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傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文第1篇

任何一個民族傳統(tǒng)文化有其獨立的存在價值,因為有著鮮明的文化特征。中國戲曲在20世紀進入了興旺繁榮時期,四大名旦的誕生,標志著中國傳統(tǒng)戲曲藝術走入了興盛時代,臉譜是戲曲藝術的重要特征之一。它作為戲曲藝術形象塑造的主要表現(xiàn)元素,在舞臺上以夸張的表現(xiàn)形式,塑造出了許多個性鮮明的舞臺人物形象并形成中國戲曲化妝獨特的審美風格。一般來說,臉譜主要突出人物的性格特征具體可以從“形”和“色”兩個方面來看,從這兩點中,使觀眾能目視外表,窺其心胸。色彩在所有的藝術中起到重要的作用,它會給視覺帶來巨大的沖擊力,色彩也是在傳統(tǒng)藝術臉譜中是主要組成部分及重要的表現(xiàn)符號,臉譜的色彩文化帶有民族性及傳統(tǒng)性,它的創(chuàng)立高于生活,同時又不失生活之源。戲曲舞臺上各種顏色的臉譜在生活中是沒有的,但它來源于生活。也就是在把現(xiàn)實生活中某種物象的自然形態(tài)取來加以變化,使其圖案化,具有一定的象征、寓意在里面,例如:紅臉膛、白臉膛等。臉譜的色彩特點具有鮮明的特點,臉譜中的色彩運用是多種多樣的,五彩繽紛,容易使人眼花繚亂,每張臉譜至少有三種以上的顏色來表現(xiàn),各種顏色都有不同的意義與寓意:一般紅色會運用到勇敢、正直、赤膽忠心的角色。在臉譜中色彩是很強的視覺符號,在搭配上形成了自己的獨特風格?，F(xiàn)在藝術家們的不斷探索研究,追求創(chuàng)新改革,使色彩愈來愈豐富多彩,各種不同人物性格的區(qū)分也越加鮮明,開創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜,形成了—套完整的化妝譜式。其實在臉譜中色彩其實是根據(jù)人物的性格去選取的,兩者是相輔相成的,看來色彩真實的意義,也就是說通過不同的色彩可以描繪出不同層次的人物性格,形成獨立的、鮮明的個性的角色,色彩是臉譜藝術中不可缺少的一種精髓文化。

視覺表現(xiàn)元素——圖形

戲劇評論家張庚先生曾說:“臉譜是一種中國戲曲內(nèi)獨有的,在舞臺演出中使用的化妝造型藝術。從戲劇的角度來講它是性格化的;從美術的角度來看,它是圖案式的。在漫長的歲月里,戲曲臉譜是隨著戲曲的孕育成熟逐漸形成,并以譜式的方法固定下來”。戲曲臉譜是中國戲曲獨有的、有著獨特迷人魅力的藝術表現(xiàn)形式。臉譜中圖案非常豐富,手法夸張、醒目,令人印象深刻,臉譜的形式都是隨戲的內(nèi)容形成而產(chǎn)生的,臉譜的外觀以突出人物性格特征為目的,使觀眾能夠看到外表就能明白人物的內(nèi)心、身份、性格、命運等,每一張臉譜具有鮮明的思想性。造型大膽而夸張是戲曲臉譜的主要特征,這種大膽的夸張不是隨便涂抹而成,它是有一定規(guī)律性的。臉譜藝術有其固有的章法,它將繪畫中的“點、線、色、形”有規(guī)律的組織成變形、夸張、裝飾性極強的圖案造型,由此產(chǎn)生了戲曲臉譜的格式與規(guī)則,形成了一定的程式。臉譜以‘象征性’和“”夸張性”著稱,在戲曲里許多人物的臉與造型與人物特征性格接連在一起,演員面部圖形的勾法被賦予了不同的涵義?？傊?臉譜的圖案非常豐富,但總的著色的方式分為:揉、勾、抹、破四種類型,揉臉,他是最古老的一種方式,色調(diào)比較凝重、威武。勾臉:色彩豐富,五彩繽紛,華麗臉上會用到金銀兩色,抹:淺色為多,一般奸詐的壞人用此方法,破臉:整張臉的圖案不對稱,左右不一樣,形容反面丑陋的角色。象征是一種符號,但不是一般的符號。德國古典哲學家黑格爾老人說,象征符號“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達的那種思想內(nèi)容的符號”。

