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[論文關(guān)鍵詞]解放思想；時(shí)代內(nèi)涵；度

[論文摘要]在新的歷史時(shí)期，繼續(xù)解放思想能為我國(guó)改革開放探索的新路徑，能為科學(xué)發(fā)展提供新理念，能為促進(jìn)社會(huì)和諧尋求新方法。進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)深化改革開放是時(shí)代賦予解放思想的新內(nèi)涵。當(dāng)然解放思想并不只有一個(gè)“度”的問題，最基本的就是要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。

黨的十七大報(bào)告的主題內(nèi)容之一是“繼續(xù)解放思想”，指出：“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶”，號(hào)召全黨：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”可見，繼續(xù)解放思想在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中具有十分重要的地位。因此，我們必須根據(jù)當(dāng)今世界與中國(guó)的實(shí)際，探討解放思想新的歷史任務(wù)和新的時(shí)代內(nèi)涵，努力提高解放思想的自覺性和主動(dòng)性。

一、繼續(xù)解放思想的重要性

在哲學(xué)上，“思想”是指主體對(duì)于過程客體本質(zhì)的反映和把握，它既包括主體反映客體的思維活動(dòng)過程，又包括這種思維活動(dòng)過程所產(chǎn)生和形成的觀念形態(tài)的認(rèn)識(shí)成果。這些思想的過程和成果都是具體的而不是抽象的。解放思想作為追求真理的一種精神狀態(tài)和思考方式，也是具體的而不是抽象的。每一次要從什么樣的思想中解放出來，解決什么問題，達(dá)到什么目的，都是不一樣的。離開對(duì)具體情況的具體分析，就談不上人們的思想是解放還是不解放。解放思想是一個(gè)不斷的過程，不可能一勞永逸。同志說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的右的錯(cuò)誤思想。”〔1〕在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐達(dá)到了具體的歷史的統(tǒng)一，這時(shí)的思想就是解放的。隨著社會(huì)的發(fā)展，客觀實(shí)際情況的變化，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體歷史的統(tǒng)一被打破，落后的思想觀念阻礙實(shí)踐的發(fā)展，就需要繼續(xù)解放思想，使思想觀念符合新的實(shí)際，達(dá)到主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐新的統(tǒng)一。

人類的思想觀念是一個(gè)歷史過程，每一個(gè)時(shí)期的思想成果都是這個(gè)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中?！薄?〕也就是說，客觀世界是發(fā)展變化的，人們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨之而改變。這就要求我們繼續(xù)解放思想，拋棄那些具有時(shí)代烙印的錯(cuò)誤思想。

當(dāng)前，我們正處在新的歷史起點(diǎn)上，面臨著大量新課題、新任務(wù)和新挑戰(zhàn)，需要繼續(xù)不斷地進(jìn)行新的探索，也需要繼續(xù)解放思想，破除不適應(yīng)新的形勢(shì)發(fā)展的陳舊觀念和錯(cuò)誤的思想。

在新的歷史時(shí)期，只有繼續(xù)解放思想才能為堅(jiān)持改革開放探索新路徑。十七大報(bào)告指出：“改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！痹谛碌臍v史時(shí)期，我國(guó)改革開放進(jìn)入了深水區(qū)，遇到的都是深層次的矛盾和問題，十七大把其概括為八個(gè)方面的特征。這一系列前所未有的新情況、新問題，必然要求改革開放向縱深發(fā)展，也必然會(huì)越來越深刻地觸及政治體制、文化體制和社會(huì)管理體制，越來越深刻地觸及民生問題，涉及的問題更加敏感，涉及的社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜。因此，解放思想的任務(wù)也就更加繁重。只有繼續(xù)解放思想，才能形成新思路，拿出新辦法，為深化改革開放探索出新的路徑。

