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智慧教育的目的范文第1篇

關(guān)鍵詞： 和諧發(fā)展；教育目的；價(jià)值取向；高等教育

中圖分類號(hào)： G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1673-8381（2013）01-0034-06[HT〗

自黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論體系以來(lái)，“和諧”二字便成為學(xué)界和政界共同探討和深究的論題。可以說(shuō)，和諧是現(xiàn)代教育的基本特征和價(jià)值取向[1]，和諧社會(huì)需要和諧的教育，只有和諧的教育才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的素質(zhì)全面的和諧人才，當(dāng)前這已成為大多數(shù)研究者的共識(shí)[2]。其實(shí)，中西方世界關(guān)于人的和諧發(fā)展方面具有深邃而豐富的思想體系。但是，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的全面推進(jìn)和深入發(fā)展以及社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的升級(jí)、變軌和轉(zhuǎn)型，在各種新思想、新觀念正在產(chǎn)生而舊條條、舊框框依然存在之際，我國(guó)的高等教育目的價(jià)值體系方面卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)發(fā)展不相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的矛盾與沖突。我國(guó)的高等教育目的價(jià)值體系路在何方？應(yīng)當(dāng)做出并堅(jiān)守什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？諸如此類的問(wèn)題理應(yīng)得到學(xué)界和政界的關(guān)注和重視而不應(yīng)回避或置若罔聞，而科學(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)下的人的和諧發(fā)展思想將為我們提供新的思考視角和思想啟迪。

一、 人的和諧發(fā)展的歷史梳理

（一） 國(guó)內(nèi)關(guān)于人的和諧發(fā)展的歷史分析

在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，古老而仁厚的中華民族在人類歷史上經(jīng)久不衰和生生不息，源于其根深蒂固的文化傳統(tǒng)和尚仁主和的民族意念以及其超強(qiáng)的自我傳承能力，從一定程度上說(shuō)，“剛健、尚德、重義、合和、禮仁和中庸”構(gòu)成了中華民族獨(dú)具特色的和諧精神與和諧價(jià)值，中華民族的這種和諧理念表達(dá)了自己對(duì)人類的存在狀態(tài)和未來(lái)趨向的向往和期盼。《周易》可以說(shuō)是中華民族的文化之源，本身就蘊(yùn)涵了豐富的關(guān)于自然和社會(huì)變化以及對(duì)立統(tǒng)一的和諧理念。儒家思想里的和諧韻味更是味濃意深和無(wú)處不在，處處彰顯其獨(dú)特的生命意義和價(jià)值。如《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄爸小焙汀昂汀保蟹从沉擞钪嫒f(wàn)物的存在狀況和發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)的是一種和諧精神[3]10。另外，“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[3]25?？鬃拥那髮W(xué)和成長(zhǎng)經(jīng)歷是個(gè)人和諧發(fā)展的精典總結(jié)，說(shuō)明人到了七十就能從心所欲，所做的一切會(huì)是自然而然的正確，代表著圣人發(fā)展的最高階段以及實(shí)現(xiàn)人和諧發(fā)展的一種價(jià)值趨向[4]40。因此，追求和諧應(yīng)該是儒家關(guān)于社會(huì)和人發(fā)展的理想和信念。道家著作《老子》四十二章中“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[5]47，五十五章中“知和曰常，知常曰明”[5]60表明宇宙萬(wàn)物只有保持常態(tài)的和諧，遵循自然之道，才能實(shí)現(xiàn)理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和景象。佛學(xué)講求生死輪回和因果報(bào)應(yīng)，其所謂的“涅”就是個(gè)人與宇宙的心的同一，或者說(shuō)就是了解了或自覺(jué)到個(gè)人與宇宙的心的固有的同一[4]202。儒、佛、道作為中華文化思想的淵源和民族精神的靈魂，在中華歷史的發(fā)展和民族特質(zhì)的形成過(guò)程中起著規(guī)范性的導(dǎo)向作用，可以肯定地說(shuō)，中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)屹立于世界的東方并必將對(duì)未來(lái)人類的歷史進(jìn)程和發(fā)展起重大而深刻性的影響，其根源于中華文化的博大、包容、貴和、進(jìn)取的這種和諧精神――即和諧哲學(xué)，這也必將對(duì)今天人的發(fā)展特別是高等教育的人才培養(yǎng)目的價(jià)值取向產(chǎn)生重大而積極的影響。

（二） 國(guó)外關(guān)于人的和諧發(fā)展的歷史考查

西方世界也有豐富而系統(tǒng)的人的和諧發(fā)展理念，古希臘哲學(xué)家和教育家亞里士多德就是一個(gè)關(guān)于人和諧發(fā)展的精典范式，其個(gè)人在哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)恰恰證明了人的和諧發(fā)展的存在和可能。例如，他在其《政治學(xué)》中關(guān)于人的“靈魂”的分類即把人的靈魂分為植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂；“形而上學(xué)”中關(guān)于“物質(zhì)”與“形式”共生；“物理學(xué)”中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的“可能性實(shí)現(xiàn)”[6]90。亞里士多德的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)正好說(shuō)明了西方世界具有人的和諧發(fā)展的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)。后來(lái)，他的思想通過(guò)他的學(xué)生及其后來(lái)學(xué)者的傳播得以保存并進(jìn)而影響到東西方世界。同為哲學(xué)家和教育家的康德在其《實(shí)踐理性批判》、《純粹理性批判》和《判斷力批判》中對(duì)人類的真、善、美進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和歸整，提出人的靈魂是由智力、道德和美感三者構(gòu)成。他從理性角度出發(fā)，在《純粹理性批判》中論述至善、德性和幸福的關(guān)系問(wèn)題，說(shuō)明有德性和幸福是最高的善，也就是說(shuō)，“他是全善的，他必須擁有絕對(duì)的權(quán)力，以便把德性和幸福聯(lián)系起來(lái)，或者他是全能的”[6]465?？档聦?duì)人的真善美的探索毋庸置疑，即便康德最后把全智、全善和全能歸結(jié)為上帝，但也不能否認(rèn)他對(duì)人的和諧發(fā)展所做的努力和貢獻(xiàn)。

馬克思在批判地繼承了德意志的古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，在分析勞動(dòng)在人類的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定作用的同時(shí)，提出了人的全面發(fā)展的思想，完整而客觀地分析了人的全面發(fā)展的社會(huì)制約性、可能性和必要性并科學(xué)地歸結(jié)出人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，“即人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、體力與智力、德智體全面發(fā)展、人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的最后解放”。關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)對(duì)教育界產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用和影響并于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳播到中國(guó)和蘇聯(lián)。蘇霍姆林斯基從關(guān)于人的全面發(fā)展的理論體系出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個(gè)性發(fā)展”三者融合在一起，把培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人作為其教育思想的核心，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。至此，人的全面和諧發(fā)展的思想完全正式形成并進(jìn)而影響到中國(guó)，其對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的應(yīng)合及對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全方位發(fā)展已然順勢(shì)應(yīng)需，將對(duì)中國(guó)高等教育目的價(jià)值取向的選擇產(chǎn)生不可避免的影響。

二、 社會(huì)轉(zhuǎn)型期高等教育目的關(guān)于人和諧發(fā)展的弊病與沖突

人的和諧發(fā)展作為一種育人理念和教育思想體系在古今東西方世界已然證明其具有可行性、合理性和科學(xué)性，但事實(shí)上中國(guó)在改革開(kāi)放之后，伴隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的各種矛盾、問(wèn)題和沖突已成為制約中國(guó)向前發(fā)展的桎梏，并最終影響中國(guó)高等教育目的的價(jià)值選擇。

（一） 應(yīng)試教育盛行，評(píng)價(jià)模式單一，忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面和諧發(fā)展

“考試”作為人才選拔的“法寶”已經(jīng)證明其在中國(guó)歷史上的合理性和科學(xué)性，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中占有一席之地，這是任何具有民主思維和公平視野的人都不會(huì)否認(rèn)的，得到了社會(huì)的支持和肯定。但是，當(dāng)社會(huì)在肯定考試的意義和價(jià)值時(shí)是不是也應(yīng)當(dāng)對(duì)考試的方式方法和適用范圍進(jìn)行全面而深入的研究和思考呢？抑或?qū)Α叭说陌l(fā)展”這個(gè)教育上永恒求索的論題進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的探討呢？人是一個(gè)完整的整體，他有知識(shí)、情感、意志、行為等方面的發(fā)展，也有德育、智育、體育、美育等領(lǐng)域的完善，任何強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面或幾個(gè)方面而忽視其中一個(gè)方面或幾個(gè)方面的行為都是對(duì)人的發(fā)展的一種損害，也一定會(huì)破壞人的社會(huì)化發(fā)展水平和個(gè)性化發(fā)展水平，這是人所共知的事實(shí)。

