思維方式能訓(xùn)練人們思維的嚴(yán)密性，那么，取象思維方式卻只能提高人們的想象力，培養(yǎng)人們的悟性。

 形象思維方式，又稱藝術(shù)思維，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者從觀察生活，吸取創(chuàng)作材料到塑造藝術(shù)形象這整個(gè)創(chuàng)作過程中所進(jìn)行的主要的思維活動(dòng)和思維方式。形象思維要遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，也就是通過實(shí)踐由感性到理性，逐漸對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中，形象思維不脫離具體的形象。但必須要舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西。作家、藝術(shù)家的思維是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行深入觀察、體驗(yàn)、分析、研究之后，選取并憑借種種具體的感性材料，通過想象、聯(lián)想和幻想，伴隨著強(qiáng)烈的感情和鮮明的態(tài)度，運(yùn)用集中概括的方法，塑造完整而富有意義的藝術(shù)形象，以表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。凡此種種，表明形象思維與取象思維的區(qū)別是明顯的。雖然它表面上與取象思維一樣，都有“具體的形象”，也都要“通過想象”等等，但本質(zhì)上卻不同，主要在于形象思維是不脫離具體的形象，通過想象、聯(lián)想和幻想去塑造完整的藝術(shù)形象。例如魯迅在談自己創(chuàng)作“阿Q”這個(gè)藝術(shù)形象時(shí)說：“要畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)，在中國(guó)實(shí)在算一件難事，……所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國(guó)的人生。”（金隱銘?yīng)濒斞感≌f全編 桂林：漓江出版社，1996.383）魯迅先生點(diǎn)明了《阿Q正傳》是“依了自己的覺察”寫出來(lái)的，目的是“要畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”，這些正如上述一樣，其創(chuàng)作過程運(yùn)用的正是形象思維方式。從“阿Q”形象的塑造，可以看出魯迅先生對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的熟悉程度、理解程度，以及魯迅先生所具有的豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，所以他能夠舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西去塑造出“阿Q”這一完整的藝術(shù)形象。而取象思維則不然，它是建立在生活經(jīng)驗(yàn)及對(duì)具體的事物的感受而生發(fā)出來(lái)的一種思維活動(dòng)方式，一種推論的邏輯方法，其“想象”的事物的兩端或有聯(lián)系，或無(wú)聯(lián)系，有的甚至是風(fēng)馬牛不相及的，也就是說，取象思維方式重在通過具體事物，直接比附推論出一個(gè)抽象的事理，而形象思維方式主要是通過塑造藝術(shù)形象、達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，二者的區(qū)別可見一斑。

 取象思維方式與頓悟思維方式也有明顯的區(qū)別。頓悟思維又稱“靈感”，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物或思考某一問題，百思而不得其解的時(shí)候，由于某種偶然因素的啟發(fā)，答案突然在頭腦中產(chǎn)生，這個(gè)思維過程便是頓悟思維。例如阿基米德躺進(jìn)浴盆的瞬間，看見水溢出水盆而頓悟出浮力原理等。頓悟思維方式的產(chǎn)生及完成過程，必須以思維者具有足夠的思考養(yǎng)料的儲(chǔ)備為前提，方可對(duì)某一問題在百思不得其解時(shí)而突然有所領(lǐng)悟，否則是“悟”不出什么東西的。

 雖然取象思維方式與頓悟思維方式在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)都要有想象，都要去悟知，但二者之間的區(qū)別主要在于頓悟思維方式的成功運(yùn)用，能使思維者有所發(fā)明或創(chuàng)造，所以，有人將這種思維方式稱為創(chuàng)造型思維。其結(jié)果是令人“茅塞頓開”；而取象思維方式運(yùn)用的結(jié)果，不會(huì)有什么發(fā)明創(chuàng)造，因?yàn)槿∠笏季S所比附推論出的事理已被事先定在了所取之象的框框之中，雖然它具有很大的模糊性，但仍然有一個(gè)范圍，只是人們對(duì)它理解的程度不同而已。例如對(duì)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩(shī)，人們可以比附推論到愛情上去，也可直接用到從事教師等職業(yè)的人身上，去贊美那些敬業(yè)愛崗、勤奮努力的人們，其結(jié)果是讓人們心遇神悟，感到妙不可言，所以取象思維方式是一種“體悟”而不是“頓悟”。