臉譜藝術是一個嚴謹有序的過程,還包括角色與譜式之間的一整套規(guī)則關系,包括臉譜的勾畫過程等,都顯示出戲曲臉譜的程式化特征。戲曲臉譜的程式化特征,必須是服從并協(xié)調(diào)于戲曲藝術本身的整體風格和美學特質(zhì)的。圖案化、裝飾化的戲曲臉譜程式要與戲曲本身有機地結合起來,構成戲曲藝術嚴謹和諧、節(jié)奏鮮明、氣韻生動的藝術品格。臉譜的程式與表演等其他程式一樣,具有約定俗成的性質(zhì),它能使?？磻虻挠^眾明白人物的性格、情緒、心理等,讓觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,增強藝術感染力。

臉譜有其相對獨立的欣賞價值及審美意義,它始終是戲曲藝術表現(xiàn)形式的重要組成部分。對臉譜的藝術表現(xiàn)力和對審美特性的認識,只有在觀看戲曲表演之后才能有充分的認識和理解。其實每張臉譜都不是特定的,色彩、人物性格及一張完整協(xié)調(diào)的臉為一個完整的人物形象,而這個形象是通過很多元素表達包括臉、色彩、衣著、鞋飾等元素,才組成一個活靈活現(xiàn)的人物。在現(xiàn)代文化與技術的推動下,創(chuàng)作空間有了更新的發(fā)展與突破,藝術家用新技術將人物形象重新整理與刻畫,在傳統(tǒng)中求新、求變,使傳統(tǒng)符號文化有了新的生存空間,也會在美學中開辟新領域。

傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文第2篇

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；民俗攝影；攝影表現(xiàn)

Abstract:Folk photography， the photographic activities on folk affairs， manifests broad and profound traditional culture. I t embodies the historical academic value of folk， and thus makes great contribution to the preservation and promulgation of traditional culture.

Key words:traditional culture; folk photography; photography manifestation

人類文明的伊始就存在著各種生產(chǎn)、生活、禮儀等社會民俗。攝影術的發(fā)明很自然地去表現(xiàn)人類生存的各種現(xiàn)象。然而，大多數(shù)運用攝影手段去拍攝社會生活的人們往往不會意識到這就是民俗攝影。

1846年，英國考古學家湯姆斯（W.J.Thoms）正式提出“民俗學（folklore）”的概念。我國著名的民俗學家鐘敬文先生則認為“民俗”有兩個方面的意思：一指民俗本身，就是民俗志的資料，如民俗、習慣、歌謠、故事等；一指研究民俗的理論。

1993年7月，中國民俗攝影協(xié)會在北京成立，標志著中國民俗攝影成為一個新的攝影門類并迅速被大眾接受，但是民俗攝影并非僅從1993年才開始的?；厮輾v史，攝影技術出現(xiàn)后就被用到記錄民間文化事象和生活形態(tài)中。攝影與民俗學都產(chǎn)生于十九世紀三四十年代，二者的關系也非常密切。在世界攝影史上，攝影家和人類學家都曾用攝影的手段來記錄少數(shù)民族的文化形態(tài)。例如，美國攝影家柯蒂斯(Curtis，1868—1952)就從1900—1930年用30年的時間走遍了八十多個印第安部落，拍攝了四萬多張北美洲印第安部落人外貌服飾和生活習慣的照片。［1］在我國，早在1920年5月1日，《新青年》雜志就刊登了一組反映我國各個行業(yè)的工人勞動生活的照片。二十世紀二三十年代，中國的一些攝影家如方大增、孫明經(jīng)、王小亭、莊學本等都自覺或不自覺地轉(zhuǎn)向民俗方面的攝影。之后，我國的一些拍攝活動也記錄了許多既有藝術水準又有史料文獻價值的民俗圖片。 

正是由于各種歷史原因，民俗攝影的出現(xiàn)才需要相應的歷史條件和認識過程。如今，人們已經(jīng)逐漸認識到民俗內(nèi)容是最豐富、最富有生活底蘊的攝影素材，民俗攝影也已成為獨立的攝影門類并呈現(xiàn)不斷發(fā)展的態(tài)勢。

一、民俗攝影中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

民俗攝影對民俗活動進行拍攝，為民俗研究提供大量真實可信的圖片資料，可以說是一個真實可靠的再現(xiàn)歷史的過程，這對于延續(xù)與理解我國豐富的歷史文化具有重要的價值。

（一） 民俗攝影是對民族歷史的記錄和保護

人們有許多方式描述歷史，其中最為常用的是文本方式和影像方式。但在這兩者中，影像是被普遍使用的照片，所包含的歷史生活內(nèi)容之直觀豐富是文本描述難以替代的。民俗攝影的核心就是對傳統(tǒng)文化價值的把握，關注的是民俗事物的演變、發(fā)展過程，而一個民族的歷史也正是由這些要素構成的。因此，民俗攝影的歷史信息含量大。許多百年照片已成為歷史變遷的見證，它們作為文化的傳承者與守護者，超越了照片本身，具備了深刻的社會文化意義，是一種最直觀的記史方式。它克服了文字給人們帶來的想像漏洞，可以使讀者與歷史面對面地交流。例如，開創(chuàng)了我國民俗攝影之先河的《莊學本少數(shù)民族攝影選》一書，包括婦女頭飾、裝飾、服飾、居住、舞蹈、飲食、婚俗、葬俗、游藝和競技等照片，具有極高的學術價值。［2］