然而，當(dāng)前我國(guó)的高等教育的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂，主要表現(xiàn)之一就是教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的方式過(guò)于狹隘和單一，把考試作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么科目都必須考試，只有上了60分才能過(guò)關(guān)；有的老師為了讓學(xué)生上課堂，也把所謂的平時(shí)成績(jī)納入總分，美其名曰“綜合評(píng)定”。老師有老師的標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生也有學(xué)生的辦法，有的學(xué)生總結(jié)出了一條過(guò)關(guān)的秘訣，即“平時(shí)上課請(qǐng)人替代（因?yàn)槔蠋熞c(diǎn)名而又不認(rèn)識(shí)學(xué)生，所以只有請(qǐng)同學(xué)答應(yīng)），學(xué)期考試復(fù)習(xí)兩天”，只要把考試范圍背好，60分萬(wàn)歲。這種簡(jiǎn)單的學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)模式，造成了學(xué)生對(duì)待考試存有蒙混過(guò)關(guān)的心理，但是到大學(xué)畢業(yè)時(shí)卻又對(duì)高等教育產(chǎn)生了疑惑，甚至于否認(rèn)高等教育的育人功能。實(shí)際上這仍是當(dāng)前高等教育中“應(yīng)試”現(xiàn)象的結(jié)果，即教師的教學(xué)目的不明確，對(duì)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的分析不到位，存在應(yīng)付差事的狀況，并未真正地具備事業(yè)責(zé)任心和歷史責(zé)任感，未把教育當(dāng)成一項(xiàng)“事業(yè)”來(lái)做；而學(xué)生在這種教育模式之下，對(duì)自身的發(fā)展未作充分地思考，存在“應(yīng)付”學(xué)習(xí)任務(wù)的現(xiàn)象，其結(jié)果是學(xué)生知識(shí)不全面且不精深，思維未得到較好的訓(xùn)練，能力未得到更大的提高，情感發(fā)展不充分，動(dòng)手能力不強(qiáng)，獨(dú)立生活生存能力較差，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力未得到較好的鍛煉，如此等等，人的全面發(fā)展尚未得到較好的實(shí)現(xiàn)，和諧發(fā)展只能成為一種空想。

（二） 教師素質(zhì)不高，培養(yǎng)機(jī)制落后，對(duì)學(xué)生的全面和諧發(fā)展產(chǎn)生不利影響

“社會(huì)的發(fā)展靠教育，教育的發(fā)展靠教師”。對(duì)這一命題的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是人所共知的，然而對(duì)這一論題的落實(shí)社會(huì)卻是力行不足，或者說(shuō)是認(rèn)識(shí)不夠精準(zhǔn)和全面，表現(xiàn)之關(guān)鍵因素即是與高等教育大眾化相適應(yīng)的高校教師素質(zhì)問(wèn)題。眾所周知，本世紀(jì)初，在高等教育連續(xù)擴(kuò)招的推動(dòng)下2009年高等教育毛入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到23.3%[7]，根據(jù)馬丁?特羅的高等教育大眾化理論，我國(guó)高等教育已真正步入到大眾化國(guó)家的行列。這原本應(yīng)該是值得全國(guó)人民慶賀的事，然而，高校教師素質(zhì)下滑的問(wèn)題卻引起了人們的擔(dān)憂。如有的教師過(guò)度關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益和名望，一切以科研為中心而無(wú)視課堂教學(xué)，置教學(xué)工作和學(xué)生的發(fā)展于不顧；有的教師趕新課程教學(xué)改革的時(shí)髦，整個(gè)學(xué)期都讓學(xué)生上課堂代替自己“講授”，名曰“新課改”，實(shí)為教學(xué)上的“偷工減料”和“懶惰行為”；個(gè)別教師授課“坐而論道”、夸夸其談，而無(wú)一點(diǎn)高雅的思想內(nèi)容，為了取悅學(xué)生，甚至講一些的笑話以博得學(xué)生的喝彩。或許有如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的腐敗現(xiàn)象一樣，高等教育大眾化帶來(lái)的教師素質(zhì)下降已為大多數(shù)人所習(xí)以為常，但是，稍有一點(diǎn)良知和正義感的人會(huì)對(duì)諸如此類的現(xiàn)象橫眉冷對(duì)和義憤填膺，值得高興的是當(dāng)前我們的政府和高校管理者對(duì)此問(wèn)題已有了一定的了解和關(guān)注。

如此的教師素質(zhì)和教師育人策略，又怎能用“大學(xué)非有大樓而有大師之謂”去稱呼呢？又怎能去相信他所教授和培養(yǎng)的學(xué)生呢？或許這已為當(dāng)前高等教育大眾化后社會(huì)所應(yīng)關(guān)注的一個(gè)重大問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)的歷史已經(jīng)證明并必將繼續(xù)證明：“只有一流的老師，才會(huì)教育出一流的學(xué)生”，如果沒(méi)有教師素質(zhì)的提高和專業(yè)技能的加強(qiáng)，中國(guó)的高等教育質(zhì)量提高必將成為一句空話，中國(guó)高校人才培養(yǎng)也必將是低效和毫無(wú)建樹(shù)，大學(xué)生的全面發(fā)展、和諧發(fā)展也將會(huì)變得不可能。即便是當(dāng)前高校在招聘新教師時(shí)對(duì)教師學(xué)歷已有了較高的要求，但是，只要是對(duì)教育有過(guò)關(guān)注和思考的人都知道這是高等教育大眾化的必然結(jié)果，如果用簡(jiǎn)單的招聘教師時(shí)提高學(xué)歷來(lái)解決此問(wèn)題猶如醫(yī)生給病人治病時(shí)的“治標(biāo)不治本”，這根本不可能使問(wèn)題得到根本上的解決。路在何方？前途在哪里？這或許需要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的思考和驗(yàn)證。

（三） 關(guān)注知識(shí)的學(xué)習(xí)，輕視知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，學(xué)生和諧發(fā)展只能成為夢(mèng)想

教師注重知識(shí)的傳承本無(wú)可厚非，這原本是高等教育的三大職能之一，學(xué)生把知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握作為第一要?jiǎng)?wù)，這也為教育界所肯定和認(rèn)可，但是，如果高等教育僅僅關(guān)注知識(shí)的傳承和學(xué)生對(duì)既定知識(shí)的掌握，那么社會(huì)將難以有所作為，也很難向更高的文明社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展。解決問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里？答案只有一個(gè)，那就是創(chuàng)新，即學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在當(dāng)代社會(huì)，沒(méi)有人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新素養(yǎng)，人不可能成為一個(gè)全面發(fā)展和和諧發(fā)展的人，但是，也應(yīng)該要知道，在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上，傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是目的[8]。

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展和大變革的時(shí)期，我國(guó)要建設(shè)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義沒(méi)有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，可以說(shuō)，我們一直都在“摸著石頭過(guò)河”，高等教育也同樣如此，顯然，問(wèn)題的出現(xiàn)不可避免。如在教學(xué)過(guò)程中，教師注重知識(shí)的呈現(xiàn)，忽視知識(shí)的發(fā)現(xiàn)；重視知識(shí)的記憶，忽略知識(shí)的思維；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)腦，輕視學(xué)生的實(shí)踐；關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，漠視學(xué)生的生活。如此這些，造成了高等教育重視知識(shí)教學(xué)，把知識(shí)的獲得作為高等教育唯一的目的，教師只會(huì)講授書(shū)本上的知識(shí)，學(xué)生只會(huì)記住教材上的每一句話，只要考試能考高分，這就是目的，這是其一。其二，人的知識(shí)結(jié)構(gòu)上的和諧從本義上說(shuō)，并不排斥矛盾和沖突，從一定程度上說(shuō)，正是有對(duì)立和斗爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧。但是事實(shí)上，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)別的人對(duì)新思想和新觀念是很擔(dān)心的，認(rèn)為新思想新觀念會(huì)動(dòng)搖他們?cè)械闹R(shí)結(jié)構(gòu)，會(huì)造成他們的“無(wú)知”。其實(shí)，中西方世界的哲學(xué)告訴我們，凡事都有對(duì)立面和多樣性，和諧是一種合理的差異性，和諧的統(tǒng)一不是整齊劃一，它尊重差異[8]?？梢赃M(jìn)一步說(shuō)，任何的創(chuàng)新都是在矛盾和差異中產(chǎn)生的，因?yàn)樾率挛锏漠a(chǎn)生總是要打破原有事物的空間和結(jié)構(gòu)，新事物替代舊事物總是在一種矛盾和對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。因而，重視知識(shí)的學(xué)習(xí)和忽略知識(shí)的對(duì)立差異也是不和諧，也不可能對(duì)人的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力有多大幫助，最終人的和諧發(fā)展只能成為一句空話。

