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摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，其中所包含的價(jià)值觀、人生觀和世界觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的德育教育具有重要價(jià)值。有研究表明，大專生的心理健康情況總體上比全國(guó)大學(xué)生要差。因此我們認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，樹(shù)立“立德、立功、立言”的指導(dǎo)思想，借助先進(jìn)教育理念和公共課程設(shè)置，通過(guò)有特色的實(shí)踐活動(dòng)和校園文化環(huán)境的熏陶，系統(tǒng)塑造學(xué)生積極的人格品質(zhì)，并大力推廣創(chuàng)新創(chuàng)造活動(dòng)，同時(shí)開(kāi)展傳統(tǒng)技藝小班形式的興趣教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)自己感興趣的技藝，調(diào)動(dòng)學(xué)生勞動(dòng)的積極性，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力和動(dòng)手能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大專生；

德育當(dāng)前的大學(xué)校園中，“00后”是學(xué)校的主要學(xué)生群體。他們出生于國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，思想前衛(wèi)，緊跟時(shí)代潮流，平時(shí)生活中接觸歐美、日韓等西方流行文化較多，其中難免混雜功利主義、個(gè)人主義等思想糟粕，反而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，這對(duì)他們形成成熟正確的價(jià)值觀帶來(lái)了不小的阻礙。因此，當(dāng)代大專生德育教育更需要社會(huì)和學(xué)校的廣泛關(guān)注。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富，影響深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)代大專學(xué)生三觀的形成和德育教育具有重要價(jià)值。

1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大專生德育教育中的價(jià)值

1.1有助于新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

中華文明歷來(lái)以“德”為先，先秦時(shí)期三不朽之說(shuō)就以“立德”為首，“德才兼?zhèn)?，以德為首”，“德”成為一個(gè)人的立身之本，更是當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)必備的素養(yǎng)?！兜赖陆?jīng)》中也說(shuō)：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！鄙系轮瞬徽J(rèn)為自己有德，也從不自高自大，從而有真正的大德，而下德之人驕矜自滿，如此便會(huì)失德無(wú)德。在中華文明悠長(zhǎng)的歷史中，儒家孔孟所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”是為人處世的基本準(zhǔn)則?！睹献印酚性疲骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！币馑际?，同情心是施行仁的開(kāi)始；羞恥心是施行義的開(kāi)始；辭讓心是施行禮的開(kāi)始；是非心是智的開(kāi)始。孟子強(qiáng)調(diào)了“仁義禮智”的重要性，就像人的四肢一樣不可或缺。儒家“五?！狈仙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精華之一，值得我們?cè)诘掠逃型茝V。除此之外，《呂氏春秋•必己》有言：“君子之自行也，敬人而不必見(jiàn)敬，愛(ài)人而不必見(jiàn)愛(ài)。敬愛(ài)人者，己也；見(jiàn)敬愛(ài)者，人也。君子必在己者，不必在人者也?！睙o(wú)論何時(shí)何地都要注意自身修養(yǎng)，不必苛求別人對(duì)自己的理解?！洞髮W(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！盵1]首先正心誠(chéng)意，提升自我修養(yǎng)，然后才能齊家治國(guó)平天下。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生生理和心理功能等方面日漸形成、人格也逐漸成熟的關(guān)鍵階段。在這個(gè)階段，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、世界觀、價(jià)值觀的教育，為大學(xué)生德育教育樹(shù)立正確合理的指導(dǎo)思想，使他們正確看待問(wèn)題、處理問(wèn)題，避免誤入歧途。