一百多年前，英國人約翰湯姆遜、法國人阿爾貝肯恩和方蘇雅等人拍攝了大量記錄中國人生活實態(tài)的照片：從婦女的三寸金蓮到長辮馬褂，從老房老街到各種交通工具，從小攤小販到老字號招牌等。［3］這些照片記錄、搜集了晚清時期的民族風土人情、古建筑、宗教文化及生產(chǎn)活動等，涵蓋了民俗攝影所要表現(xiàn)的內(nèi)容?？梢姡@些具有民俗學內(nèi)涵的影像，既是珍貴的歷史史料，又具有獨特的藝術價值。

（二） 民俗攝影是對傳統(tǒng)文化的詮釋

中國地大物博，歷史悠久，民俗事物包羅萬象。民俗事象大量存在于人們的物質(zhì)生活、社會生活和精神生活之中，范圍極其廣泛。因此，人物服飾、民居建筑、生活方式、人生禮儀、傳統(tǒng)體育、節(jié)日文化、飲食文化、宗教文化等，都是民俗攝影表現(xiàn)的對象。這些社會形態(tài)保存了民間長期以來形成的信仰、風俗、習慣等一整套文化現(xiàn)象。民俗攝影在展示形形廟會的同時，也體現(xiàn)了不同的文化背景和傳統(tǒng)。再如，中國的傳統(tǒng)節(jié)日所形成的“年節(jié)文化”是人類文化的重要組成部分，各種節(jié)日中，以“過年”最重要?！斑^年”不僅僅是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它的精彩之處在于不同地方過年形成了各具特色的民俗活動，這些民俗活動不僅為民俗攝影提供了創(chuàng)作素材，也體現(xiàn)了不同地域的文化品位，并通過民俗攝影圖片傳達給觀眾。許多民族的傳統(tǒng)事物，如各民族的服飾、朝圣、舞蹈、風土人情、傳統(tǒng)手工勞動等，都是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。

目前，以上這些中國的傳統(tǒng)文化代表都被國內(nèi)優(yōu)秀的攝影家通過民俗攝影很好地進行了詮釋。例如徐勇的《胡同101像》，以他獨特的拍攝視角，有重點地刻畫了20世紀80年代末、90年代初的北京胡同平民生活。作者帶有明顯個人風格的取舍，讓人們了解到了古老民居建筑文化，從生活在胡同中百姓司空見慣的日常什物中，從日常場景里，一絲一縷地向我們解釋了泱泱五千年的中國文化。

另外一個杰出的代表是焦波的《俺爹俺娘》，曾獲得了1998年首屆民俗攝影比賽最高獎“人類貢獻獎”。以攝影的手段，從攝影者個人內(nèi)心世界去觀察民俗生活，演繹中華儒家傳統(tǒng)文化，把儒家倫理觀中最重要的“孝道”形象化、直觀化。

二、傳統(tǒng)文化的攝影表現(xiàn)

中國是一個多民族的國家，歷史悠久，地域性差別明顯，其傳統(tǒng)文化的內(nèi)容龐雜，巨細紛繁，其中，有靜態(tài)的，例如浩如煙海的儒、釋、道、醫(yī)、易等諸多文獻典籍；有動態(tài)的，例如音樂、戲劇、武術、雜技等。中國傳統(tǒng)文化中的民間藝術更是引人入勝。文化在漫長的歷史演進中，相對聚居人群具有特定的生活方式和表達感情的方式。那些在民間自然狀態(tài)繁衍著的文化更接近于人性的本真，凝聚著民族的生命力，蘊涵著深層次的人文價值。

民俗攝影可以融藝術攝影創(chuàng)作、新聞紀實攝影、靜物攝影、建筑攝影等各類攝影手法于一體，可以通過差異性表現(xiàn)、專題表現(xiàn)和微觀表現(xiàn)、紀實表現(xiàn)等形式來實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的事物的記錄和表現(xiàn)。

（一） 差異性表現(xiàn)

這種表現(xiàn)方法主要適用于拍攝那些具有鮮明地域特色居民或少數(shù)民族的生活。比如以江南古鎮(zhèn)炊煙裊裊的黎明為背景，拍攝河邊洗衣淘米的村姑，或是打著蒲扇生煤球爐的老伯，就是一曲輕松柔曼的江南絲竹；在夕陽如醉的西北黃昏，在高高的白楊樹下拍攝幾個吆喝著趕著羊群回家的牧童，分明又是一段蒼涼古漠的塞上吟。中國各民族的服飾也各有千秋，人稱素衣民族的朝鮮族以白為美，彝族則以黑色顯示嚴肅深沉的性格，而維吾爾族喜歡色彩艷麗、對比強烈的服飾展示性格熱情開朗活潑的一面。在拍攝這些特色的時候，所采用的色彩與光影的運用手法及選景上的差異肯定是非常大的。