 取象思維方式與象征之間的關(guān)系比較特殊。象征是文藝創(chuàng)作的表現(xiàn)手法之一，指通過某一特定的具體形象，以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想或感情。如魯迅先生的小說《藥》，結(jié)尾用夏瑜墳上的花圈象征革命者的前景和希望。又如楊朔的散文《白楊禮贊》中的“白楊”象征革命根據(jù)地的軍民等等?？梢?，象征一般說來(lái)，是在藝術(shù)創(chuàng)作中以某一特定的具體現(xiàn)象，表達(dá)作者的思想或感情，而“特定的具體形象”的本身，是一個(gè)具有特定的內(nèi)涵和外延的東西，如上例中的“花圈”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中它的含義是特定的，再加上限定“墳上的花圈”，便啟發(fā)讀者聯(lián)想：這需要有人為紀(jì)念來(lái)送花圈到墳上，再由“夏瑜”的墳，想到革命者后繼有人，所以說：“夏瑜墳上的花圈”象征著“革命者的前景和希望”。這個(gè)解釋，說明象征要放到具體的作品中去，聯(lián)系作品的主題，讓讀者把握其象征手法。離開具體作品，單獨(dú)一個(gè)命題也可運(yùn)用象征這個(gè)語(yǔ)詞，如“長(zhǎng)城象征著中華民族”等等。這樣明說的“象征”沒有歧義，因而能得到人們的共識(shí)。象征雖然是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，但其發(fā)生的思維方式的支點(diǎn)，我們認(rèn)為是取象思維方式。因?yàn)橄笳鞯倪^程中具有“具體物象”并“靠想象”、“比附推論”出一個(gè)結(jié)論來(lái)等要素，而這些恰是取象思維方式的主要特征，從這點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)為象征是取象思維方式的一種特殊的表現(xiàn)形式。

三

取象思維方式反映了中國(guó)人善于含蓄、委婉地表達(dá)自己的思想及其對(duì)客觀事理闡釋的思維特點(diǎn)。這種思維方式，充溢著中國(guó)人對(duì)朦朦朧朧的美感的偏愛，在中國(guó)古代哲學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著極其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影響著接受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的各民族人民的思維方式。這是易學(xué)文化精神及其在現(xiàn)代極具價(jià)值的重要部分。限于篇幅，本文僅舉古詩(shī)當(dāng)中和現(xiàn)代語(yǔ)言中運(yùn)用取象思維的例子，說明如下：

 碩鼠、碩鼠，無(wú)食我黍，

 三歲貫女，莫我肯顧。(《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》)

這首詩(shī)根據(jù)碩鼠不勞而獲的屬性，通過想象，以藝術(shù)形式比附推論出剝削者如同碩鼠，不勞而獲，貪得無(wú)厭的可鄙形象。

 又如李商隱《無(wú)題》中的兩句詩(shī)：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是千百年來(lái)被人們公認(rèn)的詠唱愛情的佳句。欣賞這句詩(shī)的難點(diǎn)在于“春蠶”、“蠟炬”、“吐絲”、“成灰”，與愛情的關(guān)系，可以說是風(fēng)馬牛不相及的，但人們通過想象，能得出“到死絲方盡”，“成灰淚始干”似乎與愛情的生發(fā)、相戀時(shí)的情境，亦或某些心愿等等有相似的地方，讓人們比附推論出結(jié)論：我愛你到永遠(yuǎn)。

 取象思維方式在現(xiàn)代詩(shī)文中也多有運(yùn)用，如大家熟知的：“濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚，……這張舊船票，能否登上你的客船……”，這里的“舊船票”、“你的客船”所蘊(yùn)含的深意，只能從取象思維方式這個(gè)角度去分析，去解讀，才可體悟出其妙來(lái)。