三、 人的和諧發(fā)展理應(yīng)是高等教育目的價(jià)值取向的又一訴求

（一） 人的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀是黨的十六屆三中全會(huì)提出的關(guān)于“發(fā)展”的一系列理論概括和總結(jié)，它科學(xué)地回答了改革開(kāi)放特別是新世紀(jì)新階段我國(guó)“為什么要發(fā)展、發(fā)展什么和如何發(fā)展”等社會(huì)廣為關(guān)注的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀是的世界觀和方法論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的理論成果，是中國(guó)化的最新產(chǎn)物。從本質(zhì)上說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀弘揚(yáng)的是一種和諧發(fā)展的倫理精神[9]，是對(duì)和諧發(fā)展的一種內(nèi)在的深層次的狀態(tài)描述，高等學(xué)校作為高級(jí)專門(mén)人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)，人的和諧發(fā)展理念的提出則是高等教育對(duì)科學(xué)發(fā)展觀思想的理論應(yīng)合。首先“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)，即人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)了一種關(guān)于人發(fā)展的理念情懷，即社會(huì)的發(fā)展以人的發(fā)展為手段，人的發(fā)展同樣也是社會(huì)發(fā)展的目的。其次，人的全面和諧可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵體現(xiàn)之一，科學(xué)發(fā)展觀不僅強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，而且還追求人的發(fā)展的和諧和協(xié)調(diào)，即人的發(fā)展有德、智、體、美等方面的發(fā)展；又有知、情、意、行的全面進(jìn)步；還要關(guān)注人的語(yǔ)言能力、身體運(yùn)動(dòng)、空間感知、藝術(shù)美感和自我認(rèn)知的提高。第三，科學(xué)發(fā)展觀從不排斥人的各方面發(fā)展的矛盾和斗爭(zhēng)，相反則認(rèn)為人的發(fā)展都是在對(duì)立和沖突中實(shí)現(xiàn)均衡和協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

（二） 人的和諧發(fā)展是社會(huì)和諧的核心內(nèi)容

社會(huì)和諧是社會(huì)主義的基本特征之一，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)戰(zhàn)略主題，也是科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的一個(gè)重要體現(xiàn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征蘊(yùn)涵了關(guān)于人的和諧發(fā)展的基本思想內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)人的和諧發(fā)展提出了相應(yīng)的要求和規(guī)范，體現(xiàn)了人的知情意行和德智體美的統(tǒng)合和調(diào)適。眾所周知，當(dāng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在進(jìn)行全面發(fā)展和革新的同時(shí)，與之伴隨的則是城鄉(xiāng)差別、貧富懸殊和就業(yè)困難等問(wèn)題，這些情景的出現(xiàn)顯然給社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)增加了諸多的不確定性因素，如不采取應(yīng)對(duì)措施則必將會(huì)危及社會(huì)主義的和諧社會(huì)建設(shè)。改革開(kāi)放以來(lái)，與社會(huì)發(fā)展同步而至人的經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整加劇了人在社會(huì)之中的差異性、多變性和對(duì)抗性，其實(shí)，這時(shí)的社會(huì)最需要的是人的理性和諧；人的全面和諧發(fā)展則會(huì)增加社會(huì)和諧的程度和水平。無(wú)可置疑，社會(huì)和諧與否定會(huì)影響人的心態(tài)。可以這樣說(shuō)，社會(huì)和諧和人的和諧二者之間是互為因果的關(guān)系，二者猶如一個(gè)事物的正反面，是一個(gè)統(tǒng)一的整體，缺一不可。但是，在認(rèn)識(shí)二者關(guān)系的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)毫不含糊地承認(rèn)和肯定人的和諧發(fā)展是社會(huì)和諧發(fā)展的核心內(nèi)容，人的和諧是社會(huì)和諧的中心和關(guān)鍵，社會(huì)不能離開(kāi)人的和諧發(fā)展。

（三） 人的和諧發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的迫切需要

當(dāng)前，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的全面發(fā)展和深入推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生翻天覆地的重大變化，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化正在向縱深發(fā)展，我國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷前所未有的升級(jí)、變化和轉(zhuǎn)軌，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益和分配方式正處于全方位的調(diào)整和組合，新事物正在形成，而舊事物卻依然強(qiáng)大，新舊更替導(dǎo)致的各種矛盾和問(wèn)題不可避免。如生活的奔波讓人疲于奔走，城市房?jī)r(jià)的上揚(yáng)讓人眉頭緊鎖，工作的壓力讓人精疲力竭，競(jìng)爭(zhēng)的激烈使人急于充電，社會(huì)的變幻莫測(cè)讓人無(wú)暇應(yīng)對(duì)，如此等等的社會(huì)危機(jī)，人生活在這樣的社會(huì)中談和諧發(fā)展又是多么的不易和困難，但是，無(wú)論社會(huì)如何變化和發(fā)展，不得不承認(rèn)人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，人是最終的目的而非手段，人應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的“中心”，即一切應(yīng)以人的幸福作為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在這樣的社會(huì)沖突中，摸清問(wèn)題和矛盾的根源應(yīng)為第一要?jiǎng)?wù)，而這也必須從“人”本身出發(fā)，如果缺少對(duì)自我的全面認(rèn)識(shí)，不能科學(xué)客觀地把握和評(píng)價(jià)自己，缺乏自我管理、自我認(rèn)知和自我教育的能力，出現(xiàn)諸如此類的問(wèn)題已屬正?，F(xiàn)象。然而，不論社會(huì)如何轉(zhuǎn)型和變換，人作為社會(huì)的中心不會(huì)變更，社會(huì)的和諧應(yīng)首先是人的和諧發(fā)展必將會(huì)成為永久的普適真理。因此，人的和諧發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的迫切需要。

（四） 人的和諧發(fā)展是中國(guó)文化的繼承和延續(xù)

中國(guó)文化崇尚和諧，和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想和基本精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以“人”為本位，以“和”為宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，宇宙的變化發(fā)展是陰陽(yáng)兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一?！昂秃稀蔽幕瘧?yīng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，“和”主要指和諧、和平、祥和，“合”指結(jié)合、融合、合作，“和合”主要是指在承認(rèn)事物的多樣性和差異性的前提下，把相互對(duì)立和斗爭(zhēng)的事物統(tǒng)合于一個(gè)完整的事物中，使事物內(nèi)在的各種因素相互制衡和協(xié)調(diào)，從而達(dá)到最佳的組合，促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推進(jìn)新事物的發(fā)展。中國(guó)古代的六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）教育可以說(shuō)是最早的和諧教育，其主要目的在于促進(jìn)人的德智體美等方面和諧發(fā)展，中國(guó)文化歷來(lái)主張以和為貴、和衷共濟(jì)、兼容并包、和天人合一。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施和諧教育，促進(jìn)人的和諧發(fā)展，目的在于實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在和諧發(fā)展和外在和諧發(fā)展及其統(tǒng)一，內(nèi)在和諧主要是處理自我的關(guān)系，是人的生理與心理的和諧，外在和諧主要是指處理與外在的關(guān)系，是個(gè)體與外在環(huán)境和條件的和諧。從總體上說(shuō)，人的外在和諧和內(nèi)在和諧二者是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的關(guān)系，其中一方的紊亂必將影響個(gè)體整體的和諧發(fā)展。實(shí)際上今天高等學(xué)校實(shí)施的素質(zhì)教育和實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，本質(zhì)上和中國(guó)古代修身養(yǎng)性的教育是一脈相承的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上目的是為了達(dá)到人的內(nèi)在和諧，今天強(qiáng)調(diào)尊重社會(huì)多元和個(gè)體差異就是對(duì)中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)的“君子和而不同”和“”思想的繼承和發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展觀理念下的人的和諧發(fā)展是對(duì)中國(guó)古代和諧思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（五） 人的和諧發(fā)展是人才培養(yǎng)的理想目標(biāo)

人的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下關(guān)于人的發(fā)展理念的合理界定，其本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)以人為本，即人是目的而非手段。人的和諧發(fā)展理念繼承了過(guò)去素質(zhì)教育思想和人的全面發(fā)展的思想，并且是對(duì)素質(zhì)教育理論和全面發(fā)展理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是的教育理論與中國(guó)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它創(chuàng)造性地解決了改革開(kāi)放后中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所面臨的沖突和問(wèn)題，是馬克思的教育理論在中國(guó)發(fā)展的新階段。和諧應(yīng)為當(dāng)代教育的價(jià)值追求和理想目標(biāo)，人的和諧發(fā)展則更是當(dāng)前社會(huì)對(duì)人的培養(yǎng)的最佳價(jià)值選擇。和諧發(fā)展的人應(yīng)是通才與專才有機(jī)結(jié)合、人文精神與科學(xué)精神兼顧、理性思維與感性思維兼?zhèn)洹⑸戆l(fā)展和心理發(fā)展兼優(yōu)、內(nèi)在和諧和外在和諧兼具、德智體等方面全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，這樣的人才面對(duì)困難和挫折不妥協(xié)、不抱怨，具有破舊立新和敢想敢干的精神和勇氣。當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興已成為中華兒女的共同責(zé)任和使命，解決問(wèn)題的關(guān)鍵沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒和模仿，唯有靠中國(guó)人自己的智慧和勇氣，因此，歸根到底必須回到教育特別是高等教育專業(yè)型人才的培養(yǎng)上，人的和諧發(fā)展當(dāng)為教育特別是高等教育目的最理想的價(jià)值選擇。

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智慧教育的目的范文第2篇

論文摘要：非營(yíng)利組織被稱為是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始出現(xiàn)的一場(chǎng)“全球結(jié)社革命”。非營(yíng)利組織具有自我道德教育和社會(huì)道德教育的雙重功能，在以人為本、公平正義、人道主義、民主自由、人與自然和諧相處等方面，對(duì)社會(huì)和他人具有強(qiáng)烈的道德啟迪或教育意義。

