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一、書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

這種強(qiáng)調(diào)著你和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書(shū)法的理想境界也是和諧，書(shū)法的筆意氣勢(shì)五不體現(xiàn)自然的和諧之美。筆畫(huà)間的映帶之勢(shì)，顧盼之姿，在注重個(gè)體存在的同時(shí)，兼顧補(bǔ)充其它的功用。如《蘭亭序》的章法整體雅致均衡，也是通過(guò)對(duì)每一縱行的左偏又移不斷調(diào)整，造險(xiǎn)救險(xiǎn)而實(shí)現(xiàn)的。黃庭堅(jiān)《黃州寒食詩(shī)卷跋》的章法也是這方面的成功范例?？梢?jiàn)，一點(diǎn)一畫(huà)，互相牽制，互為生發(fā)，彼此襯托；一字一行，小大參錯(cuò)，相銜，彼此渲染，中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)，而書(shū)法展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它體現(xiàn)著人對(duì)自然的感受，一凝練的線條彰顯著它的文化內(nèi)涵。書(shū)法與傳統(tǒng)文化，相輔相成。我們倡導(dǎo)讀書(shū)，讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的書(shū)，讀文化史、藝術(shù)史、書(shū)法史論的書(shū)，深化對(duì)書(shū)法本體的理解從而深入把握傳統(tǒng)書(shū)法經(jīng)典，提高書(shū)法創(chuàng)作的基本能力。通過(guò)讀書(shū)，可以了解中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)跪在創(chuàng)造，需要有較高的綜合素養(yǎng)做支撐，書(shū)法藝術(shù)需要運(yùn)用特有的藝術(shù)形式、手段、方式、技巧來(lái)完成，既提倡認(rèn)真學(xué)習(xí)古人，又強(qiáng)調(diào)切忌食古不化，開(kāi)創(chuàng)自己的風(fēng)格，最終達(dá)到古為我用。在筆者看來(lái)，書(shū)法單靠練是出不來(lái)的，還需要養(yǎng)。煙云供養(yǎng)，方有好的山水；詩(shī)書(shū)供養(yǎng)，方有好的書(shū)法。當(dāng)一個(gè)人的書(shū)法技法達(dá)到一個(gè)水平線時(shí)，就會(huì)停滯不前。為什么上百萬(wàn)人習(xí)書(shū)，只有少數(shù)人達(dá)到令人仰望的高度？其實(shí)論及技法，“上百萬(wàn)人”和少數(shù)人的水平是沒(méi)有多少差距的，最終導(dǎo)致他們之間差距的或許就是傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)。傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)是一種身心修養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是智慧的積累，而是傳統(tǒng)文化知識(shí)積累之后對(duì)人生對(duì)社會(huì)的一種高標(biāo)準(zhǔn)的身體力行的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化知識(shí)升華至人道的高境界的靈魂力量。傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)通過(guò)對(duì)世界萬(wàn)物千理的凈化吸收，漸漸滋修而成，是一種自覺(jué)自修的成果。這方面，我們且不論古代那些文人書(shū)畫(huà)家的例子，單就近，當(dāng)代我們耳熟能詳?shù)囊恍?shū)家為例子就好，如吳昌碩、齊白石、弘一法師、林散之、啟功等等，他們之所以能成為時(shí)代的書(shū)壇巨匠，就是因?yàn)樗麄冇兄呱畹膫鹘y(tǒng)文化涵養(yǎng)，從而成就了他們的“偉大”定位。吳昌碩、齊白石在詩(shī)文、書(shū)法和篆刻方面的深厚基礎(chǔ)和修養(yǎng)，無(wú)疑是他們?nèi)蘸笤贂?shū)法繪畫(huà)上取得杰出成就的條件。由于他們廣泛的交往和吸收，深厚的根基和刻苦勤奮的探索，終于把詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了一種嶄新的風(fēng)貌。弘一大師，擅書(shū)法、工詩(shī)詞。通音律、達(dá)丹青、精金石、善演藝。其書(shū)法早期凝重厚實(shí)，舒展勁鍵，筆意開(kāi)張，出家后則超逸，晚年之作樸拙圓滿(mǎn)，渾若天成，愈加謹(jǐn)嚴(yán)、明凈、平易、安詳，他把佛家禪意書(shū)法藝術(shù)推向了極致。林散之除詩(shī)書(shū)畫(huà)外，金石詞章、楹聯(lián)鑒賞以至天文星相、武林技藝，差不多傳統(tǒng)藝術(shù)所涉及的方方面面他都有所涉獵。啟功先生古文字學(xué)、古漢字、音律學(xué)、徑學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)、宗教、書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦等無(wú)不精通，早已超出書(shū)畫(huà)筆墨范疇，啟功先生是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)大師。由于時(shí)代巨變，自以來(lái)，白話文的推廣，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷代和衰落，加之西方文化的滲透，越發(fā)使得中國(guó)傳統(tǒng)的各學(xué)科萎縮和衰退，中國(guó)書(shū)法也在其中。這是時(shí)代巨變所造成的，絕非個(gè)人力量所能左右。受此大環(huán)境影響，今日的習(xí)書(shū)者普遍皆傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，導(dǎo)致其書(shū)法水平難以望及古人項(xiàng)背。