（二） 專題表現(xiàn)和微觀表現(xiàn)

在民俗攝影中，成系列的民俗圖片往往能突出報道內(nèi)容的史料性和學術價值；民俗攝影的專題表現(xiàn)最有研究價值，也最有說服力。中國有許多前人留下來的古建筑，其造型優(yōu)美、用材講究、工藝精湛、色彩絢麗。僅從中國民居建筑中就可以列出很多專題，例如傣族村寨、羌寨、客家民居、徽州民居等。中國建筑是東方文化與哲學的物質(zhì)載體，歷史悠久，自成體系，獨創(chuàng)一格。它既映射出美學精神，又具有嚴肅的倫理規(guī)范。在富有特色的土木結構形式與迷人的藝術風韻中，中國建筑文化鑄就了高雅的理性品格與深邃的哲思境界。

但是專題表現(xiàn)有時會因題目太大而不夠精致或主題不明。比如人物服飾就是個太大的題目，但如果把黔東南苗侗族婦女唐、宋、元、明、清各朝代的三十多種發(fā)飾拍成專題，就是很好的民俗攝影圖片?？梢姡朴谶x取題材，以小見大，一個主題做得越深入就越有價值，更能為人們所接受。而這時的民俗攝影的表現(xiàn)手法就是微觀表現(xiàn)了，它與專題表現(xiàn)可以取長補短，互為補充。

（三） 紀實表現(xiàn)

民俗攝影中的紀實手法是對民俗事象最基本的記錄方法，它對事象不作過多的技術處理。例如攝影家陳錦把諸如西南絲綢之路、茶馬古道、懸棺、川劇中的“變臉”、川內(nèi)民居、康巴風光等四川地域性的物態(tài)化的文化景觀盡情收入自己的鏡頭之內(nèi)，描繪了巴蜀文化的風俗畫卷。

三、結語

隨著生活習俗的變化和外來文化的影響，延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)民俗文化正在越來越快地消亡，用照相機及時記錄這些民族文化珍貴的形象遺產(chǎn)，也是今天的民俗攝影義不容辭的責任。這些文化遺產(chǎn)可能就在我們身邊，只是往往容易被忽略而已。民俗攝影對民俗活動進行拍攝，為民俗研究提供真實可信的圖片資料。民俗攝影既是民俗學、社會學的組成部分，又與人類學、歷史學、考古學等學科相聯(lián)系，有極強的學科邊沿性。民俗攝影作為一個攝影門類，涵蓋和研究的內(nèi)容極其廣泛，所包含的文化信息豐富多彩。在文化研究方興未艾及跨學科研究已取得諸多成果的今天，將民俗攝影納入中國傳統(tǒng)文化研究的視野，用文化研究的各種新的理論方法來加以研究已勢在必行。

綜上所述，拍攝民俗攝影除了要求拍攝者具有民俗學、傳統(tǒng)文化等方面的知識以外，還要求熟悉民俗攝影創(chuàng)作的方法和規(guī)律，有敏銳的目光。民俗攝影者不僅是一位能夠熟練運用各種攝影技術進行創(chuàng)作的攝影家，還應具備研究民俗的能力，即具有一定的理論研究水平并掌握一定的研究方法。在拍攝民俗畫面的同時，還需要通過細心的觀察和了解，實地調(diào)研，用文字記錄一些風土習俗的由來和特性，使照片具有傳播和保存價值。

參考文獻

［1］伊安杰夫里.攝影簡史［M］.上海：生活讀書新知三聯(lián)書店，2002.

傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文第3篇

[關鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 標志設計 設計方法

什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點來說，是勿庸置疑的。但是，有人說中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是 “夕陽文化”，只能當作是古董或是文物珍藏起來，對于這種觀點我有不同的看法。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當廣闊，傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術領域之中，標志設計就是其中之一。 相信大家對標志并不陌生，在經(jīng)濟信息文化高速發(fā)展的當今社會，無論是用于公眾和社會活動的公用標志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標或是有關專利的專用標志，都可謂是無處不在。從設計的角度來講，標志是平面設計的一種，是具有相當視覺美感的一種藝術造型，但它同時也是實用美術，它在商品經(jīng)濟中所起的作用和創(chuàng)造的價值越來越為人們所重視，因此近年來標志成為了CI策劃的主要內(nèi)容。它不僅僅是一種符號，一個產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征，從這個意義上來講，在現(xiàn)代商品社會中，標志屬于現(xiàn)代設計的范疇。可是現(xiàn)代設計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣？當然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深入民心的標志設計的佳作中不難看到設計者是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計互相結合，互相融為一體的。

