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詩(shī)歌感情強(qiáng)烈，語(yǔ)言凝練，講究形象和意境。要?jiǎng)?chuàng)作出形象典型鮮明、意境深遠(yuǎn)動(dòng)人，富有藝術(shù)感染力的詩(shī)歌來(lái)，離不開(kāi)詩(shī)歌的形象思維。思維的目的，就是要從感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，也就是透過(guò)事物的表象，經(jīng)過(guò)概括，認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)事物的本質(zhì)。邏輯思維是通過(guò)概念、推理、判斷等一般過(guò)程來(lái)達(dá)到這個(gè)目的的。而形象思維卻是要從生活中選取素材，鼓動(dòng)聯(lián)想、想象的羽翼，對(duì)這些素材經(jīng)行分析、綜合、深化、概括，從而塑造出飽含著感情的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征。詩(shī)歌形象思維的主要方式，就是比和興。比，即比喻，朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“比者，以彼此物比此物也”，劉勰《文心雕龍•比興》說(shuō)：“且何為比，蓋寫(xiě)物以附類，揚(yáng)言以切事者也”。也就是利用本質(zhì)上不同的兩種事物之間的相似點(diǎn)打比方，是被描繪的事物的特征更加鮮明、突出。好的比喻，往往能以簡(jiǎn)約的文辭，生動(dòng)的形象喚起人們的想象聯(lián)想，使人們獲得深刻的印象。興，即起興、興寄。朱熹《詩(shī)經(jīng)傳》說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“興者，起也，取譬引類，起發(fā)于心，《詩(shī)》文諸興草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)義也”。

所以，興不僅有發(fā)起、開(kāi)始之意，更有啟發(fā)、誘發(fā)、聯(lián)想等作用，興中的“他物”即描寫(xiě)的景物，也就是詩(shī)的形象。這個(gè)形象觸發(fā)了詩(shī)人的心弦，引起由彼及此的聯(lián)想，從而發(fā)抒詩(shī)人內(nèi)心蘊(yùn)積的思想感情。起興，就是詩(shī)人即景生情，由彼及此的開(kāi)頭方法。比、興在我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。比、興的廣泛運(yùn)用，就源于此?！睹?shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)有六義焉，一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五日雅，六日頌?！碧瓶追f達(dá)《毛詩(shī)正義》解釋說(shuō)：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體也，賦、比、興者，詩(shī)篇之異辭耳。”也就是說(shuō)，六義中風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的編排分類，賦、比、興，是《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》之后，歷代詩(shī)人不僅繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，而且在此基礎(chǔ)上更有創(chuàng)新和發(fā)展，使比、興表現(xiàn)手法的運(yùn)用更趨完善，呈現(xiàn)出多樣性、完備性和綜合性的特點(diǎn)，從而形成了我國(guó)詩(shī)歌情景交融、言近旨遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特點(diǎn)。先看比。比，是詩(shī)歌的一種基本表現(xiàn)手法，運(yùn)用普遍，手法靈活，形式多樣。在詩(shī)歌中運(yùn)用最為普遍。比，能使被描繪的事物更加生動(dòng)、鮮明。如《詩(shī)經(jīng)•碩人》中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉”連用了六個(gè)比喻，從各個(gè)方面著力渲染衛(wèi)莊公之妻莊姜的絕世美貌，使莊姜的美貌形象化；又如岑參《白雪歌送武判官歸京》中“忽如一夜春分來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！币岳婊ㄓ餮┗?，以春景喻冬景，描繪了邊塞雪后風(fēng)光的壯美奇異；白居易《琵琶行》中：“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)?！?/p>