二、結(jié)語(yǔ)

今天，在筆者家鄉(xiāng)江川，習(xí)書(shū)者不下萬(wàn)人，可以說(shuō)是鄰縣之冠，然而卻沒(méi)有稱(chēng)得上大家之人，與明清兩代都無(wú)法可比。我的家鄉(xiāng)雖是遐鄉(xiāng)小邑，明清時(shí)的文人墨客，著名的有數(shù)十人，若是連諸生、塾師、隱逸之中出眾者算上，更有上百人之多。由此也可見(jiàn)古時(shí)之盛，今日之衰，究其原因，主要是因?yàn)榻袢酥畟鹘y(tǒng)文化涵養(yǎng)不及古人，也就是字工夫沒(méi)有古人高。如今，國(guó)家提出加強(qiáng)文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。習(xí)書(shū)者也應(yīng)該提高自己的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，也就是字外工夫，采油可能使自己的書(shū)法有所長(zhǎng)進(jìn)。怎樣才能提高自己的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)呢？最好是沿著古人的為學(xué)次第，循序漸進(jìn)，也就是按照小學(xué)、四書(shū)、孝經(jīng)、六經(jīng)、春秋、三傳、諸子、諸史的順序去讀。這樣對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，的確是很困難，那么簡(jiǎn)單一點(diǎn)，按順序去讀讀三字經(jīng)、千字文、聲律啟蒙、唐詩(shī)宋詞、四書(shū)五經(jīng)、古文觀止等書(shū)，也能使自己的傳統(tǒng)文化水平大幅度提高。如果自己有著方面的興趣愛(ài)好，更會(huì)事半功倍。書(shū)法藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，是有感情的東西。書(shū)法藝術(shù)滲透著書(shū)法家的思想情感和品德修養(yǎng)，從而表現(xiàn)出作者的喜怒哀樂(lè)。人們的思想情感灌注到字里行間之后，那些沒(méi)有生命的符合，也就變成了有靈魂、有生命的藝術(shù)品，從而引起欣賞者的共鳴。劉熙載說(shuō)：“書(shū)者如也，如其學(xué)、如其才、如其志，總之如其人”。綜觀歷朝歷代之大書(shū)家，無(wú)一不是傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)高深之人，甚至是詩(shī)人、詞人、文學(xué)家。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天作為書(shū)法愛(ài)好者、書(shū)法家要沉下來(lái)，戒除焦躁，博學(xué)博修，不斷提高自己的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，也就是字外工夫，才能更好地寫(xiě)出好作品，才能使書(shū)法藝術(shù)恒遠(yuǎn)。尤其是有抱負(fù)的書(shū)家，如果想要在歷史上占有一席之地，不僅要有精湛的技能和深厚的學(xué)養(yǎng)，更要有超人的識(shí)見(jiàn)，一學(xué)術(shù)的高度視野與科學(xué)態(tài)度不斷審視與調(diào)整自己的書(shū)法創(chuàng)作，方能有所創(chuàng)新，贏得歷史的承認(rèn)。（本文來(lái)自于《大眾文藝》雜志?！洞蟊娢乃嚒冯s志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)）

作者：陳九憨單位：江川縣文化館