 現(xiàn)代語(yǔ)言中的“腳上的泡是自己走出來(lái)的”，其中“腳上的泡”與“自己的過失”根本沒有必然的聯(lián)系，但靠想象，卻能比附推論出：“自己的過失是自己造成的”這一結(jié)論。這句話可用在責(zé)己、責(zé)他等場(chǎng)合，并顯得溫情、委婉、含蓄。其他如：

 (1)黑貓、白貓，抓住耗子就是好貓。

 (2)卸磨殺驢，過河拆橋。

 (3)一針不縫，十針難補(bǔ)。

 (4)燒香找不到廟門。

 (5)不給馬吃草，卻讓馬兒跑。

 例句(1)取象的具體事物是“貓”，不管它的顏色如何，只要能“抓住耗子”，便是“好貓”。這句話表面上是說“貓抓耗子”，而實(shí)際上是讓人們通過想象去比附推論出一條抽象的事理：要重實(shí)際。這樣，通過想象，體悟出那些只可意會(huì)的東西來(lái)，是準(zhǔn)確把握、使用、理解這句話的關(guān)鍵，這正是取象思維方式的妙處。

經(jīng)濟(jì)學(xué)思想論文范文第2篇

方法型、觀點(diǎn)型、隨筆型。教研論文,顧名思義,是以論證和闡述為主的。上述三種類型的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文雖然都要求以論證和闡述為主,但在具體的寫作程式上,卻又有明顯的區(qū)別。準(zhǔn)確把握這種區(qū)別,有助于我們更快地寫好論文,

也有助于讀者閱讀理解。那么,這些經(jīng)濟(jì)學(xué)論文各有什么重點(diǎn)和要求呢? 下面逐一分析。

這是一種介紹具體經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)的論文。在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐中,我們通常會(huì)摸索出一種新穎而有效的操作方法,或者是探索出一些具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說,任何一個(gè)有一定教齡的教師,只要稍微留意一下,就都會(huì)有自己的好方法和好經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)這種方法和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)成熟時(shí),我們就可以通過總結(jié)和提煉把它寫成經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。這種論文的標(biāo)題,通常是用《……的嘗試》(做法、應(yīng)用、實(shí)踐、探索),或者是一個(gè)具有操作性的句子。比如：《鼓勵(lì)學(xué)生走生活作文之路的嘗試》《“自學(xué)——質(zhì)疑——釋疑”的閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用》《用經(jīng)典范讀引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本》等。方法型教育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的寫作程式一般為——

1.闡述運(yùn)用方法的依據(jù)

現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)是一個(gè)熱門話題。2018年9月中美展開了多次經(jīng)濟(jì)貿(mào)易論點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都大放異彩。而經(jīng)濟(jì)學(xué)論文開頭是與題目一樣重要的，好的開頭即成功了一半，特別對(duì)于論文答辯而言，評(píng)委最關(guān)心的內(nèi)容無(wú)非是題目 、摘要和開頭，如果論文開頭可以準(zhǔn)確體現(xiàn)出論文主要研究?jī)?nèi)容，是非常出彩的。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文而言更需要將有效的信息體現(xiàn)在開頭中。

2.介紹方法的實(shí)施過程

這是經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的重點(diǎn)部分,必須對(duì)方法作詳細(xì)的敘述。介紹方法要根據(jù)具體情況,有的方法是漸進(jìn)式的,有邏輯順序,這就應(yīng)該按邏輯順序一步一步地介紹；有的方法是并列式的,沒有嚴(yán)密的邏輯性,這就可以根據(jù)先主后次的順序來(lái)介紹。在介紹時(shí),小標(biāo)題中不要用空洞的、玄乎的詞語(yǔ),也不要用表示結(jié)果的話來(lái)代替操作,要盡量用操作性的語(yǔ)言,直接寫明怎么做。比“如每學(xué)期向?qū)W生推薦三篇時(shí)文美文”,如果換成“用時(shí)文美文陶冶學(xué)生情操”,那操作性就大大削弱了。介紹過程時(shí),最好用小標(biāo)題,分條列項(xiàng)。如果操作步驟較多,在小標(biāo)題下還可以再分幾個(gè)方面來(lái)說。總之,方法的介紹要有層次性,力求讓讀者讀起來(lái)方便。