早在穴居和漁獵為生的遠古時代，我們的先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”，對宇宙和生命意識進行了思索。春秋戰(zhàn)國時期，儒家、道家等各流派都紛紛闡釋他們對世界、人生、倫理道法的見解，經(jīng)時代的淘洗和積淀形成了中國哲學思想的基石。最具代表性的“太極圖”，其形式和理念就常常為設計師們所借鑒，如深圳主體公園“水上樂園”的標志就是以“太極圖”為基礎設計的，并在“太極圖”框架里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂園”中主題“水”的形態(tài)千變?nèi)f化的特點。它在強調(diào)動感、和諧的形式美的同時，蘊涵著變化統(tǒng)一、收放自如的哲學理念，傳遞著道家學說的“動靜觀”和“時空觀”。

現(xiàn)代標志設計是一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號，它的基本功能是以圖形傳達信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點，而以之作為溝通的媒介。標志設計的過程是一個將創(chuàng)意視覺化、符號化的過程，思維根據(jù)設計意象對圖形進行挑選、變換、組合，將圖形進行有機的關聯(lián)、編碼，使之形成特定的符號系統(tǒng)?？v觀歷史，從原始社會的記號到圖騰，從商周的象形符號到秦漢的印章，再從唐宋的幌子到明清的洋化標志，標志的變化無不體現(xiàn)了當時整個社會的歷史文化狀況。我們在進行現(xiàn)代標志設計時可以借用那些具有象征意義的原始符號來體現(xiàn)某種意趣、情感和思想；或者將原始符號的某些元素進行變化、重組和出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代標志設計的意味。

中國銀行是中國金融商界的代表，其標志體現(xiàn)中國特色。設計者采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟為本，給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識別，寓意深刻，頗具中國風格。 原中國電信的標志也很有代表性，是以“中”字及中國傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達的通訊網(wǎng)絡，象征中國電信時時暢通，無處不達，形象的表達了中國電信的特點：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展。該圖案裝飾效果強烈，并具有中國特色和時代感，可以說是將傳統(tǒng)文化運用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。 原北京王府飯店的標志也是此類設計的佼佼者。王府飯店地處北京王府井，是一家五星級飯店，此地原是清朝皇室官宦的居住地，飯店的建筑外形具有中國傳統(tǒng)古典風格，所以該標志采用幾何圖形構成，以中國“方勝盤長”吉祥圖案為基本形，經(jīng)變化成垂直和水平直線構成上下左右對稱的正方形，有秩序的經(jīng)緯穿插，表現(xiàn)出王府飯店的規(guī)范管理、優(yōu)秀服務的含義。在細節(jié)處理上，作者在四角處的線條有意斷開，意在描繪“井”字，暗示飯店位置，同時“井”字寓意“取之不盡，用之不竭”之意。圖形中間的“王”，既是王府飯店的第一字，又代表飯店在同行中的王者地位。在標志設計中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大地推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。

現(xiàn)今最有代表性的莫過于2008北京奧運會的標志。從申辦奧運會中所設計的申辦會徽，到正式的奧運會徽，都充分展示了中國的特色，受到全世界的一致稱贊。正式的標志名為“中國印?舞動的北京”，它將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術形式與運動特征結合起來，傳達和代表了三層含義：一是以中國傳統(tǒng)文化漢字印章作為標識主體圖案表現(xiàn)形式，選用中國傳統(tǒng)顏色―――紅色作為主題圖案基準色，體現(xiàn)了中國文化的特點，代表著民族與國家，代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動的“人”張開雙臂，充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國，傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強的宗旨，強調(diào)了以運動員為主體和健康向上的精神，充滿動感與活力。這個標志把中國文化和奧運會的精神表達得淋漓盡致。

標志是品牌形象的象征符號，濃縮著企業(yè)和團體的特征、信譽和文化。代表著品牌的價值。優(yōu)秀的標志不僅僅是企業(yè)的無形資產(chǎn)，而且，由于在消費者心目中有不可替代的地位，其本身也具有了不菲的身價。如鳳凰衛(wèi)視的標志，經(jīng)專業(yè)機構評估價值達到了228.32億元。因此，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟實力的競爭，實際上也是品牌之間的競爭。