    在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，隨著政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革的不斷深化，出現(xiàn)了社會(huì)自主領(lǐng)域擴(kuò)大、個(gè)體主體自由度增強(qiáng)、生活方式非政治化等趨勢(shì)，國(guó)家與市場(chǎng)之外的非營(yíng)利組織或稱“公民社會(huì)組織”得到空前發(fā)展。近年來(lái)，對(duì)非營(yíng)利組織的研究已成為學(xué)界的一個(gè)熱門(mén)話題。不少學(xué)者對(duì)非營(yíng)利組織的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國(guó)廣東志愿服務(wù)發(fā)展報(bào)告》一書(shū)中，提出了志愿服務(wù)團(tuán)體的“公民道德自我教育”之觀點(diǎn)。他認(rèn)為，志愿服務(wù)團(tuán)體的志愿服務(wù)是一個(gè)將道德準(zhǔn)則不斷深化和實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化的過(guò)程，是一種現(xiàn)代道德精神的實(shí)踐活動(dòng)，能夠培養(yǎng)志愿者的道德認(rèn)識(shí)、道德能力、道德情感和道德責(zé)任。在此，筆者認(rèn)為，非營(yíng)利組織(志愿服務(wù)團(tuán)體)不僅能夠?qū)χ驹刚哌M(jìn)行自我道德教育，而且，非營(yíng)利組織本身及它所開(kāi)展活動(dòng)所蘊(yùn)含的豐富的倫理道德色彩也能夠強(qiáng)烈地感染和教育其它社會(huì)成員，具有自我道德教育和社會(huì)道德教育的雙重功能。

    一、社會(huì)道德教育功能是非營(yíng)利組織的應(yīng)有之義

    20世紀(jì)80年代，非營(yíng)利組織在國(guó)際范圍內(nèi)迅速發(fā)展，被稱為出現(xiàn)了一場(chǎng)“全球結(jié)社革命”。從北美、歐亞的發(fā)達(dá)國(guó)家到非洲、拉美和前蘇聯(lián)集團(tuán)中的發(fā)展中國(guó)家，非營(yíng)利組織數(shù)量都呈現(xiàn)出驚人的增長(zhǎng)勢(shì)頭。根據(jù)((經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志2001年度趨勢(shì)報(bào)告，截止2001年，全球已有30 000個(gè)國(guó)際性非政府組織。美國(guó)約翰·霍布金斯大學(xué)非營(yíng)利組織比較研究中心萊斯特·m"薩拉蒙基于對(duì)世界22個(gè)國(guó)家非營(yíng)利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國(guó)家里，都存在著一個(gè)由非營(yíng)利組織或非政府組織組成的龐大的非營(yíng)利部門(mén)，這個(gè)部門(mén)的平均規(guī)模大約是:占各國(guó)gdp的4.6%，占非農(nóng)就業(yè)人口的5%,占服務(wù)業(yè)就業(yè)人口的10%，相當(dāng)于公共部門(mén)就業(yè)人口的27 %，在非營(yíng)利部門(mén)中，包括大量志愿者的參與，志愿者規(guī)模大約占非營(yíng)利部門(mén)的總業(yè)人口的三分之一。..(z](pss)據(jù)民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國(guó)非營(yíng)利組織的數(shù)量共13.3萬(wàn)，民辦非企業(yè)單位11 .1萬(wàn)家，基金會(huì)1 268個(gè)。

    對(duì)非營(yíng)利組織的稱謂，由于強(qiáng)調(diào)的角度和重點(diǎn)不同，國(guó)際上對(duì)非營(yíng)利組織(non一profit organizalion)也有不同的稱謂，如“第三部門(mén)”( the third sector) ,“非政府組織”( non一government organization ) ,“公民社會(huì)”( civil society ) ,“慈善組織”( charitable sector) ,“志愿者組織”( voluntary sector ) ,“免稅組織”(tax一exempt sector)等等。

    非營(yíng)利組織具有組織性、志愿性、公益性、非官方性、非營(yíng)利性、自治性等特點(diǎn)。組織性和非官方性是指非營(yíng)利組織是具有一定制度化的正式組織，但它不是政府組織的組成部分，是與政府組織相分離的;志愿性是指它經(jīng)常開(kāi)展活動(dòng)，但它的活動(dòng)是以志愿精神為基礎(chǔ)的;公益性和非營(yíng)利性是指它成立的目的不是謀求利益，而是服務(wù)大眾，為公共利益服務(wù)是非營(yíng)利組織開(kāi)展活動(dòng)的目標(biāo)。因此，從非營(yíng)利組織的自身特征我們可以知道它蘊(yùn)含有豐富的倫理道德色彩以及崇高的價(jià)值訴求。華東師范大學(xué)余玉花教授在《公民社會(huì)形成過(guò)程中的倫理文化建設(shè)》一文中指出，公民社會(huì)本身包含著道德的內(nèi)涵，它的發(fā)展始終離不開(kāi)倫理的引導(dǎo)和支持;中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系張利平博士在《關(guān)于非政府組織的倫理學(xué)思考》一文也指出，非政府組織作為一種組織創(chuàng)新，具有更為豐富的倫理蘊(yùn)含和濃厚的道德色彩:社會(huì)公益性、志愿性、人道主義精神、民主和平等精神等。同時(shí)，非營(yíng)利性組織的出現(xiàn)也彌補(bǔ)了正式組織社會(huì)教育功能之不足，因?yàn)樾纬珊吞岣呱鐣?huì)成員的道德品質(zhì)、道德情操和高尚的精神境界，這是社會(huì)的要求和目的。為了達(dá)到這一目的，必須要有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段、途徑和方法。過(guò)去我國(guó)的公民道德教育活動(dòng)主要由黨政部門(mén)統(tǒng)籌安排、實(shí)施，取得了極大成效，但也遇到過(guò)不少問(wèn)題。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家權(quán)力與公民社會(huì)日益分離，使得單純政府行為的道德教育和社會(huì)服務(wù)受到限制，一方面社會(huì)分化明顯，階層和群體多樣，政府難以調(diào)動(dòng)所有社會(huì)力量;另一方面，許多事務(wù)由政府包辦就會(huì)出現(xiàn)困難，因此，在現(xiàn)代公民社會(huì)里，那種依靠人為地制造共同價(jià)值目標(biāo)或者通過(guò)行政手段強(qiáng)行推廣道德意識(shí)的做法已被歷史經(jīng)驗(yàn)所否定，早已不合時(shí)宜。這時(shí)，非營(yíng)利組織“產(chǎn)生出來(lái)主要就是為了表達(dá)其資助者與支持者的社會(huì)的、哲學(xué)的、道德的或宗教的價(jià)值”，它們所開(kāi)展的活動(dòng)是“在表達(dá)著一種市場(chǎng)上所不存在的特殊的價(jià)值，這種價(jià)值可被稱為是愛(ài)、關(guān)懷、慈善或者別的什么”，因而，非營(yíng)利性組織既對(duì)社會(huì)和他人有幫助，又是公民道德自我教育和社會(huì)教育的有效途徑、方法和手段。

    因此，從非營(yíng)利組織的自身特征和它所蘊(yùn)含的倫理道德特征和價(jià)值訴求來(lái)看，它本身確實(shí)具有道德教育的功能，社會(huì)道德教育功能是它的應(yīng)有之義。

    二、非營(yíng)利組織社會(huì)道德教育價(jià)值目標(biāo)

    (一)以人為本。推崇以人為本的理念，是非營(yíng)利組織共同的價(jià)值取向。非營(yíng)利組織格守尊重人的原則，信奉人的尊嚴(yán)和價(jià)值，提倡人文關(guān)懷，倡導(dǎo)建立一個(gè)公義、平等、互愛(ài)的社會(huì)，幫助所有人獲得均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)非營(yíng)利組織成員潛能并貢獻(xiàn)社會(huì)。香港是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)際大都市，擁有近700萬(wàn)人口，香港的非營(yíng)利組織在整個(gè)社會(huì)生活中的作用舉足輕重，不可或缺。香港的非營(yíng)利組織就是一個(gè)極力推崇以人為本理念的典型。香港大多數(shù)非營(yíng)利組織都以幫助個(gè)人或團(tuán)體開(kāi)發(fā)潛能、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、貢獻(xiàn)社會(huì)為宗旨，以促進(jìn)社會(huì)福社、公義和公平為目標(biāo)。它們這種體現(xiàn)人文精神和社會(huì)責(zé)任的價(jià)值觀，在香港得到了不同政治主張、宗教信仰、文化素養(yǎng)、職業(yè)狀況等社會(huì)階層的廣泛認(rèn)同，對(duì)動(dòng)員香港及至海外的民間力量參與公益活動(dòng)起到了很好的感召效應(yīng)。

