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一、重義輕利價(jià)值取向的正確重拾對當(dāng)代人的拜金主義具有制約作用

儒家倡導(dǎo)的重義輕利價(jià)值取向?qū)τ诰S護(hù)生產(chǎn)力水平不高的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定發(fā)揮了一定的作用,但在一定程度上抑制了社會生產(chǎn)力與人性的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)條件下,以追求利潤最大化為生產(chǎn)者和經(jīng)營者的直接出發(fā)點(diǎn)和最終目的。所以在當(dāng)今中國,久被壓抑的物質(zhì)欲望,被市場經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)利益原則所“激活”,整個(gè)社會籠罩在物質(zhì)利益的強(qiáng)盛“勢力范圍”中。不少人在金錢的耀眼光芒下迷失了自我,標(biāo)榜“一切向錢看”,失去了理想信念,道德因素也逐漸在其生活領(lǐng)域中變得暗淡。不講公德,只講私利;不講助人,只講利己;不講誠信,只講利益;不講簡樸,只講驕奢,丟棄了自己的“精神家園”。面對這種情形,傳統(tǒng)儒家人格思想的重義輕利價(jià)值取向就凸顯出了時(shí)代性價(jià)值。它可以和市場經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值取向相輔相成,產(chǎn)生互補(bǔ)優(yōu)化的效應(yīng)?？鬃诱J(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”,[5]主張?jiān)诤虾醯懒x的前提下,采取適宜的方法獲取利益。這一原則對于我們今天而言,依然具有重要的啟示意義。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們可以去追求滿足自己合理的物質(zhì)欲望,但是必須以“義”為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)“義”當(dāng)然不再指儒家設(shè)定的封建思想道德,而是指社會主義道德規(guī)范以及以公平、正義為基準(zhǔn)的法律。市場經(jīng)濟(jì)從根本上來說是一種法制經(jīng)濟(jì),它要求各個(gè)行為主體都必須嚴(yán)格遵循一定的法規(guī)原則和運(yùn)行規(guī)范,以此來制約和引導(dǎo)市場中個(gè)體的行為,維護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有市場經(jīng)濟(jì)中的各個(gè)行為主體,在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的時(shí)候,既著眼于追求豐厚的經(jīng)濟(jì)利益,同時(shí)又恪守基本的道德要求,嚴(yán)格遵守各項(xiàng)法律,社會經(jīng)濟(jì)才會具有一個(gè)穩(wěn)定的秩序,人們也才不會在物質(zhì)利益的驅(qū)動下,蛻變?yōu)榧兇獾慕?jīng)濟(jì)動物。

二、自強(qiáng)不息民族精神的繼承發(fā)揚(yáng)對當(dāng)代人的積極進(jìn)取具有推動作用

自強(qiáng)不息民族精神是中華民族寶貴的精神財(cái)富。在歷史上,它對中華民族的生生不息和持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要作用,今天,它仍舊是中華民族的精神脊梁,對于當(dāng)代人保持身心常態(tài),應(yīng)對現(xiàn)實(shí)社會,積極拼搏進(jìn)取仍舊具有一定的價(jià)值?！兑讉鳌分v:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！盵1]其意思是說,有德的君子要以日月經(jīng)天為象征,寫作論文剛健有為,永遠(yuǎn)向前。在儒家思想的理想設(shè)定中,自強(qiáng)不息是所有修養(yǎng)良好、道德高尚的人都必須具有的思想意識和行為方式?？鬃诱J(rèn)為仁人君子一定要具備一往無前的勇敢精神,具有堅(jiān)忍不拔的意志品格?！鞍l(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”,[2]這正是孔子身體力行自強(qiáng)不息精神的獨(dú)白。荀子也一再倡言“鍥而不舍,金石可鏤?！盵3]這種自強(qiáng)不息的民族精神通過一代代的傳承,融入了中國人的心靈深處,成為激勵(lì)國人不斷進(jìn)取的精神力量?！袄袭?dāng)益壯,寧移白首之心;窮且益堅(jiān),不墜青云之志?！盵4]這正是中國人積極進(jìn)取精神的生動寫照。正是這種精神,表征著中華民族的自尊心、自信心、進(jìn)取心,成為中華民族堪以立世、持續(xù)發(fā)展的不懈動力。在市場經(jīng)濟(jì)中,競爭是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀要求。市場經(jīng)濟(jì)是競爭的經(jīng)濟(jì),競爭出效益,競爭出活力,競爭促發(fā)展。對于身處日益激烈的社會競爭中的當(dāng)代中國人來說,自強(qiáng)不息精神正是我們不可缺少的精神操守與意志力量。意志對于個(gè)體行為、個(gè)人發(fā)展的作用是不可忽視的,并且在客觀條件對等的情況下,更是決定行為成敗的要害力量。所以,我們要秉承中華民族自強(qiáng)不息精神的精髓,將它內(nèi)化到個(gè)體的意識和行為中。要努力學(xué)習(xí),加強(qiáng)修養(yǎng),發(fā)掘潛質(zhì),提高能力,在社會中建立并拓展自己的事業(yè),實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。同時(shí),在全民族的層面上,我們也要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神,勇敢面對挑戰(zhàn),壓倒一切困難,不斷開辟進(jìn)取,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力奮斗。