標志設計對傳統(tǒng)文化的繼承、吸收、運用是必要的，也是必然的，面對國外各種思潮的沖擊，完全背離傳統(tǒng)是不可取的，對西方設計形式盲目接受、生搬硬套，簡單的挪用復制或拼湊那將會喪失本民族文化的底線和個性。中國造型藝術多講求哲學。儒、釋、道三家交融互補的文化思想，深刻影響著中國藝術家的生命歷程和藝術創(chuàng)作，尊儒者追求入世，重寫實；而坎坷之士則言佛，超脫塵世，藝術創(chuàng)造具有主動外拓意味，輕執(zhí)著，重通脫，輕理性，重感性的“天人合一”的“自足”世界，不求形似求神似，追求抽象的意蘊，“頓悟”、“漸修”突破焦點透視和固定光源的明暗造型之法，創(chuàng)造了散點透視和線描塑造形象。而西方藝術以人為表現(xiàn)主題，強調(diào)再現(xiàn)、求真，吸收科學成就來塑造真實的藝術形象，強調(diào)人對客觀自然主宰的地位。中西文化的精神沿著各自不同軌跡不斷地延續(xù)發(fā)展，對人與自然關系問題存在著重大的差異，正因為這樣，才會有五彩繽紛的大千世界。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化對于我們今天的現(xiàn)代設計，如魚得水，須臾不可離開。

參考文獻:

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傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文第4篇

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；標志；運用

在科學技術飛速發(fā)展的今天，印刷、攝影、設計和圖像傳送的作用越來越重要，這種非語言傳達信息的方式發(fā)展具有了和語言傳達信息相抗衡的競爭力量。標志，就是其中一種獨特的傳達方式。標志，又叫標識或標徽，它是以特定而明確的造型、圖形來表示事物、代表事物，不僅對事物存在單純的指示作用，還包括對其目的、性質(zhì)、特征、主張、精神等的總體表現(xiàn)。標志在不斷的發(fā)展過程中是以一種視覺藝術的形式存在的，因此，具有其自身形式構成的特殊規(guī)律，中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著現(xiàn)代標志設計思想，而現(xiàn)代標志設計反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。

一、中國傳統(tǒng)文化的視覺元素

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是中華民族幾千年智慧的結晶，不但廣泛影響人們的思想和行為，而且在現(xiàn)代設計中發(fā)揮著極其重要的作用。中國傳統(tǒng)文化不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。近年來，將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代標志設計，包括傳統(tǒng)漢字、書法、吉祥符號、傳統(tǒng)色彩等元素，從中汲取精華，獲取創(chuàng)意資源，并將其轉(zhuǎn)換為自己獨特的設計風格。它有別于西方強調(diào)形象性、生動性的審美趣味，多不重“寫實”重“傳神”，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果?？偟膩碚f中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標志設計中的運用集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)哲學思想的影響及運用。

二、中國傳統(tǒng)文化在標志設計中的影響及其運用

1、傳統(tǒng)圖形的運用

中國傳統(tǒng)圖形是中華民族在各個不同時期社會生活的形象詮釋，同時也如實反映出了人們在不同時期的審美旨趣。通過對祥花、瑞草、鳳紋、龍紋、祥云、盤長和通過象形會意等構成手段來傳達特定表意性的中國“方塊字”等的運用，這些在中國人眼中耳熟能詳、耳濡目染的元素，根植于每個中國人的思維、觀念和教育中，并融入到血液里的一種質(zhì)的因子，因此具有親切感。在外國人眼中，這些傳統(tǒng)圖形則轉(zhuǎn)化為一種視覺的符號，可以在進入眼簾的第一時間就能夠識別出那是中國的東西。因為在視覺藝術上它們體現(xiàn)著中國文化、代表著中國文化，并具有很強的視覺識別功能。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺標就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結構形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠，領唱同儕的王者精神表達得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

古老的漢字跨越數(shù)千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨具一格的藝術魅力。漢字是在象形文字基礎上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字，加之“圖形化”、“符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標志的最原始形式。2010年世博會會徽，就是以漢字“世”為基礎設計的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類，表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。這一漢字書法的“世”字與2008年北京奧運會會徽――篆刻的“京”字可說是異曲同工，交相輝映?？梢哉f漢字圖形作為非常有效的設計元素與標志造型及內(nèi)涵取向是一脈相承的。

2、傳統(tǒng)色彩的運用

中國傳統(tǒng)色彩可以說是豐富多樣。其中紅色最為典型，可以稱之為“中國之紅”。它不同于其它國家的紅色，因為在中國紅色為吉祥、喜慶之色彩；在中國歷史上是富有、高貴的顏色；帶有中國喜慶味道的大紅、豪華的朱紅以及神秘的宮墻紅等中國紅，都是現(xiàn)代設計中被重視和使用的色彩，猛烈沖擊著人們的視覺。從古至今，中國人的生活中充滿著紅色的裝飾主題。紅色是構成了人們認同中國的顏色；紅色是激情和運動的顏色；紅色是喜慶與祥和的顏色；紅色是民俗與文化的顏色。我們的國旗是紅色的、血液是紅色的……因此紅色也是北京2008年奧運會會徽顏色的主色。會徽印信中的篆字“京”，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開放的胸襟和吸納萬方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。