    像這類體現(xiàn)“以人為本”的非營(yíng)利組織在國(guó)內(nèi)外大量存在。例如中國(guó)的“臨終關(guān)懷醫(yī)院”，這類醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員就是抱著對(duì)生命的尊重和敬畏，去幫助病人，使他們?cè)谏淖詈髸r(shí)刻，活得更有意義，更有尊嚴(yán)。實(shí)際上，臨終關(guān)懷也是傳統(tǒng)倫理道德的延續(xù)，它是對(duì)人的生命和尊嚴(yán)的最深切關(guān)注，它關(guān)懷肉體也關(guān)懷心靈，它用一種組織的特殊的照顧和服務(wù)減輕病人肉體和精神上的痛苦。

    (二)公平正義。公平正義“乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”。市場(chǎng)的快速發(fā)展導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)的貧富分化日益明顯，這就意味著社會(huì)公平正義的嚴(yán)重缺失。我們可以用城市民工為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。當(dāng)城市民工在勞動(dòng)權(quán)益、人身安全等方面受到企業(yè)主的侵害時(shí)，要出面維護(hù)民工的利益，就需要與企業(yè)主抗衡，需要投人一份相當(dāng)?shù)呐?。?dāng)政府部門(mén)認(rèn)為他們的努力超出他們的界限時(shí)，他們的維權(quán)行為就會(huì)終止。但非營(yíng)利組織不同，他們代表著整個(gè)社會(huì)中的公正性維護(hù)者的產(chǎn)生機(jī)制，代表著社會(huì)本身。當(dāng)他們出現(xiàn)時(shí)，必然同時(shí)伴生著為正義而投人的熱情與個(gè)人犧牲精神，因?yàn)樗麄儾皇潜磉_(dá)著社會(huì)少數(shù)消費(fèi)者的特殊偏好，而是表達(dá)社會(huì)共同的公正愿望，表達(dá)著社會(huì)向政府的要求或抗?fàn)帯＠绫本┐蚬っ弥?，為了維護(hù)外來(lái)打工妹的合法權(quán)益，經(jīng)常費(fèi)盡周折為受害者調(diào)查證據(jù)并與廠方據(jù)理力爭(zhēng)，直到完全獲得她們的合法權(quán)益。

    同時(shí)，非營(yíng)利組織在維護(hù)社會(huì)公正方面的功能還表現(xiàn)在，首先，非營(yíng)利組織通過(guò)將分散的利益?zhèn)€體組織起來(lái)，參與政府的決策過(guò)程，以維護(hù)自身權(quán)益的公平正義。“如果生活在一個(gè)民主國(guó)家的人們沒(méi)有結(jié)成社團(tuán)追求政治目標(biāo)的權(quán)力或傾向，他們的相互依賴將面臨巨大的威脅……如果人們僅僅依靠一己之力而失去了爭(zhēng)取偉大事務(wù)的能力，卻又沒(méi)有獲得聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取他們的方式，將很快墜人荒蠻狀態(tài)。這種“聯(lián)合”的行為產(chǎn)生兩個(gè)方面的效果，一是參與政府或其它部門(mén)的決策，維護(hù)自身權(quán)益;二是與政府或其它部門(mén)建立良好的合作關(guān)系，這種合作關(guān)系也是維護(hù)社會(huì)公正、實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展的重要條件。其次，非營(yíng)利組織開(kāi)展的形式多樣的捐贈(zèng)、扶助等慈善活動(dòng)，實(shí)際上是一種社會(huì)資源的再分配，在客觀調(diào)節(jié)了社會(huì)各階層的利益分配機(jī)制，縮小了貧富差距，彌補(bǔ)了目前我國(guó)在社會(huì)保障制度方面的缺陷。

      (三)人道主義。人道主義的道德原則，是將人當(dāng)人看、使人成為人、善待一切人的道德原則。由于非營(yíng)利組織服務(wù)的對(duì)象通常是被政府、市場(chǎng)等所忽視的或排斥的弱勢(shì)群體，奉行的價(jià)值理念是利他主義和人道主義，因而它們的活動(dòng)很明顯地體現(xiàn)出扶貧濟(jì)弱的人道主義精神。他們極力維護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，關(guān)注那些被政府所忽視的重大社會(huì)問(wèn)題，如消除貧困、保護(hù)環(huán)境、實(shí)施人道主義救援，以及對(duì)窮人、失業(yè)者、殘疾人等提供儀器、教育、衛(wèi)生保健、住房等幫助。志愿精神是非營(yíng)利組織的非常重要的精神資源，基于志愿精神形成的志愿活動(dòng)及其經(jīng)?；欠菭I(yíng)利組織的重要特征之一。非營(yíng)利組織的這種志愿精神，非常集中地體現(xiàn)在他們的人道主義的救助和捐贈(zèng)上，尤其是社會(huì)在發(fā)生重大天災(zāi)人禍的時(shí)候，非營(yíng)利組織能夠更加及時(shí)和更加專業(yè)地開(kāi)展救助和捐贈(zèng)活動(dòng)，例如在日本1995年發(fā)生的阪神大地震，在臺(tái)灣1999年發(fā)生的“9·21”大地震，在美國(guó)2001年發(fā)生的“9·11”恐怖襲擊事件，都有一批非營(yíng)利組織迅速、及時(shí)地開(kāi)展人道主義救援和捐贈(zèng)活動(dòng)，譜寫(xiě)了一曲曲動(dòng)人的贊歌。

    而且，非營(yíng)利組織作為一個(gè)不具有強(qiáng)制性的社團(tuán)組織，它創(chuàng)建的初衷一般就是出于人道主義考慮，他們組織到一起，不是為了追求物質(zhì)利益，而是“為了實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，是一種純粹道德情感的需要，是人們社會(huì)良知的自覺(jué)回歸”。因此，他們具有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和人道主義精神。如中華慈善總會(huì)是一個(gè)由熱心慈善事業(yè)的公民、法人及其它社會(huì)組織志愿參加的全國(guó)性非營(yíng)利公益社會(huì)團(tuán)體，它以發(fā)揚(yáng)人道主義精神，弘揚(yáng)中華民族扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，幫助社會(huì)上不幸的個(gè)人和困難群體，開(kāi)展多種形式的社會(huì)救助工作為宗旨，展開(kāi)了一系列社會(huì)救助和捐贈(zèng)活動(dòng)，如“慈善雨水積蓄工程”、“慈愛(ài)孤兒工程”、“聾兒關(guān)愛(ài)工程”、“燭光工程”，以及“慈善一日捐”、“慈善萬(wàn)人捐”等，為數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的弱勢(shì)群體送去了關(guān)愛(ài)和溫暖。

智慧教育的目的范文第3篇

建國(guó)前的渤海人曾經(jīng)十分落后。有史籍記載其“無(wú)文墨，以言語(yǔ)為約”（1），“無(wú)屋宇，并依山水掘地為穴，架木于上，以土搜之，狀如中國(guó)之壕墓，相聚而居。夏則出隨水草，冬則人處穴中”（2）；“婦人服布，男子衣豬狗皮，俗以溺洗手面，于諸夷最為不潔”（3）；“死者穿地埋之，以身襯土，無(wú)棺斂之具”（4）。但是，渤海族卻是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族。渤海建國(guó)后不久，渤海第一代王大柞榮就曾多次向唐朝遣使學(xué)習(xí)先進(jìn)的統(tǒng)治制度。文王大欽茂即位后，更是積極地“遣使求寫(xiě)《唐禮》及《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《三十六國(guó)春秋》”（5）等，全面引進(jìn)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)中原地區(qū)的先進(jìn)思想與文化。

貞惠、貞孝公主分別是唐代渤海國(guó)王大欽茂的二女兒和四女兒，兩位公主的墓和墓志是考古界的重大發(fā)現(xiàn)，尤其是兩塊墓碑是現(xiàn)今唯一發(fā)現(xiàn)的渤海石刻文字，是研究唐代渤海國(guó)歷史的重要考古資料。貞惠、貞孝兩公主墓志是典型的駢體文，墓志對(duì)仗工整，用典貼切，辭藻華麗，文字簡(jiǎn)練，與中原地區(qū)漢文學(xué)的共同點(diǎn)很多，反映出渤海文學(xué)同中原地區(qū)漢文學(xué)的相互交流和吸收情況。從這些文字中，我們可以看出墓志作者有著較高的中原文學(xué)造詣，進(jìn)而推斷出當(dāng)時(shí)渤海國(guó)唐化程度已經(jīng)很高。該墓志通篇宣講了儒家思想和封建倫理道德，再加上對(duì)兩位公主生平事跡的記載使其成為了研究唐代渤海國(guó)女子教育的重要資料之一，通過(guò)把這篇墓志和唐朝的女子教育的一些資料結(jié)合、對(duì)比研究，可以了解唐代渤海國(guó)的女子教育形式，教育內(nèi)容等相關(guān)問(wèn)題。

一、渤海國(guó)女子教育的形式

渤海國(guó)雖然向唐朝學(xué)習(xí)建立了一套完整的教育體系，但無(wú)論是中央、地方官學(xué)，還是私學(xué)都只對(duì)男性開(kāi)放，尚未形成對(duì)于婦女的公共教育形式。除宮廷、寺觀等特殊地方外，社會(huì)上還未出現(xiàn)“女學(xué)”、“女塾”等公共教育場(chǎng)所。從目前所見(jiàn)文獻(xiàn)記載看，民間無(wú)論貴族仕宦還是庶民百姓人家，婦女教育基本上都是通過(guò)家庭教育形式實(shí)施的。家庭教育中，除少數(shù)皇室貴族人家有延師教習(xí)者外，大多是由父母等家中長(zhǎng)輩執(zhí)教。