在新的歷史時(shí)期，只有繼續(xù)解放思想才能為科學(xué)發(fā)展提供新理念。面對(duì)發(fā)展中的矛盾和問題，黨中央堅(jiān)持解放思想，破除保守僵化的思想觀念，消除阻礙科學(xué)發(fā)展的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，革除影響科學(xué)發(fā)展的體制障礙，順應(yīng)發(fā)展新要求，提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀正是我黨解放思想的產(chǎn)物。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，則需要繼續(xù)解放思想，從傳統(tǒng)的發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等觀念中解放出來，樹立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)法發(fā)展的理念。

在新的歷史時(shí)期，只有繼續(xù)解放思想才能為促進(jìn)社會(huì)和諧尋求新方法。十七大報(bào)告指出：社會(huì)和諧，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求。和諧理念的提出本身就是突破傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，解放思想的產(chǎn)物。當(dāng)前，我們黨的工作同人民對(duì)和諧社會(huì)的期望還有不小的差距，前進(jìn)中面臨著不少困難和問題。這些問題的解決需要我們繼續(xù)解放思想，通過發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會(huì)公平正義、按照共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，形成全體人民各盡其能、各得其所的和諧局面。

二、繼續(xù)解放思想的時(shí)代內(nèi)涵

同志“6·25”講話提出，解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求。十七大把“繼續(xù)解放思想”作為主題之一，這不但賦予它思想路線的特征，還極大豐富了解放思想和黨的思想路線的內(nèi)涵。繼續(xù)解放思想就是要做到以下幾點(diǎn)：

一是深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義找歷史依據(jù)。繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義：第一，要從資產(chǎn)階級(jí)新自由主義的束縛下解放出來。我國(guó)的現(xiàn)代化必須借鑒西方的工業(yè)文明，現(xiàn)代化和信息化及相應(yīng)的政治和文化的積極成果，但私有化、市場(chǎng)化和自由化，與我國(guó)的制度格格不入，中南美陷阱的出現(xiàn)，一再證明，資產(chǎn)階級(jí)私有化、市場(chǎng)化和自由化在發(fā)展中國(guó)家是行不通的。第二，就是要從民主社會(huì)主義的羈絆中解放出來。民主社會(huì)主義的一些經(jīng)驗(yàn)?zāi)転槲覈?guó)提供一些借鑒，但中國(guó)特色社會(huì)主義是利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義，民主社會(huì)主義卻是把資本主義制度下的改良作為最終的目的，兩者有著原則的區(qū)別。第三，就是要從左、教條主義傳統(tǒng)的社會(huì)主義的禁錮中解放出來。效率與公平脫節(jié)，兩極分化嚴(yán)重，社會(huì)問題凸現(xiàn)，引起社會(huì)的不滿，但倒退到一大二公、平均主義，重新回到封閉僵化的體制，則只有死路一條。

二是要深化改革開放。近30年的改革開放的成果已經(jīng)雄辯地證明了，改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)被推到了工業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化和國(guó)際化的前沿，站在了新的歷史起點(diǎn)上。繼續(xù)解放思想，深化改革開放就要：

首先，要不斷加深對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的研究。在改革過程中，我們提出了以公有制為主體、國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、多種所有制形式共存的多元的所有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提出了按勞分配與按要素分配共存的多元的分配結(jié)構(gòu)，提出了宏觀調(diào)控與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的多元調(diào)控機(jī)制等等，共同構(gòu)筑了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的基本框架。這種經(jīng)濟(jì)政策已經(jīng)用事實(shí)證明了是適合中國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情的，但同時(shí)也出現(xiàn)了一系列的問題，如國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)所占比重下降問題、貧富差距過大問題等等。這些現(xiàn)實(shí)的問題，都需要我們加強(qiáng)理論的解釋力，繼續(xù)解放思想，深化對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的研究。