3.陳述方法實(shí)施的效果

一種科學(xué)而新穎的方法實(shí)施后,往往會(huì)取得理想的效果。作為方法型的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文,有必要把效果陳述出來(lái),以引起讀者的關(guān)注。效果有顯性和隱性兩種,對(duì)顯性的效果,能夠用數(shù)據(jù)說明的,盡量用數(shù)據(jù)；對(duì)有些無(wú)法用數(shù)據(jù)說明的,可舉例說明,選擇一兩個(gè)典型事例。陳述效果時(shí),最忌諱的是光說些大而空的話,比如“提高了積極性,激發(fā)了興趣”。用事實(shí)說話,讓人心服口服,是這一部分的關(guān)鍵。當(dāng)然,陳述的效果必須與實(shí)施的方法相關(guān),不要把與本方法毫不相干的效果也統(tǒng)統(tǒng)扯上去。

4.陳述應(yīng)注意的若干事項(xiàng)

某種方法在實(shí)施過程中,肯定會(huì)碰到一些想象不到的問題,比如本來(lái)以為某個(gè)環(huán)節(jié)很簡(jiǎn)單,實(shí)際上卻非常復(fù)雜,或者本來(lái)以為學(xué)生很感興趣,可實(shí)際上興趣不大；有些方法在實(shí)施時(shí),必須有充分的物質(zhì)準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。而這些,對(duì)沒有經(jīng)歷過的人來(lái)說,可能不會(huì)注意?？傊?某種方法在實(shí)施前、實(shí)施中、實(shí)施后要特別注意些什么,都要交代清楚,以免讀者走彎路。這部分可簡(jiǎn)單些。

經(jīng)濟(jì)學(xué)思想論文范文第3篇

（1）充分利用校院兩級(jí)提供的資源

鼓勵(lì)與支持課程組成員進(jìn)修學(xué)習(xí)，拓展研究視野、提升教學(xué)能力。

（2）學(xué)習(xí)與借鑒國(guó)內(nèi)外高校優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與成果

課程組一方面注重跟蹤學(xué)科的發(fā)展，結(jié)合《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》國(guó)際國(guó)內(nèi)的最新科研成果不斷更新教學(xué)內(nèi)容，另一方面跟蹤國(guó)外、國(guó)家與省級(jí)精品課、精品資源共享課，獲取有益的經(jīng)驗(yàn)與方法。

（3）改革課程考核方式，增強(qiáng)課程教學(xué)效果

課程的考試分為兩部分：實(shí)驗(yàn)和課程論文。實(shí)驗(yàn)的考核主要是為了促進(jìn)學(xué)生熟練掌握計(jì)量軟件EVIEWS的應(yīng)用，能夠熟練進(jìn)行建模求解并對(duì)模型的參數(shù)進(jìn)行檢驗(yàn)，進(jìn)一步為科學(xué)研究的實(shí)證分析奠定基礎(chǔ)；而課程論文的考核主要是增強(qiáng)學(xué)生的科研寫作能力。

二《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》具體授課內(nèi)容的改革方案

在理論教學(xué)內(nèi)容方面，課程組要反復(fù)研討并通過與學(xué)生的反饋交流，精心設(shè)計(jì)符合我校研究生實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，使課程教學(xué)適應(yīng)和符合培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新型人才的需要。在教學(xué)實(shí)踐方面，課程組要不斷完善和更新教學(xué)案例，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)改革（特別是課程論文、課程實(shí)習(xí)等），注重培養(yǎng)學(xué)生在科研中應(yīng)用本課程中相關(guān)知識(shí)與方法的能力。在教學(xué)載體方面，課程組要做到全部教學(xué)資源上網(wǎng)共享，實(shí)現(xiàn)課程在時(shí)間和空間上的無(wú)障礙教學(xué)。由于我校管理類專業(yè)研究生需要運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法分析和解決本專業(yè)領(lǐng)域的實(shí)際問題，而非側(cè)重在研究計(jì)量方法本身，因此，本課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力為主，課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)理論與應(yīng)用并重，融基本理論方法與應(yīng)用為一體?？紤]到本學(xué)科的研究生大部分在本科沒有系統(tǒng)學(xué)過本課程，所以在教學(xué)中要根據(jù)大多數(shù)研究的實(shí)際情況以及本課程的體系，反復(fù)精選計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使之更加符合本專業(yè)教學(xué)的實(shí)際要求。本課程以經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容為主，適當(dāng)概要性地介紹“非經(jīng)典”計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展與動(dòng)態(tài)。課程特別注重基本思想、經(jīng)濟(jì)背景、基本方法和實(shí)際應(yīng)用，通過教學(xué)使學(xué)生掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究和分析的基本理論與方法，并能夠應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型分析現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和管理問題。在《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用定量分析方法解決經(jīng)濟(jì)管理問題的能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)與管理人才的需要?！队?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)驗(yàn)在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力方面有顯著成效?！队?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)由案例分析、實(shí)驗(yàn)教學(xué)與課程論文三部分組成。