3、傳統(tǒng)哲學思想的運用

春秋戰(zhàn)國時期，儒家、道家等各流派都紛紛闡釋他們對世界、人生、倫理道法的見解，經(jīng)時代的淘洗和積淀形成了中國哲學思想的基石。在中國傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛是其中的三大要素，也就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學、美學思想。這些樸素的傳統(tǒng)思想構成了中國人的思維方式。藝術家的創(chuàng)作都是以其所處的自然條件、風俗習慣、生活方式、價值信念等文化背景為前提的，而中國藝術的文化主要受“天人合一”、“陰陽對立統(tǒng)一”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”等文化觀念的影響。這是中國人的世界觀和方法論，凝結著一種理性化的象征形式。

中國銀行的標志，造型簡潔卻寓意深遠，融合了中國傳統(tǒng)哲學體系中“天圓地方”的宇宙觀，并在造型上借用了漢字演化的構成手法和古代錢幣的形狀，中心的方孔以中線貫穿象征流通和聯(lián)系，外圓則代表中國銀行面向世界的國際化態(tài)勢。集中體現(xiàn)了銀行的行業(yè)特征和深厚的文化情結。

深圳主體公園“水上樂園”的標志就是以“太極圖”為基礎設計的，并在“太極圖”框架里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂園”中主題“水”的形態(tài)千變?nèi)f化的特點。它在強調(diào)動感、和諧的形式美的同時，蘊涵著變化統(tǒng)一、收放自如的哲學理念，傳遞著道家學說的“動靜觀”和“時空觀”。

傳統(tǒng)文化是歷史前進中的積淀，為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)，它對人類創(chuàng)造現(xiàn)代和未來的文明，都必然產(chǎn)生巨大的影響。但在藝術設計的過程中如果過分沉迷在傳統(tǒng)的襁褓中，不加選擇地“拿來”、“拷貝”傳統(tǒng)文化的表面形式，而不是在吸取傳統(tǒng)文化精華的基礎上對傳統(tǒng)視覺圖形符號重新演繹，那么設計將會失去光彩，將會失去生命力。

所以，我們要學會“再創(chuàng)”，學會提煉?！霸賱?chuàng)”過程就是一種“融合與創(chuàng)新”的過程，是一種圖形內(nèi)質(zhì)的深入過程，設計師應是在認識和了解傳統(tǒng)文化的基礎上，運用傳統(tǒng)文化，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀審美觀念的同時又有所突破。在掘取傳統(tǒng)素材的同時又要賦予它新的時代氣息，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結合，從而設計出有生命力的中國現(xiàn)代標志。在中國現(xiàn)代的標志設計中，我們應該充分利用本國源遠流長的傳統(tǒng)文化，走有中國特色的設計之路。

【參考文獻】

[1]何潔.中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設計[M].遼寧美術出版社，2006.

傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文第5篇

關鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動漫設計；運用

中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0066-01

一、傳統(tǒng)文化元素在動漫設計中的重要性

中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚、內(nèi)涵豐富是寶貴的資源和財富，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動漫設計中，不僅能為動漫設計提供豐富的精神食糧，提升動漫設計的文化和內(nèi)涵，而且還能拓展動漫設計的創(chuàng)作空間，提升動漫作品的感染力。

有助于提升動漫設計的文化與內(nèi)涵。動漫作為一種文化產(chǎn)品，是以圖形圖像來表現(xiàn)和反應思想主題，因而，其設計和創(chuàng)作離不開文化。如今，隨著歐美及日韓動漫文化的滲透，曾經(jīng)輝煌的中國動漫面臨著背離傳統(tǒng)文化、設計水平和創(chuàng)意嚴重缺失、逐漸迷失發(fā)展方向的危險。文化內(nèi)容是最重要的競爭力，傳統(tǒng)文化元素具有文化識別的象征性，優(yōu)秀的動漫作品離不開傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚著中華民族五千年的智慧，種類繁多，內(nèi)容豐富，文化底蘊深厚，表現(xiàn)手法豐富多彩，能為現(xiàn)代設計提供豐富的精神食糧，因而，將傳統(tǒng)文化元素運用于動漫設計中能賦予作品獨特的審美氣質(zhì)和文化韻味，提升作品的文化與內(nèi)涵。

有助于提升動漫作品的感染力?！扒椤笔撬兴囆g作品追求的最高境界，動漫設計也不例外，只有將藝術附上真正的文化內(nèi)涵，才能使其具有靈魂與生命力，才能真正拓展動漫設計的創(chuàng)作空間?？梢哉f傳統(tǒng)文化元素的象征性越強，隱含的象征喻意越深刻，帶給觀眾的吸引力就越大，就越能增加動漫作品的藝術特色和文化內(nèi)涵，就越能引起觀眾的情感共鳴。

