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本世紀(jì)的二三十年代，在法國(guó)，興起了一股詮釋中世紀(jì)神學(xué)集大成者托馬斯.阿奎納思想的宗教存在主義思潮。這種包裝著宗教外衣的詮釋被稱為“新托馬斯主義”，其代表任務(wù)就是雅克.馬利坦(Maritain.Jacques)。作為哲學(xué)的新拖馬斯主義與同時(shí)代的其他存在主義流派例如薩特的思想相比，其影響固然不可分庭抗禮，但其在美學(xué)上的反思卻曾一度被更多的人接受，成為現(xiàn)代人本主義美學(xué)的重要流通之一。

一、馬利坦和他的時(shí)代

中世紀(jì)以后的歐洲，隨著科學(xué)的發(fā)展，作為與基督教神學(xué)相對(duì)抗的理性主義逐漸滋長(zhǎng)起來(lái)。“從以馬斯.阿奎納，羅吉爾.培根和奧卡姆直到大約十九世紀(jì)末，每一件事物都實(shí)際上符合于理性的規(guī)律，各種形式的唯理論統(tǒng)治了西方思想。”（1）但這并不說(shuō)明信仰就不存在了或者說(shuō)被削弱到多么低的程度，而是滋長(zhǎng)起來(lái)的理性似的宗教逐漸寬容起來(lái)：一方面容忍了理性的部分侵入邊的不再過(guò)分固執(zhí)；另一方面，永恒在上的神變的稍微世俗了些，從某種意義上說(shuō)，使得人與神之間更加親近起來(lái)。

理性主義與科學(xué)聯(lián)系到一起對(duì)歐洲的發(fā)展無(wú)疑起著非常重要的作用，反映到經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。但由于人類自身認(rèn)識(shí)能力的局限，理性主義的批判使得宗教失去的僅僅是教條、狂熱和蒙昧，正因?yàn)椤白诮滔窕鹨粯邮侨祟愇幕兴逃械哪撤N東西”，（2）理性的批判并沒(méi)有能威脅到宗教自身的存在。

十九世紀(jì)的法國(guó)科學(xué)和社會(huì)都在進(jìn)步，各種各樣的進(jìn)化論思想讓人們變得足夠樂(lè)觀，人們象傅立葉和圣西門一樣構(gòu)造著未來(lái)理論世界，陶醉在科學(xué)的夢(mèng)幻之中。然而歷史并沒(méi)有為人類精神的權(quán)威引導(dǎo)人們進(jìn)入必然的王國(guó)，與科學(xué)同時(shí)俱來(lái)的不僅有財(cái)富而且也有各種各樣的問(wèn)題與各種各樣的矛盾，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，理性主義的鋒芒開(kāi)始引退了，人們?cè)谡暱茖W(xué)的同時(shí)，有返回來(lái)更加關(guān)注人自身的存在，在叔本華和尼采之后，各種人本主義或者說(shuō)存在主義有空前發(fā)展起來(lái)。

1882年11月18日，馬利坦出生在巴黎的一個(gè)篤信新教的律師家庭，幼小的心靈種上了宗教的種子。

青年時(shí)代的馬利坦進(jìn)入巴黎大學(xué)文理學(xué)院學(xué)習(xí)，在這期間深深吸引他的是哪個(gè)時(shí)代感覺(jué)的一部分柏格森生命和直覺(jué)主義哲學(xué)。盡管畈依了羅馬天主教后的馬利坦轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)有反對(duì)柏格森的非理性主義，但在后來(lái)的馬利坦的思想和著作中，我們多多少少還是可以看到柏格森的某些影子。

1905年，馬利坦獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1906年他同他的妻子也就是后來(lái)成為詩(shī)人的拉依撒.奧曼索夫（RaissaOumansoff）共同改信天主教，也許正像一些資料上所說(shuō)的，這是因?yàn)樗麄兪芰朔▏?guó)詩(shī)人L。布戶瓦（LeonBloy）的影響。再后來(lái)1908年，馬利坦?jié)撔难芯恐惺兰o(jì)經(jīng)院哲學(xué)家拖馬斯。阿奎納的著作，在這位13世紀(jì)意大利修道士的思想面前，他被深深的打動(dòng)了。

拖馬斯.阿奎納是在西方文明史上產(chǎn)生過(guò)巨大思想影響的思想家。他把亞里士多德的理性與基督教信仰結(jié)合成為一個(gè)龐大的神學(xué)體系。在他的體系中我們不難發(fā)現(xiàn)信仰與理性的最初的調(diào)和，這一點(diǎn)或許不僅是馬利坦所需要，還是那個(gè)時(shí)代的法國(guó)所需要的。

馬利坦很快接受了拖馬斯.阿奎納的理論體系。并從此開(kāi)始了把中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代生活中終生嘗試?！八峭像R斯。阿奎納的門徒或詮釋者，和阿奎納一樣，他不僅關(guān)心查的合理性，而且也關(guān)心生存和存在以及充斥著上帝的時(shí)間的重要性?！保?）

十九世紀(jì)末的歐洲，宗教如何適應(yīng)現(xiàn)展的社會(huì)是許多國(guó)家所面臨的問(wèn)題。這時(shí)候拖馬斯。阿奎納的哲學(xué)和神學(xué)被重新發(fā)現(xiàn)不是馬利坦個(gè)人的事而是涉及到整個(gè)歐洲社會(huì)。這也許是在教皇利奧十三世在《永恒之父》通諭中正式宣布阿奎納的哲學(xué)為天主教官方哲學(xué)之后，新拖馬斯主義的影響能夠日漸擴(kuò)大的一個(gè)重要原因。“公務(wù)員之家”版權(quán)所有

1912年，馬利坦受聘在尼斯拉公學(xué)任哲學(xué)教授。1914年以后在巴黎天主教學(xué)院講授哲學(xué)。1913年他發(fā)表論《柏格森哲學(xué)》，1920年，他發(fā)表了《藝術(shù)一經(jīng)院哲學(xué)》，在著本書中開(kāi)始對(duì)“美”進(jìn)行討論。1984年，馬利坦應(yīng)聘為美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授，直到1950年退休為止。在美國(guó)執(zhí)教期間，他用英文寫下了《藝術(shù)一詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》一書。這是又一部也是他主要一部對(duì)“藝術(shù)哲學(xué)”進(jìn)行反思的專著。在書中他對(duì)“藝術(shù)”和“詩(shī)”進(jìn)行了剖析和比較，對(duì)“創(chuàng)造性直覺(jué)”給予了充分的關(guān)注，并對(duì)智性和想象以及詩(shī)與美的關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行了詳盡的論述。

馬利坦在對(duì)哲學(xué)問(wèn)題發(fā)表看法的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)闡發(fā)的見(jiàn)解和意見(jiàn)給人們留下了足夠深刻的印象，使得在美學(xué)上的馬利坦取得了很大的成功。與其他對(duì)文藝發(fā)表看法的哲學(xué)家一樣，馬利坦的美學(xué)思想建立在他自身的哲學(xué)基礎(chǔ)和時(shí)代精神的土壤之上，這一點(diǎn)在本文第二部分對(duì)其美學(xué)思想簡(jiǎn)單把握的同時(shí)再給予粗淺的分析。