（1）案例教學(xué)

為了引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的實(shí)際應(yīng)用，基本上每節(jié)課都結(jié)合案例進(jìn)行講解。通過實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的提出和解決，了解理論方法實(shí)際應(yīng)用中出現(xiàn)的問題，以及解決的辦法。并結(jié)合案例分析介紹EViews軟件的使用方法。這種教學(xué)方式使學(xué)生感到計(jì)量經(jīng)濟(jì)理論方法更加貼近經(jīng)濟(jì)管理實(shí)際，而且是從實(shí)際需要出發(fā)去學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)軟件，比單純講授軟件本身更引起學(xué)生的興趣。

（2）實(shí)驗(yàn)教學(xué)

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是以通用的Eviews軟件為載體，為配合《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂教學(xué)專門設(shè)計(jì)的輔教學(xué)環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)思想和目的是完成課堂講授內(nèi)容的計(jì)算機(jī)軟件的實(shí)現(xiàn)，幫助學(xué)生理解、消化、評(píng)價(jià)課堂所學(xué)的內(nèi)容。具體做法是在工商管理實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行專門的上機(jī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，并要求學(xué)生課外另外安排不低于10小時(shí)的上機(jī)實(shí)踐。上機(jī)實(shí)驗(yàn)課上，在教師的引導(dǎo)下，要求每個(gè)學(xué)生結(jié)合自己選定的作業(yè)和設(shè)計(jì)的模型，熟悉EViews軟件的使用方法各個(gè)部分的具體操作。實(shí)踐證明，經(jīng)過8學(xué)時(shí)及以上的訓(xùn)練，學(xué)生都能掌握基本的計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析的EViews軟件操作，都具有了用計(jì)量經(jīng)濟(jì)軟件作實(shí)證性經(jīng)濟(jì)分析的初步能力。

（3）課程論文

課程論文是要求研究生結(jié)合本專業(yè)所學(xué)基礎(chǔ)理論和自身的研究興趣，運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思路、方法和工具，解決一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的實(shí)際問題，并形成8000字左右的課程論文。這種方法可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法以后，受到計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析的實(shí)際訓(xùn)練，對(duì)運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題方式有更深刻體會(huì)，從而提高學(xué)生處理實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的能力和素質(zhì)，提高其科研能力。通過實(shí)踐性教學(xué)，不僅可以增加學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，而且使學(xué)生享受到了運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)分析實(shí)際問題的樂趣，培養(yǎng)了學(xué)生應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的建模能力。一方面可以參加相關(guān)的建模競(jìng)賽，更可以運(yùn)用《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論和方法撰寫科研論文進(jìn)行發(fā)表，這幾年研究生的科研成果論文能夠充分說明這一點(diǎn)。