用珠落玉盤(pán)喻琵琶之聲的動(dòng)聽(tīng)美妙，視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象同時(shí)顯現(xiàn)，且視覺(jué)之美強(qiáng)化了聽(tīng)覺(jué)之美。這些比喻，個(gè)個(gè)新穎貼切，形象生動(dòng)，讀來(lái)，美感十足，印象深刻。比，更能使一些抽象的事物形象化，具體化，使人易于理解。如“愁”就比較抽象，它看不見(jiàn)，摸不著，只是人們內(nèi)心的一種感情體驗(yàn)。李煜《虞美人》說(shuō)：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”這里，難以捉摸的“愁”就變成了一幅動(dòng)感極強(qiáng)的畫(huà)面，可視可見(jiàn)，詩(shī)人心中的愁，原來(lái)就是那滾滾東流，傾瀉而下的滿江春水，翻騰滾涌，無(wú)綿無(wú)盡。女詞人李清照也說(shuō)愁，“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁。”這里的“愁”，則又成了能裝于舟的重載之物，連船都載不動(dòng)，那愁是多么的沉重啊?！皭?ài)情”也是一種抽象情感，元稹“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！弊屛覀兛吹搅藧?ài)情的唯一，愛(ài)情的至誠(chéng)；李商隱：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！?/p>

又讓我們看見(jiàn)了愛(ài)情的堅(jiān)貞，愛(ài)情的執(zhí)著。詩(shī)人正是借助這些日常常見(jiàn)的事物打比方，將內(nèi)心難以言傳的情緒物化成具體可感的東西，讓人可觸可見(jiàn)，清晰明了，激蕩著人們心中共有的情感。這里，要特別強(qiáng)調(diào)一種比，夸張的比。這種比喻，常常要通過(guò)豐富的想象，借著對(duì)“彼物”藝術(shù)性的夸張來(lái)準(zhǔn)確、強(qiáng)烈地表現(xiàn)“此物”的本質(zhì)特征。想想，情形卻也如此，有些事物任你怎么加以精細(xì)的描繪，也很難把它的精髓表現(xiàn)出來(lái)，而運(yùn)用藝術(shù)性的夸張，卻往往能把它的本質(zhì)特征準(zhǔn)確而強(qiáng)烈地點(diǎn)染出來(lái)，正如劉勰《文心雕龍》所說(shuō)“精言不能追其極，壯語(yǔ)可得喻其真?！边@也正是形象思維的真諦所在。這種比喻，在李白的詩(shī)歌中表現(xiàn)尤為典型，如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！钋С摺睒O言汪倫對(duì)李白的深情厚意；“蜀道難，難于上青天。上青天”極言蜀道難之程度；“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還。天上來(lái)”寫(xiě)盡了黃河氣勢(shì)的非凡：“燕山雪花大如雪，片片吹落軒轅臺(tái)。大如雪”則寫(xiě)盡了邊塞大雪的猛烈威勢(shì)，嚴(yán)冬的冷酷無(wú)情。詩(shī)人就是通過(guò)這些奇特大膽的夸張比喻，完美的渲染了一種典型的感情。

給詩(shī)句營(yíng)造了一種奇異瑰麗的動(dòng)人意境，給人以極強(qiáng)的藝術(shù)震撼力。有些詩(shī)歌則通篇都是比，稱為比體詩(shī)。這類詩(shī)的特點(diǎn)是全詩(shī)以彼物寫(xiě)此物，詩(shī)中所描寫(xiě)的事物不是詩(shī)人真正要歌詠的對(duì)象，而是借用打比方的方法來(lái)表達(dá)詩(shī)人的思想感情。如《詩(shī)經(jīng)•碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！痹?shī)歌通篇描寫(xiě)令人憎惡的大老鼠，但一望而知，是比喻不勞而食的奴隸主。作者正是借碩鼠這一形象，淋漓盡致地表現(xiàn)了奴隸主貪婪殘忍的本性，也表達(dá)了奴隸的反抗意識(shí)和對(duì)理想國(guó)度的向往?！豆旁?shī)十九首•迢迢牽牛星》，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”全詩(shī)寫(xiě)天上牛郎織女隔河相望卻不能團(tuán)聚，其實(shí)正是人間現(xiàn)實(shí)生活中游子、思婦的真實(shí)寫(xiě)照，作者借天上神話，寫(xiě)人間悲情，寄對(duì)有情人難成眷屬的同情。比的運(yùn)用，使全詩(shī)意蘊(yùn)深沉，哀婉動(dòng)人?？磁d。興，是詩(shī)歌中一種比較獨(dú)特的表現(xiàn)手法，在詩(shī)歌的運(yùn)用中非常重要。有了興，詩(shī)歌就多了一份靈性，多了一份韻昧，詩(shī)也更顯精美，更具感染力。