（一）宮廷皇族的女子教育

皇室女性的教育對(duì)象主要包括皇后、妃嬪、公主等地位高貴的婦女?；屎?、嬪妃一向被視為遵循婦禮的典范，她們大多出身于名門(mén)世家，因此她們中的很多人入宮之前就具備較高的文化素質(zhì)和良好的婦德修養(yǎng)。公主作為宮廷女性的重要成員之一，同宮廷其他婦女一樣，總體上來(lái)說(shuō)都受到過(guò)較好的道德修養(yǎng)和文化教育。她們雖然不能同太子諸王一樣常置有侍讀官，但是宮中會(huì)有通曉詩(shī)文、德才兼?zhèn)涞摹芭畮煛弊鳛楣鱾兊睦蠋?，教以婦德及才藝。

在貞惠公主墓志中有這樣一句：“早受女師之教，克比思齊，每慕曹家之風(fēng)，敦詩(shī)悅禮?！保?）首先“早受女師之教”顯然是指公主幼年時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始接受教育，而“女師”則有可能有兩種含義，一是教育女子的老師，再就是女老師，無(wú)論“女師”的含義是二者中的哪一個(gè)，都表明了渤海國(guó)的宮廷女子教育已經(jīng)形成了一定的規(guī)范和制度。而下一句中的“曹家”是指東漢著名女性班昭，班昭常出入宮廷，擔(dān)任皇后和妃嬪們的教師，“帝數(shù)召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號(hào)曰大家”（7），因?yàn)樗恼煞虿苁朗宓木壒?，她從夫姓，被稱為曹大家。墓志中通過(guò)引用“曹大家”不僅表明公主對(duì)集博學(xué)和婦德于一身的班昭的向往和敬慕，同時(shí)也說(shuō)明了像班昭這樣博學(xué)多才，又有節(jié)行法度的女性成為了當(dāng)時(shí)女性的學(xué)習(xí)典范。

同時(shí)期的唐朝宮廷女教制度比較系統(tǒng)和完善，初唐時(shí)期宮中即設(shè)有內(nèi)文學(xué)館：“宮教博士二人，從九品下。掌教習(xí)宮人書(shū)、算、眾藝。初，內(nèi)文學(xué)館隸中書(shū)省，以儒學(xué)者一人為學(xué)士，掌教宮人。武后如意元年，改曰習(xí)藝館，又改曰萬(wàn)林內(nèi)教坊，尋復(fù)舊?！边@些教育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)著后宮內(nèi)人的教育。另外宮中還有專門(mén)的女學(xué)士在負(fù)責(zé)后宮傳授文化，如宋若昭“自憲、穆、敬三帝，皆呼為先生，六宮嬪媛、諸王、公主、駙馬皆師之，為之致敬?！保?）渤海國(guó)大行唐化政策，在教育方面也全面仿照唐朝制度，渤海國(guó)在上京創(chuàng)建了中央教育機(jī)構(gòu)胄子監(jiān)，在地方置博士、助教執(zhí)掌學(xué)政負(fù)責(zé)地方、各類學(xué)校的儒學(xué)教育。由此可見(jiàn)渤海國(guó)在女子教育方面肯定也會(huì)學(xué)習(xí)唐朝制度，只不過(guò)不可能像唐朝一樣完備，但從貞惠、貞孝公主墓志當(dāng)中的內(nèi)容看，渤海國(guó)對(duì)于宮廷女子教育還是非常重視的。

（二）普通家庭的女子教育

渤海國(guó)雖然是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，但在其政權(quán)下不僅生活著??人，還有漢人、高麗人等諸多民族，雖然在建國(guó)初期??人并不具備很高的文化素養(yǎng)，但和他們一起生活著的漢人和高麗人卻是受到過(guò)良好的教育，因此??人必然在文化上受到他們的影響和熏陶，自然而然的漢人和高麗人對(duì)子女的家庭教育也會(huì)被??人效仿和學(xué)習(xí)。此外，??作為少數(shù)民族還保留有一些母權(quán)社會(huì)的遺風(fēng)，女子本身有較高的社會(huì)地位，有利于她們接受教育。

古代教育本身有很強(qiáng)的階級(jí)性，而女子由于社會(huì)角色的原因，她們根本沒(méi)有接受學(xué)校教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)，只能接受不成體系的家庭教育。這里的普通家庭實(shí)際要分兩種情況：第一種是與皇族相比而顯得普通的達(dá)官權(quán)貴家庭，第二種則是真正的普通下層民眾家庭。達(dá)官權(quán)貴家庭一般生活富足，有能力為自己的女兒邀請(qǐng)到專門(mén)的教師教授學(xué)業(yè)，而下層民眾家庭則大都由父母或者其他長(zhǎng)輩對(duì)女兒進(jìn)行教育。

二、渤海國(guó)女子教育的內(nèi)容

（一）道德與知識(shí)的教育

我國(guó)古代正統(tǒng)女教的內(nèi)容是圍繞著“四德”之教展開(kāi)的，《周禮?天官?九嬪》載：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功。”所以，女子為學(xué)“正潔于內(nèi)，志于四德”（9），渤海國(guó)效法唐朝，深受儒家文化影響，在婦女思想教育方面也一定是向唐朝看齊的，無(wú)論是貴族、士大夫階層，還是普通的下層民眾都對(duì)此十分重視。這一點(diǎn)在貞惠、貞孝公主的墓志中十分明顯。

首先從兩位公主的謚號(hào)來(lái)看，貞惠、貞孝都是以封建道德標(biāo)準(zhǔn)作為行為規(guī)范封贈(zèng)的。其次墓志中記錄了兩位公主的生平事跡，在她們的生活軌跡中，我們也能看到兩位公主對(duì)儒家封建道德實(shí)踐。例如，大欽茂的兩個(gè)女兒――貞惠公主和貞孝公主的丈夫均先于公主死去，而兩位公主卻被要求“學(xué)恭姜之信矢，銜祀婦之哀凄”，銜悲守志，終身不再嫁。盡管兩位公主內(nèi)心悲痛欲絕，但也只能是“出織室而灑淚，望空閨而結(jié)愁”，因?yàn)橹挥羞@樣，她們才能做到完全“六行孔備，三從是亮”。而“標(biāo)同車(chē)之容儀，葉家人之永貞”則反映出公主通曉為婦之道，恭順事夫，讓家庭關(guān)系保持著歡樂(lè)和睦。最后，在墓志中將兩位公主和許多古代著名的“有德之?huà)D”進(jìn)行類比，用以贊揚(yáng)兩位公主的“婦德昭昭”，如：班昭、其姜杞婦等。

對(duì)于婦女學(xué)習(xí)文化，古來(lái)一直有提倡婦女知書(shū)以明禮的觀念。班昭就曾批評(píng)：“教男而不教女”之弊，認(rèn)為若要婦女明了“事夫禮義”。就應(yīng)該令其與男子一樣讀書(shū)學(xué)習(xí)。從出土的石刻和各種文獻(xiàn)記載來(lái)看，渤海國(guó)應(yīng)是使用漢字，但中原文化作為渤海國(guó)的一種“舶來(lái)品”，顯然不是所有人都有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。貴族、士大夫之家普遍有能力對(duì)女兒進(jìn)行文化教育。女孩多一般自七八歲左右便開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字、學(xué)習(xí)詩(shī)禮。但普通平常家庭則大都無(wú)力為之。是故其時(shí)上層社會(huì)婦女有文化者眾多，平民婦女則比較少。從貞惠、貞孝公主的墓志中看，她們從小就有專門(mén)的老師進(jìn)行教育，因而可以做到“敦詩(shī)悅禮”，并且讀書(shū)的范圍也不僅限于儒家正統(tǒng)女子教育的最基本讀物《論語(yǔ)》、《女誡》、《列女傳》之類，對(duì)詩(shī)書(shū)文化也有所涉獵。

（二）生活技能和藝術(shù)的教育

“夫婦人之事，存于織?組?、酒漿醯醢而已”（10）。我國(guó)古代社會(huì)女子的主要任務(wù)除了傳宗接代、服侍家人以外，還要學(xué)習(xí)基本的勞動(dòng)技能，能夠操持家務(wù)，勤儉持家。在女子生活技能這樣一方面，各個(gè)階層都比較重視，只不過(guò)貴族、士大夫階層的女子多停留于表面學(xué)習(xí)，并不一定要親身實(shí)踐。但是下層民眾則必須參加各種社會(huì)勞動(dòng)，所以會(huì)更加重視這一方面的教育。