三《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法與手段的改革方案

該課程采用課堂講授與上機(jī)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合、模型計(jì)算與問題分析相結(jié)合的授課模式，使學(xué)生探究、協(xié)作的學(xué)習(xí)過程中達(dá)到學(xué)好《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的目的。具體而言，我們?cè)谡n堂教學(xué)中采用了精講、案例、討論等多種教學(xué)方法，將課程教學(xué)延伸到實(shí)踐環(huán)節(jié)之中。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)對(duì)象采用了相應(yīng)的教學(xué)方法，形式靈活，效果良好。例如，對(duì)一些理論性很強(qiáng)的難點(diǎn)內(nèi)容，如總體回歸函數(shù)、總體回歸模型概念的聯(lián)系和區(qū)別，t檢驗(yàn)法、P值對(duì)回歸方程系數(shù)顯著性檢驗(yàn)的聯(lián)系與區(qū)別，回歸模型存在多重共線性時(shí)會(huì)出現(xiàn)的理論后果和實(shí)際后果，內(nèi)生變量和外生變量、模型識(shí)別的階條件和秩條件，采用精講教學(xué)形式。對(duì)一些實(shí)踐性很強(qiáng)的重點(diǎn)內(nèi)容，如經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)的研究程序，運(yùn)用包含虛擬變量的回歸模型分析結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，多重共線性、異方差、自相關(guān)的各種診斷方法和補(bǔ)救措施，間接最小二乘法和兩階段最小二乘法，采用案例教學(xué)形式。對(duì)一些容易混淆難以理解的內(nèi)容，如多元線性回歸模型與一元線性回歸模型的不同點(diǎn)，對(duì)數(shù)線性模型、半對(duì)數(shù)模型、線性對(duì)數(shù)模型的設(shè)定和參數(shù)含義，采用對(duì)比、討論教學(xué)形式。對(duì)有些難點(diǎn)內(nèi)容，如內(nèi)生變量和外生變量、模型識(shí)別的階條件和秩條件，采用精講、案例、討論等多種教學(xué)形式。教學(xué)手段：

（1）多媒體教學(xué)

通過多媒體教學(xué)講授《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》，突破了傳統(tǒng)教學(xué)手段的時(shí)空限制，節(jié)省了時(shí)間，增加了課堂教學(xué)的信息量，使課堂教學(xué)形象化、生動(dòng)化。

（2）實(shí)驗(yàn)教學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)思想論文范文第4篇

本刊主要發(fā)表下列領(lǐng)域有創(chuàng)新高度的理論和應(yīng)用研究成果：《資本論》研究、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)新進(jìn)展、經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題研究、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政與金融研究、財(cái)務(wù)管理與會(huì)計(jì)研究、企業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理理論研究、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史、區(qū)域經(jīng)濟(jì)等。本刊面向海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛征稿，來(lái)稿務(wù)請(qǐng)注意以下要求：

1. 本刊一貫堅(jiān)持黨的四項(xiàng)基本原則和社會(huì)主義辦刊方向，遵循“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的辦刊方針。來(lái)稿基本觀點(diǎn)不能有悖于基本原理，不能有悖于國(guó)家憲法等有關(guān)法律、法規(guī)，不能有悖于社會(huì)主義基本原則，不能有悖于國(guó)家安全和民族團(tuán)結(jié)。

2. 本刊嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)第一、科學(xué)至上的原則。追求原創(chuàng)性、前瞻性和創(chuàng)新性，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的重大理論問題和熱點(diǎn)問題。文稿應(yīng)主題鮮明、立論新穎、論述清晰、體例規(guī)范。文稿一般控制在10 000字左右。

3. 選題要求。理論研究能科學(xué)地解釋現(xiàn)實(shí)問題，能有效地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問題；應(yīng)用研究必須有一定的普遍性，必須有一定的典型意義；方法研究必須有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，必須有充分的理論依據(jù)，必須有較強(qiáng)的可操作性。

4. 學(xué)術(shù)要求。來(lái)稿必須有新觀點(diǎn)、新方法、新材料，必須具有新的研究視角。文章結(jié)構(gòu)要完整，要有文獻(xiàn)綜述，有的論題應(yīng)具有必要的定量分析，論題必須具有參考意義的研究結(jié)論，有充足的能夠反映最新學(xué)術(shù)信息的參考文獻(xiàn)，近三年內(nèi)文獻(xiàn)不少于三分之一，有必要的外文參考文獻(xiàn)。對(duì)他人研究成果的引用務(wù)必注明出處；圖、表注明資料來(lái)源，不得存在侵犯他人著作權(quán)的行為。否則，因抄襲等原因引發(fā)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛作者要負(fù)全責(zé)，編輯部保留追究作者責(zé)任的權(quán)利，且一經(jīng)發(fā)現(xiàn)此類情況，本刊三年內(nèi)不予刊登該作者的文章。