1.2有助于新時(shí)代大學(xué)生形成自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多積極進(jìn)取的名言警句，能夠幫助我們正確認(rèn)識(shí)挫折，塑造健全的人格，從而開(kāi)展新時(shí)代大學(xué)生自強(qiáng)教育?？鬃印捌錇槿艘?，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，他勤奮好學(xué)，憤而忘食，精進(jìn)不休；孟子有云：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！盵2]強(qiáng)調(diào)人必須先經(jīng)歷一番試練，才有能力面對(duì)困難。又如荀子說(shuō)：“君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。”[3]強(qiáng)調(diào)人們每天都要努力，每天都要進(jìn)步，而不能指望上天賜予；屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，在求索之路上追尋大道至理，堅(jiān)守自己的理想，不遺余力地去追求和探索?！吨芤住酚性疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！盵4]認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)蓬勃奮發(fā)，積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息?！吨芤准狻分羞€說(shuō)：“凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬(wàn)機(jī)，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自強(qiáng)不息矣。”[5]勾踐臥薪嘗膽，蘇秦懸梁刺股、司馬遷忍辱修史，曹操的“老驥伏櫪，志在千里”等。這些先賢們積極進(jìn)取的事例反映了中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的偉大精神，激勵(lì)著我們?cè)谏睢W(xué)業(yè)等方面全力以赴、奮發(fā)圖強(qiáng)。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹。新時(shí)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中面臨諸多復(fù)雜的問(wèn)題，更要正確認(rèn)識(shí)挫折，以自強(qiáng)不息的精神面對(duì)困難，堅(jiān)定奮發(fā)向上、不屈不撓的理想信念，建立積極進(jìn)取的人生觀，最終自我成就，抵達(dá)成功的彼岸。自強(qiáng)不息是中華民族的民族精神，也是中華傳統(tǒng)文化的基本精神，更是中華民族興旺發(fā)達(dá)、生存發(fā)展的不竭動(dòng)力，她激勵(lì)著我們不懈奮斗，更為新時(shí)代大學(xué)生建立正確的人生觀提供了有益的啟示。

1.3有助于豐富高校德育教育內(nèi)容，健全德育教育工作機(jī)制

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有不少自成體系的思想巨著，是德育教育取之不盡用之不竭的文化寶庫(kù)。如《左傳•襄公二十四年》中有言“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”立德、立功、立言也是為德育教育提供的一個(gè)全新的思路與途徑。唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。另外，北宋理學(xué)家張載也有一句名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。學(xué)校德育教育要深植于這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，將中國(guó)文化精神融入學(xué)生工作中，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華來(lái)陶冶大學(xué)生的心境，塑造大學(xué)生的理想人格，培養(yǎng)具有自己民族文化精神的人才。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明，留下了浩如煙海、內(nèi)涵深刻的文化寶藏，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些寶貴的文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心部分，為新時(shí)代大學(xué)的人格教育與培養(yǎng)提供了行之有效的教育教學(xué)方法和事例資源[6]。

2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大專生德育教育的途徑

2.1借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為學(xué)校德育教育樹(shù)立正確合理的指導(dǎo)思想

借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)與教育現(xiàn)實(shí)，為學(xué)校德育樹(shù)立了一個(gè)正確合理的指導(dǎo)思想，即立德、立功與立言。其一是立德，它是根本，也是基石，要求學(xué)生首先做到吸收中華傳統(tǒng)文化的精華，以德立身，才能達(dá)到學(xué)校德育最根本最基礎(chǔ)的目的，這也符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。其二是立功，它表示學(xué)生可以應(yīng)用傳統(tǒng)文化的精華學(xué)習(xí)、工作和生活，成就自己，與他人和諧相處，為社會(huì)和國(guó)家的建設(shè)做貢獻(xiàn)，這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功用性。其三是立言，它要求學(xué)生在“立功”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新升華，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上著書(shū)立說(shuō)，讓更多的人通過(guò)這些思想著作了解并接受傳統(tǒng)文化的精華，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[7]。

2.2吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生積極的人格品質(zhì)，提高他們的思想道德水平和心理健康水平

在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生的人格教育，培養(yǎng)學(xué)生積極的人格品質(zhì)，可以幫助學(xué)生更快地滿足德育教育的要求，使他們形成符合社會(huì)要求的思想品德，也可以提高學(xué)生的心理健康水平。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)以下途徑開(kāi)展工作。