墓志中提到兩位公主“留情組?”，十分注重對(duì)女工的學(xué)習(xí)。另?yè)?jù)史書(shū)載，最晚從漢代開(kāi)始，穢貊族系的居民就已經(jīng)懂得“養(yǎng)蠶”和“蠶桑作帛”（11）。到了渤海國(guó)時(shí)期則出現(xiàn)了“顯州之布”、“沃州之綿”、“龍州之綢”等著名產(chǎn)品，而且產(chǎn)量頗具規(guī)模，“東丹國(guó)初建，約歲貢粗布十萬(wàn)端，細(xì)布五萬(wàn)端于契丹”（12）。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)采桑麻、繅絲織布必定是渤海國(guó)女子必修課。此外，除了養(yǎng)蠶繅絲織布以外，準(zhǔn)備飯食、教育子女等也是渤海國(guó)女子必須學(xué)習(xí)的生活技能。

渤海國(guó)作為一個(gè)以少數(shù)民族為主建立的國(guó)家，他的人民保有少數(shù)民族能歌善舞的優(yōu)秀傳統(tǒng)，歌舞已經(jīng)融入到了他們的日常生活之中。兩位公主的墓志中記載有：“蕭樓之上，韻調(diào)雙鳳之聲”。而且在貞孝公主的墓室中發(fā)現(xiàn)了非常精美的“樂(lè)伎”壁畫(huà)，其中就有一名男扮女裝的樂(lè)伎。這些人使用的樂(lè)器有拍板、箜篌、琵琶，顯然都是從中原傳入的樂(lè)器，這表明渤海國(guó)在音樂(lè)方面受唐朝的影響很大，因此可以推斷渤海國(guó)應(yīng)該也出現(xiàn)過(guò)類似唐朝“教坊”的機(jī)構(gòu)對(duì)女性進(jìn)行音樂(lè)方面的教育。舞蹈方面，??人每逢舉行重大活動(dòng)時(shí)都會(huì)載歌載舞，在渤海亡國(guó)之后也沒(méi)有消亡，依然在其遺裔中流傳著?！皻q時(shí)聚會(huì)作樂(lè)，先命善歌善舞者數(shù)輩前引，士女相隨，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號(hào)曰‘踏錘’”（13）。

結(jié)語(yǔ)

渤海國(guó)作為東北地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，通過(guò)全面的“憲唐”政策，在文化教育方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。渤海國(guó)的女子教育作為其教育制度的一個(gè)重要組成部分，對(duì)整個(gè)渤海國(guó)的文化教育的發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)。渤海女子和男子一樣用自己的辛勤勞動(dòng)推動(dòng)了渤海國(guó)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，渤海國(guó)女子本身的社會(huì)地位較高，有利于她們?nèi)〉酶嗟慕逃龣C(jī)會(huì)。渤海國(guó)作為繼高句麗之后崛起于東北地區(qū)的又一個(gè)擁有高度文明的地方政權(quán)，將中原文化進(jìn)一步引入東北，繁榮了東北地區(qū)的文化。它的女子教育的形式內(nèi)容對(duì)周邊的民族以及之后的遼金都有著重大的影響。

智慧教育的目的范文第4篇

今天，第十屆世界日語(yǔ)教育研究大會(huì)在天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)隆重召開(kāi)，這是日語(yǔ)學(xué)界規(guī)模最大、層次最高的學(xué)術(shù)盛會(huì)，也是首次在中國(guó)大陸舉辦。來(lái)自世界各國(guó)和有關(guān)地區(qū)的知名日語(yǔ)教育專家、學(xué)者匯聚一堂，圍繞跨文化交流日語(yǔ)教育的大會(huì)主題，開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的研討交流活動(dòng)，對(duì)于相互學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)的教育理念和教育經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步提高世界日語(yǔ)教育水平，促進(jìn)各國(guó)之間文化傳播和交流，具有十分重要的意義。借此機(jī)會(huì)，受天津市委書(shū)記張高麗先生、市長(zhǎng)黃興國(guó)先生的委托，我代表天津市委、市政府對(duì)大會(huì)的召開(kāi)表示熱烈的祝賀，對(duì)蒞臨天津的各位嘉賓和朋友表示誠(chéng)摯的歡迎！

天津是中國(guó)北方最大的沿海開(kāi)放城市，是環(huán)渤海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心。上世紀(jì)80年代，中央政府創(chuàng)辦深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)，帶動(dòng)了珠江三角洲地區(qū)的快速發(fā)展；90年代，開(kāi)發(fā)上海浦東新區(qū)，帶動(dòng)了長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的快速發(fā)展。新世紀(jì)新階段，中央政府將天津?yàn)I海新區(qū)開(kāi)發(fā)開(kāi)放納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，從而帶動(dòng)環(huán)渤海地區(qū)乃至中國(guó)北方地區(qū)的發(fā)展。近年來(lái)，天津市經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速發(fā)展，年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率保持在16%以上，2010年全市生產(chǎn)總值超過(guò)9000億元人民幣，人均GDP超過(guò)1萬(wàn)美元，實(shí)際利用外資超過(guò)100億美元，累計(jì)143家世界500強(qiáng)企業(yè)在天津投資興業(yè)。天津正在成為帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，將努力建設(shè)成為我國(guó)北方經(jīng)濟(jì)中心、國(guó)際港口城市和生態(tài)城市。

天津與日本隔海相望，經(jīng)貿(mào)關(guān)系密切，人文交往頻繁。我市先后與神戶、四日、千葉建立了友好城市關(guān)系，包括豐田汽車(chē)、三洋電機(jī)、京瓷太陽(yáng)能在內(nèi)的近2000家日資企業(yè)在津發(fā)展，雙方在循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)方面開(kāi)展了富有成效的合作。這種不斷深化的互利合作關(guān)系，得益于我們高度重視語(yǔ)言和文化的交流，以天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、天津大學(xué)等高等學(xué)校為基地，培養(yǎng)了一大批具有國(guó)際視野的高水平日語(yǔ)人才，為增進(jìn)雙方的了解和友誼、提升各領(lǐng)域合作水平奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

天津始終堅(jiān)持面向世界辦教育，開(kāi)展多層次、寬領(lǐng)域的國(guó)際教育交流與合作。一方面，堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”，充分利用國(guó)際高端學(xué)術(shù)資源，辦好一批高水平中外教育合作項(xiàng)目。今年年初，天津市有關(guān)高校與15個(gè)國(guó)家的31所知名院校簽署33項(xiàng)合作協(xié)議，就聯(lián)合辦學(xué)、教師培訓(xùn)、學(xué)生交流、學(xué)分互認(rèn)、科研合作等開(kāi)展全面戰(zhàn)略合作。另一方面，積極“走出去”，制定并實(shí)施了一系列促進(jìn)人文交流的政策措施，在國(guó)外設(shè)立孔子學(xué)院（課堂）30個(gè)；外國(guó)留學(xué)生規(guī)模超過(guò)1.5萬(wàn)人，保持全國(guó)第三位，顯著提高了我市教育國(guó)際化水平。

智慧教育的目的范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 圖紙會(huì)審；設(shè)計(jì)交底；監(jiān)理工作要點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】 TU716 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1727-5123（2011）04-158-02

施工圖紙是監(jiān)理工作開(kāi)展的技術(shù)依據(jù)，圖紙會(huì)審與設(shè)計(jì)交底是施工準(zhǔn)備階段各方都應(yīng)共同遵守的法定程序，是施工前項(xiàng)目監(jiān)理機(jī)構(gòu)應(yīng)做好的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容，其目的是使有關(guān)參與方更進(jìn)一步的明確和掌握設(shè)計(jì)意圖，通過(guò)此過(guò)程發(fā)現(xiàn)和解決設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，彌補(bǔ)圖紙?jiān)谠O(shè)計(jì)和考慮上的不足，有效減少和避免因由此而引起的工程變更及不良問(wèn)題。監(jiān)理機(jī)構(gòu)應(yīng)預(yù)以充分重視、認(rèn)真組織并督促做好。

1 圖紙會(huì)審與設(shè)計(jì)交底的主要目的

1.1 使各參建單位進(jìn)一步的熟悉設(shè)計(jì)圖紙，了解工程特點(diǎn)和設(shè)計(jì)意圖，加深對(duì)設(shè)計(jì)文件難點(diǎn)、疑點(diǎn)的理解，掌握工程關(guān)鍵部位的質(zhì)量控制重點(diǎn)和要求，正確貫徹設(shè)計(jì)意圖，確保工程質(zhì)量。

1.2 找出需要解決的技術(shù)難題，使準(zhǔn)備階段監(jiān)理單位編制監(jiān)理規(guī)劃、實(shí)施細(xì)則及旁站方案，施工單位編制施工組織設(shè)計(jì)、專項(xiàng)施工方案、進(jìn)度計(jì)劃以及質(zhì)量和安全控制措施等更具針對(duì)性、可行性和可操作性。

1.3 解決圖紙中存在的缺、漏、碰、錯(cuò)、重及功能不足等問(wèn)題，消除潛在不良隱患，使施工圖紙更符合現(xiàn)場(chǎng)具體情況和業(yè)主的功能定位要求，消除和減少施工過(guò)程中由此而產(chǎn)生的頻繁變更。