5. 本刊實(shí)行專家匿名審稿制度，因此，來(lái)稿必須符合匿名審稿制度的要求。來(lái)稿的正文不要出現(xiàn)作者信息。作者的姓名、性別、出生年月、籍貫、工作單位、職稱、職務(wù)、主要研究方向、詳細(xì)通訊地址、郵編、聯(lián)系電話、電子郵箱等必備內(nèi)容請(qǐng)另頁(yè)打印，并附于正文前。凡不符合上述要求的稿件，本刊不予接收。

6. 為適應(yīng)學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)信息傳播現(xiàn)代化的需要，來(lái)稿請(qǐng)務(wù)必寫明：（1）中文摘要300字以內(nèi)，關(guān)鍵詞3～5個(gè)。論文摘要必須客觀、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明地表述論文主題內(nèi)容和觀點(diǎn)，具有一定的獨(dú)立性和自含性，并可直接進(jìn)入文摘期刊。英文摘要與中文摘要相對(duì)應(yīng)，并請(qǐng)譯出文題、作者姓名、單位名稱、所在城市名及郵政編碼。關(guān)鍵詞是反映論文主題概念的名詞性詞或詞組，應(yīng)盡量從《漢語(yǔ)主題詞表》中選用，未被詞表收錄的新學(xué)科、新技術(shù)中的重要術(shù)語(yǔ)和地區(qū)、人物、文獻(xiàn)等名稱，也可作為關(guān)鍵詞標(biāo)注。（2）基金項(xiàng)目請(qǐng)注明項(xiàng)目名稱和項(xiàng)目編號(hào)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)思想論文范文第5篇

(一)新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的觀念發(fā)生變化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平都有了明顯的增長(zhǎng)，從全球來(lái)看，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)也越來(lái)越頻繁，國(guó)家與國(guó)家間的各項(xiàng)貿(mào)易數(shù)量和金額相比之前都有了大幅的增加。因此，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也開始從全球的角度考慮各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。尤其是隨著國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)等國(guó)際性組織作用的逐漸凸顯，發(fā)展中國(guó)家相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系也日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題成為全球而不僅僅是發(fā)展中國(guó)家的問題。斯特里頓((Streeten,P)就曾經(jīng)說過，我們應(yīng)該及早地從全球的視角去考慮各國(guó)之間政策的相互影響力，從而分析國(guó)家與國(guó)家之間的利害同盟關(guān)系。從他的主張我們可以清楚地了解到當(dāng)今時(shí)代，從全球范圍去考慮世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究所必需的新視角。

(二)新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法出現(xiàn)新發(fā)展

隨著科學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在借鑒科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，開始從過去同類型的研究轉(zhuǎn)向不同類型的對(duì)比研究。從哲學(xué)的角度上來(lái)分析，這就意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄了對(duì)普遍理論的研究而關(guān)注個(gè)別理論研究，具體來(lái)說，就是開始對(duì)不同類型的發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況進(jìn)行分組分析或個(gè)別分析，從而改進(jìn)了研究的范圍和力度，加深了研究的深度。一般來(lái)說，對(duì)世界發(fā)展中國(guó)家的分類研究大致有三種：第一種是以地區(qū)的差異來(lái)分類，主要是依據(jù)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度；第二類是以地區(qū)的發(fā)展業(yè)績(jī)來(lái)分類，參考因素主要包括人均收入水平、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)等；最后一類是以地區(qū)的發(fā)展條件，這一種分類主要是考慮了地區(qū)居民的整體素質(zhì)、當(dāng)?shù)赝獠抠Y源等。根據(jù)這種分組研究，不但對(duì)研究的范圍有了明確的規(guī)定，而且在同一組內(nèi)，也方便對(duì)各個(gè)國(guó)家進(jìn)行對(duì)比分析，促進(jìn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論研究方法的更新。

二、結(jié)語(yǔ)