興，有余韻，能夠渲染氣氛，烘托形象，襯托意境，情景交融。如《詩(shī)經(jīng)•蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”全詩(shī)三章，重章疊唱。詩(shī)文寫(xiě)詩(shī)人執(zhí)著不舍尋求愛(ài)情的行為，先以河邊茂密的蒹葭開(kāi)滿白絨絨的霜花開(kāi)端起興，描繪了一幅蒼涼凄清，空靈飄渺的晚秋圖：深秋的河邊，蘆葦青蒼，盈盈露水，晶瑩成霜，河上煙波萬(wàn)狀，空中霧靄迷茫，瑟瑟秋風(fēng)，涼氣襲人，茫茫秋水，葦叢伏蕩。這樣的景色，觸動(dòng)了詩(shī)人心中的那個(gè)朦朦朧朧的愛(ài)，既而熱烈執(zhí)著地追求起心中的戀人來(lái)，可“伊人宛在水中央”宛在水中坻“宛在水中濁”。飄忽不定，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、詩(shī)人遍尋不著，可望而不可即，內(nèi)心倍感凄涼、惆悵?！拜筝缟n蒼，白露為霜”這個(gè)興句，就把暮秋特有的景物與人物委婉惆悵的傷感情緒融合在了一起，渲染了全詩(shī)的氣氛，營(yíng)造了一個(gè)凄迷恍惚、情景交融的動(dòng)人意境，耐人尋味、魅力無(wú)限。有些興句，不僅渲染氣氛，烘托形象，而且起興的形象與后文“所詠之辭”在意義上有某種相似的特征，因而，與后文就有了一定的比喻關(guān)系，這樣，比和興就契合在了一起，即興而比。如《詩(shī)經(jīng)•關(guān)雎》首章：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”詩(shī)人看到河中綠洲上群鳥(niǎo)嬉戲流連，雎鳩鳥(niǎo)關(guān)關(guān)嗚叫求偶，啟發(fā)了他對(duì)“窈窕淑女”的深摯•22•相思之情，希望同他結(jié)成伴侶。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲’’這是詩(shī)人觸景生情，托物起興?？墒泅馒B(niǎo)天性溫ji頃，可比喻淑女之?huà)轨o；雎鳥(niǎo)“關(guān)關(guān)’鳴，又可比喻男女求偶；雎鳥(niǎo)水中流連嬉戲，又可比喻夫妻間恩愛(ài)和諧，象征愛(ài)情．,NJi頃美好所以又有了比喻、象征之義。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”比興連及，渲染了全詩(shī)溫馨和美的氣氛，給人以不盡的遐想，情景交融、意境優(yōu)美、余韻無(wú)窮。興在發(fā)展創(chuàng)新中，也出現(xiàn)了通篇用興的詩(shī)，即通篇都在“言他物’’而“所詠之辭”雖一字不寫(xiě)，卻盡在其中。如劉禎《曾從弟》其二：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁!冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹?shī)歌通篇寫(xiě)松柏挺風(fēng)中而不倒，經(jīng)嚴(yán)寒而不調(diào)。詩(shī)人并沒(méi)有講他希望堂弟應(yīng)當(dāng)如何如何，但其勸勉堂弟堅(jiān)貞自守，不因外力的壓迫而改變本性的含義是不言而喻。這種詩(shī)，因?yàn)橛钟斜鹊某煞?，所以稱為比興體。詩(shī)要用形象思維，離不開(kāi)比和興。曾經(jīng)給寫(xiě)過(guò)一封談詩(shī)的信，說(shuō)到：“詩(shī)要用形象的思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比、興兩法是不能不用的?！边@正是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的精辟見(jiàn)解和高度概括。

誠(chéng)然，作為形象系思維的主要方法，比、興在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用十分重要，鐘嶸《詩(shī)品序》中說(shuō)：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，千之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！边@就告訴我們，只要斟酌運(yùn)用好詩(shī)歌創(chuàng)作的主要形象化手法賦、比、興、這樣的詩(shī)，就一定會(huì)是“極品”。