（1）秉持先進(jìn)的教育理念，以培養(yǎng)積極人格品質(zhì)的大專生為己任，并在制度層面設(shè)置更多與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的公共課程，系統(tǒng)地塑造學(xué)生積極的人格品質(zhì)，也保障了學(xué)生擁有較高的心理健康水平，有較穩(wěn)定的情緒。如因?yàn)楝F(xiàn)代大專生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知度普遍不高，了解不深，對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德觀念意識(shí)淡薄，所以通過(guò)教授與儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的人文校本課程，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生“仁義禮智信”的積極人格品質(zhì)，還能激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探究傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的興趣[8]。

（2）有特色的實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)大專生積極人格品質(zhì)，提高思想道德水平的主要途徑。每到傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)?？梢越M織學(xué)生一起體驗(yàn)傳統(tǒng)習(xí)俗，如包餃子、制作湯圓、制作月餅等，在團(tuán)體活動(dòng)大專生學(xué)會(huì)了互幫互助，也體驗(yàn)到了中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。而且學(xué)生也提高了自身的生活適應(yīng)能力以及抗挫折能力和心理復(fù)原能力。

（3）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校校園文化建設(shè)中，體現(xiàn)了環(huán)境的熏陶對(duì)學(xué)生積極人格品質(zhì)形成的必要影響。學(xué)?？梢灾贫ā半p主體”的校園文化，既提倡尊師重教，又倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)學(xué)生，營(yíng)造互助互諒、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、溫馨和諧的人際氛圍。

2.3應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和勞動(dòng)能力，使他們今后有能力為國(guó)家和社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)

人類的智慧是無(wú)窮的，中國(guó)古代人民具有非常強(qiáng)的勞動(dòng)能力。比如，魯班發(fā)明鋸用于生產(chǎn)勞動(dòng)的故事，魯班在生活實(shí)踐中細(xì)心觀察，模仿生物形態(tài)發(fā)明創(chuàng)造了很多木工工具，像刨子、鋸子等。像魯班這樣不僅提升了自己的勞動(dòng)水平，還幫助他人進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，學(xué)校可以大力宣傳推廣學(xué)習(xí)。學(xué)校也可以大力推廣創(chuàng)新創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，同時(shí)也可以有針對(duì)性地開(kāi)展傳統(tǒng)技藝小班興趣教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生勞動(dòng)的積極性，鼓勵(lì)他們自己學(xué)習(xí)自己感興趣的新媒體傳播中自我表達(dá)，將鄉(xiāng)村文化元素融入其中，通過(guò)書(shū)院的數(shù)字文化平臺(tái)進(jìn)行傳播[6]。

3結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的趨勢(shì)下，民族古村落建筑文化正面臨著嚴(yán)重的破壞，民族古村落文化遺產(chǎn)也在慢慢淡出人們的視野。究其原因，最主要的原因是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)傳統(tǒng)民族文化的意識(shí)不強(qiáng)。農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、構(gòu)成李中華民族的核心價(jià)值觀，在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中起著重要的作用。同江村三江坡的“耕讀傳家文化”景觀既是民族古村落的遺留形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。此次通過(guò)對(duì)同江村三江坡進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迳贁?shù)民族建筑文化傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了探索，對(duì)文化自信背景下古村落書(shū)院對(duì)三江坡文化傳承的影響進(jìn)行了思考，并結(jié)合建筑類高校專業(yè)實(shí)際，對(duì)三江坡書(shū)院建設(shè)做了效果圖及經(jīng)費(fèi)預(yù)算，以期為今后三江坡古村落建成書(shū)院，發(fā)揮古村落書(shū)院在文化傳承中的作用，為地方旅游業(yè)和宣傳力的提升和鄉(xiāng)村文化振興提供一定的參考。然由于時(shí)間和專業(yè)知識(shí)有限，探討的深度和廣度有待進(jìn)一步提高，希望有更多的專業(yè)人士一起共同研究，助力于傳統(tǒng)文化的傳承以及文化自信的建立。

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作者：胡琬堃 陳勁 單位：濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校圖書(shū)館