其次，要深化對(duì)政治體制改革的研究。我們知道，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。目前，公有制經(jīng)濟(jì)所占比重已經(jīng)不到一半，這必然也要引起政治上的變化，要深化對(duì)政治體制的研究，增強(qiáng)理論的說服力。我們要建設(shè)的民主是在黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以人為本，維護(hù)廣大群眾的根本利益和基本權(quán)利，有效對(duì)政府和官員進(jìn)行監(jiān)督，依法治國(guó)的社會(huì)主義民主。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速發(fā)展，既需要民主的保證，又為發(fā)展民主創(chuàng)造了條件。因此，不失時(shí)機(jī)推進(jìn)政治體制改革、建設(shè)民主政治，正逢其時(shí)。

最后，不斷深化和提高對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)轉(zhuǎn)型，融人世界加快，各種思潮相互激蕩，碰撞加劇，尊重差異，包含多樣，是正確的價(jià)值取向，但指導(dǎo)思想不能多元化，對(duì)主流意識(shí)的弱化和有被邊緣化的危險(xiǎn)，我們不能掉以輕心。除了要反對(duì)上面提到的思想政治思潮外，還要反對(duì)新儒學(xué)主義、新國(guó)粹主義和否定歷史傳統(tǒng)的民族虛無主義。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，應(yīng)是以馬克思主義為指導(dǎo)，吸取西方符合時(shí)代精神的積極成果，繼承我國(guó)歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，在堅(jiān)持中發(fā)展，在揚(yáng)棄中超越，在繼承中推陳出新的文化。

總之，十七大報(bào)告指出，賦予了解放思想以新的時(shí)代內(nèi)涵，為繼續(xù)推進(jìn)思想解放開辟了新的廣闊空間。

三、繼續(xù)解放思想“度”的問題

鄧小平說：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”〔3〕這就是說繼續(xù)解放思想，就要以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。

有人說，繼續(xù)解放思想就是使思想從馬克思主義的束縛中解放出來。這是不正確的。馬克思主義基本原理從根本上揭示了整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，它是我們觀察一切現(xiàn)象、處理一切問題的武器。而運(yùn)用馬克思主義基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論，有的是正確的，有的是錯(cuò)誤的。正如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義?！?/p>

解放思想，應(yīng)該拋棄運(yùn)用馬克思主義原理分析具體問題時(shí)得出的某些錯(cuò)誤的或者過時(shí)的具體結(jié)論，拋棄“停留在馬克思主義的某些原則、某些本本教條式的理解上，或者停留在對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)的甚至歪曲的認(rèn)識(shí)上，或者停留在那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想上?！钡粦?yīng)該拋棄馬克思主義基本原理本身。恰恰相反，科學(xué)意義上的解放思想，只有在馬克思主義指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。離開了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來觀察和分析問題，是得不出符合客觀實(shí)際的正確結(jié)論的，因而也就不可能做到解放思想。

當(dāng)前理論界有幾種不同的傾向：第一種傾向就是摳馬克思主義的教條，直接引用馬克思主義原理但很多引用與馬克思主義的當(dāng)代性不適合。第二種傾向更重視現(xiàn)實(shí)問題，但是理論上有軟肋。它回避對(duì)馬克思原理的具體闡釋，抽象地對(duì)待馬克思主義，特別明顯的就是在對(duì)待公有制和私有制問題的態(tài)度上。第三種傾向是希望在馬克思理論中找到新的根據(jù)，但又不尊重馬克思的原意，而是根據(jù)自己的需要去任意解釋馬克思。我們繼續(xù)解放思想，就要從馬克思主義的教條中解放出來，把馬克思主義的當(dāng)代性與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，搞清楚馬克思主義理論哪些在現(xiàn)在是有價(jià)值的，哪些是需要發(fā)展的；就要超越前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，分清科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的原則界限。繼續(xù)解放思想不能否定改革方向和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)，不能否定科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和黨的領(lǐng)導(dǎo)。

[參考文獻(xiàn)]

〔1〕.選集(第1卷)〔M〕.北京：人民出版社，1991：296.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)〔M〕.北京：人民出版社，1995：244.

〔3〕鄧小平.鄧小平文選(第2卷)〔M〕.北京：人民出版社，1993：279.