二、傳統(tǒng)文化元素在動漫設計中的運用

1.傳統(tǒng)文化題材在動漫設計中的運用。長期以來，受中國傳統(tǒng)文化“救世”思想影響，“道德主題”和“人格構建”一直是我國動漫設計的主要選題。題材選擇直接影響著動漫作品的創(chuàng)作意義、思想深度和社會價值。當前，我國動漫設計正處于發(fā)展低谷，將文化底蘊深厚的傳統(tǒng)文化元素作為動漫設計自身情節(jié)構思的源泉是一種不錯的選擇。立足于傳統(tǒng)文化的深厚根基，將中國傳統(tǒng)文化中的古代神話故事、民間傳說、成語故事以及文藝作品中吸收經(jīng)典的題材運用到動漫設計中，挖掘傳統(tǒng)文化題材，以獨特的視角打造出具有中國特色文化風韻的動漫作品。如《哪吒鬧?！贰ⅰ洞篝[天空》等取材于經(jīng)典文學，《精衛(wèi)填?！贰ⅰ杜畫z補天》等取材于古代神話故事等，都很好的借鑒了傳統(tǒng)文化中的精華。

2.傳統(tǒng)文化造型在動漫設計中的運用。角色造型是動漫作品的靈魂所在，它不單是一種純粹的視覺符號，還具有深刻的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，動漫設計人員要想設計出成功的角色，不僅要準確把握和理解故事的時代背景、地域特征和民族特征，還要考慮角色的外形、輪廓、生活習性等文化方面規(guī)定性，塑造個性化的角色形象。如在塑造《大鬧天宮》孫悟空形象時，設計人員借鑒了傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜和服裝造型，使得作品披上了一層強烈的民族特色和個性化面紗；《功夫熊貓》以中國特有的“熊貓”與各種“中國動物”為造型吸引觀眾眼球，取得了出人意料的成功。

3.傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動漫設計中的運用。中國傳統(tǒng)文化中的藝術表現(xiàn)形式豐富多樣，如水墨畫、壁畫、建筑、京劇等都具有獨特的藝術表現(xiàn)力和魅力，這些表現(xiàn)形式為動漫設計提供多樣化的藝術風格。如動畫片《寶蓮燈》吸收古代傳統(tǒng)壁畫、建筑等民間藝術特點，營造了一個夢幻般的神話世界；《三個和尚》運用獨具民族特色的板胡、墜子和北方管子來傳情達意；《功夫熊貓》以獨具中國傳統(tǒng)民族元素的中國山水畫來塑造令人驚嘆的動漫場景；《老鼠嫁女》則將中國民間剪紙藝術運用到設計中。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動漫設計中的運用不僅反映出動漫設計師的文化修養(yǎng)和藝術內(nèi)涵，而且還將傳統(tǒng)文化元素作為自身藝術風格的再現(xiàn)，創(chuàng)造出民族特色鮮明的動漫作品。

4.傳統(tǒng)文化意境在動漫設計中的運用。精神內(nèi)涵是體現(xiàn)動漫身份的重要標志。博大精深的中國傳統(tǒng)文化不僅為中國動漫設計提供了深邃的精神內(nèi)涵，而且還賦予中國動漫設計和諧的人文意境、獨特的東方神韻、平實的精神自由和寓意象外的審美聯(lián)想。中國傳統(tǒng)文化不僅追求“天人合一”的思想境界，崇尚心的自由與解放，而且還追求象外之象，追求象外獨特寓意和意境的營造，因而，將傳統(tǒng)文化意境運用在現(xiàn)代動漫設計中能增強動漫設計自身精神內(nèi)核的積淀。如《鹿鈴》以人與動物和睦相處來揭示人與自然“和為貴”的人文意境；《山水情》是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想的代表作，也是中國傳統(tǒng)水墨元素成功運用的典范之作，作品中道家的“無爭”與水墨山水畫帶給人心靈的超越與解脫。

中國歷史文化源遠流長，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動漫設計中不僅能給動漫設計提供廣闊的想象和創(chuàng)造空間，提升動漫作品的藝術特色和文化內(nèi)涵，使設計呈現(xiàn)出別樣的民族風格和傳統(tǒng)意蘊，而且還能傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，推動傳統(tǒng)文化的傳播，使傳統(tǒng)文化元素在動漫設計中散發(fā)出新的生命力。

參考文獻：

[1]戴玲斐.傳統(tǒng)藝術元素在動畫創(chuàng)作中的合理運用――以CG作品《桃花源記》為例[J].電影評價，2008（07）.