三、和而不同相處之道的大力倡導(dǎo)對當(dāng)代人的個(gè)性張揚(yáng)具有引領(lǐng)作用

“和”與“同”的辨別在儒家的理論中也是一個(gè)重要的話題。孔子說“君子和而不同,小人同而不和?！盵6]所謂的“和”,就是對不同事物的調(diào)解,利用不同事物之間的差異和特性進(jìn)行互補(bǔ),從而發(fā)揮不同事物的整合功用。這種由事物多樣的統(tǒng)一所成就的和諧,在儒家看來是可以促使萬物興旺發(fā)達(dá)的。所謂“同”則是指相同事物的排列和相加,不但不可能產(chǎn)生互補(bǔ)的整體效應(yīng),甚至?xí)?dǎo)致相互排斥和擠壓。儒家認(rèn)為“同”不僅對事物沒有益處,而且不美,容易引起紛爭。

在當(dāng)代中國社會中,人們對個(gè)性發(fā)展與張揚(yáng)的呼喚達(dá)到了前所未有的高度。對個(gè)體差異的強(qiáng)調(diào),不僅契合了當(dāng)代社會價(jià)值多元化的現(xiàn)狀,而且能夠鼓勵(lì)人們漸漸地從傳統(tǒng)的禁錮中走出來,普遍認(rèn)識到人是有個(gè)性的多樣性的存在,認(rèn)識到“人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性?！盵7]在這種情況下,應(yīng)用“和而不同”的觀點(diǎn),充分尊重個(gè)體的差異性,同時(shí)追求整體的和諧性,有利于形成良好的人際關(guān)系,促進(jìn)人的全面發(fā)展。在生活中,我們要以正確的態(tài)度來對待急速膨脹的個(gè)性發(fā)展要求,積極引導(dǎo)社會中張揚(yáng)的個(gè)性,多方面地豐富發(fā)展人的個(gè)性。但同時(shí),我們也要在注重個(gè)性、注重差異的基礎(chǔ)上,求得“不同”基礎(chǔ)上的和諧,保持良好的人際關(guān)系和生活秩序,促進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建。

四、天人合一和諧理念的深刻啟示對當(dāng)代人的科學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)作用

在古老的農(nóng)業(yè)社會和自然經(jīng)濟(jì)條件下,人們基本上是利用手工工具來改造自然,所以人們對自然的影響很有限,自然界的生態(tài)系統(tǒng)基本上保持著固有的有序結(jié)構(gòu)和動態(tài)平衡。但是在當(dāng)代社會,人們參與改造自然的手段從高度機(jī)械化向更多地使用智能化、自動化的工具過渡。人們征服陸地、海洋、天空甚至太空,對自然的影響,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。對自然的大肆掠奪,在帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也造成了一系列的嚴(yán)峻后果。正如恩格斯所說:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵8]全球氣候變暖,臭氧層黑洞,生物圈退化,森林資源銳減,水土流失嚴(yán)峻,物種大量滅絕,使得人類的生存空間急劇縮小,生態(tài)環(huán)境日益惡劣。

當(dāng)前,在我國全面建造小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中,保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡已經(jīng)成為亟待解決的課題。它不但是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的客觀要求,而且是民族生存和發(fā)展的基本前提。黨的十六屆三中全會提出“保持以人為本,樹立全面、調(diào)解、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。”[9]總書記在“6·25”重要講話和十七大報(bào)告中都曾深刻指出,要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,更加自覺地促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。儒家的“天人合一”理論中蘊(yùn)涵的合理成分,對于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的解決、對于人與自然的和諧發(fā)展、對于深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀都具有深刻的啟示意義。正如我們常講的:“既要金山銀山,又要綠水青山”,我們要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,必須認(rèn)清發(fā)展規(guī)律、革新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,走一條可持續(xù)發(fā)展的路子,努力建造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與人口資源環(huán)境的調(diào)解發(fā)展。

改革開放,國門打開,物質(zhì)的與精神的、思想的與文化的、先進(jìn)的與落伍的、健康的與腐朽的,一起涌進(jìn)國門,使人們的信仰理念、道德觀念出現(xiàn)多元化,甚至一些人喪失了支撐其生命活動的價(jià)值資源和信仰歸屬。而統(tǒng)一的、明確的、公認(rèn)的新價(jià)值系統(tǒng)還沒有在社會各個(gè)階層中完全確立起來。人們一味沉迷于世俗生活的感性快樂,外表上富麗堂皇,內(nèi)心里空虛寂寞,更有甚者,成為現(xiàn)代性行尸走肉和精神乞丐,“精神家園”因陷落而一片荒蕪。此時(shí),儒家人格思想投射出特有的光芒。儒家人格思想作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,凝聚了我們祖先對人生的深刻理解和不懈追求,在當(dāng)今形勢下,我們應(yīng)該也可以通過重新審視中國儒家理想人格的精神生命和道德價(jià)值,積極探尋并改造其中的積極元素,為當(dāng)代人提供一些有益的借鑒。