1.4 有利于各專業(yè)監(jiān)理人員在認(rèn)真看圖、讀圖的基礎(chǔ)上，更好地督促承包單位按圖施工。

2 圖紙會(huì)審與設(shè)計(jì)交底的要求及組織程序

2.1 圖紙會(huì)審、設(shè)計(jì)交底工作的基本要求。①圖紙會(huì)審與設(shè)計(jì)交底必須在各方準(zhǔn)備充分、對(duì)圖紙和施工現(xiàn)場(chǎng)深入了解的情況下進(jìn)行，并應(yīng)在施工前期準(zhǔn)備完成、正式施工開(kāi)始之前的適當(dāng)時(shí)間安排。此前各參與方的準(zhǔn)備工作主要是對(duì)已通過(guò)施工圖審查的設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行認(rèn)真的閱讀，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行細(xì)致的了解，結(jié)合類似工程專業(yè)特點(diǎn)、常見(jiàn)的存在問(wèn)題等有針對(duì)性的進(jìn)行審核和查對(duì)，對(duì)存在問(wèn)題、應(yīng)進(jìn)一步明確事項(xiàng)以及為滿足設(shè)計(jì)要求可能在施工過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題等進(jìn)行詳細(xì)的紀(jì)錄、分類和匯總。為確保達(dá)到預(yù)期的效果，項(xiàng)目監(jiān)理機(jī)構(gòu)還應(yīng)注意對(duì)各相關(guān)方的準(zhǔn)備情況進(jìn)行督促。②圖紙會(huì)審工作過(guò)程的組織要注重實(shí)效、注重問(wèn)題處理結(jié)果，要求相關(guān)單位及專業(yè)人員按時(shí)參加會(huì)審會(huì)議，指定各專業(yè)相關(guān)人員做好繪審時(shí)的書(shū)面記錄。會(huì)審要分專業(yè)、有計(jì)劃、按程序進(jìn)行，對(duì)所提出的問(wèn)題逐一商討、形成初步處理結(jié)果后再進(jìn)綜合問(wèn)題討論，避免相互干擾、影響效果；對(duì)只涉及某一專業(yè)的問(wèn)題處理要一步到位，涉及多專業(yè)和交叉的問(wèn)題處理要在各專業(yè)取得一致意見(jiàn)的基礎(chǔ)上解決、完善，對(duì)某些疑難和重大問(wèn)題，因時(shí)間、資料、信息等原因暫且不能達(dá)成處理共識(shí)或處理結(jié)論的要書(shū)面商定、明確處理的時(shí)限、責(zé)任單位、專業(yè)和責(zé)任人，以便于跟蹤落實(shí)結(jié)果。③圖紙會(huì)審結(jié)束后，監(jiān)理應(yīng)在督促相關(guān)施工單位及時(shí)對(duì)各專業(yè)存在和需解決的問(wèn)題匯總、整理的同時(shí)，將會(huì)審紀(jì)要報(bào)送建設(shè)單位，由建設(shè)單位轉(zhuǎn)至設(shè)計(jì)單位研究處理和答復(fù)。通常情況下圖紙會(huì)審后應(yīng)盡可能的及早組織進(jìn)行設(shè)計(jì)交底工作，但也應(yīng)給設(shè)計(jì)單位留有必要的準(zhǔn)備時(shí)間（一般應(yīng)掌握在會(huì)審結(jié)束一周內(nèi)舉行），以便設(shè)計(jì)人員有足夠的時(shí)間來(lái)做好答疑準(zhǔn)備、完善圖紙，同時(shí)也不影響施工的正常進(jìn)行。

2.2 圖紙會(huì)審、設(shè)計(jì)交底工作的組織。根據(jù)相關(guān)規(guī)定要求，圖紙會(huì)審由項(xiàng)目監(jiān)理機(jī)構(gòu)組織，會(huì)審紀(jì)要由施工單位負(fù)責(zé)整理，設(shè)計(jì)交底由建設(shè)單位（或委托項(xiàng)目監(jiān)理機(jī)構(gòu)）組織，項(xiàng)目監(jiān)理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)交底紀(jì)錄的整理。項(xiàng)目監(jiān)理機(jī)構(gòu)應(yīng)按照上述相關(guān)規(guī)定要求，在會(huì)議時(shí)間、組織及程序等有關(guān)事項(xiàng)上做好安排，制定相應(yīng)的工作計(jì)劃。對(duì)于小型工程、施工工藝比較簡(jiǎn)單、結(jié)構(gòu)不太復(fù)雜及專業(yè)單一的一般工程，也可以根據(jù)具體情況將圖紙會(huì)審與設(shè)計(jì)交底合并舉行。

3 圖紙會(huì)審應(yīng)核查的主要內(nèi)容

3.1 地基與基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)是否符合建設(shè)項(xiàng)目所在地工程、水文地質(zhì)勘察報(bào)告實(shí)際情況，處理方式是否合理。

3.2 設(shè)計(jì)文件是否完整，相關(guān)內(nèi)容是否齊全并滿足施工所要求的深度；有無(wú)分期供圖的時(shí)間表及滿足施工進(jìn)度安排要求。

3.3 設(shè)計(jì)是否符合工程所在地的相關(guān)規(guī)定要求、所處地理環(huán)境和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況，有關(guān)設(shè)計(jì)參數(shù)選取和對(duì)施工質(zhì)量保證要求是否正確、合理。

3.4 防火、消防能否滿足要求。

3.5 總平面圖與施工圖的幾何尺寸、平面位置、標(biāo)高等是否一致。

3.6 圖紙標(biāo)識(shí)是否清楚，平、剖面、詳圖尺寸標(biāo)注是否齊全，有無(wú)漏標(biāo)或不能滿足施工測(cè)量定位要求的問(wèn)題。

3.7 設(shè)計(jì)采用的材料、設(shè)備、構(gòu)（配）件是否符合現(xiàn)行規(guī)范、規(guī)程的要求，來(lái)源有無(wú)正常保證，能否通過(guò)代換來(lái)滿足設(shè)計(jì)要求，否有被淘汰產(chǎn)品；新材料、新技術(shù)、新工藝的要求是否明確，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、工藝參數(shù)、施工要求、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是否明確、清晰，應(yīng)用有無(wú)問(wèn)題或合理，目前施工技術(shù)能力、裝備水平及方法能否有實(shí)現(xiàn)的保證。

3.8 總體工程設(shè)計(jì)是否存在通過(guò)常規(guī)方法不能實(shí)現(xiàn)或不便于施工過(guò)程控制的技術(shù)問(wèn)題，施工安全、環(huán)境衛(wèi)生、文明施工有無(wú)保證，有無(wú)導(dǎo)致質(zhì)量與安全等方面的問(wèn)題發(fā)生的可能性。

3.9 施工圖紙與說(shuō)明書(shū)中指定使用的規(guī)范、規(guī)程、標(biāo)準(zhǔn)圖冊(cè)等是否是現(xiàn)行有效、有無(wú)遺漏，是否適用于當(dāng)?shù)睾凸こ痰木唧w情況。

3.10 不同專業(yè)之間有無(wú)錯(cuò)、漏、碰、重以及工藝布置不合理等問(wèn)題。①各專業(yè)間的圖紙之間軸線、標(biāo)高、尺寸是否統(tǒng)一，地上地下之間、上下樓層之間等有無(wú)矛盾。②各專業(yè)在平、立面布置上是否合理，有無(wú)碰撞、重合之處；管線、設(shè)備、道路與建筑物之間有無(wú)矛盾。③各專業(yè)間相關(guān)聯(lián)的預(yù)埋、預(yù)留與土建圖上是否一致，能否保證結(jié)構(gòu)質(zhì)量不受影響、保證上、下一道工序順利施工及今后使用、維護(hù)上的要求等。④不同專業(yè)所采用的各種標(biāo)準(zhǔn)圖冊(cè)是否存在不相匹配或相互矛盾之處。

3.11 改擴(kuò)建工程中，新建工程與已建工程在平面、立面布置上有無(wú)碰撞之處；是否出現(xiàn)新建工程施工危及已建工程安全之處，如新建工程的基礎(chǔ)、埋地管道埋設(shè)過(guò)深或距已建工程太近，施工、開(kāi)挖過(guò)程有可能危及到已建工程的安全、引起質(zhì)量、安全隱患等。

4 圖紙會(huì)審記要的分類、匯總處理

圖紙會(huì)審后項(xiàng)目總監(jiān)應(yīng)指定專人將各參建單位提出的問(wèn)題進(jìn)行收集和匯總處理，并要求各承包單位技術(shù)負(fù)責(zé)人在此前進(jìn)行必要的分類、歸納，及時(shí)形成圖紙會(huì)審紀(jì)要，按照監(jiān)理規(guī)范的要求，通過(guò)建設(shè)單位向設(shè)計(jì)單位提出書(shū)面意見(jiàn)和建議。圖紙會(huì)審中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題通?？砂磫?wèn)題的不同性質(zhì)和重要程度來(lái)進(jìn)行分類、甄別處理：

4.1 認(rèn)識(shí)、理解不清的問(wèn)題。①各方人員因理解錯(cuò)誤、識(shí)圖不深而提出的誤識(shí)問(wèn)題要進(jìn)行剔除，對(duì)可能影響監(jiān)理高智能服務(wù)的誤識(shí)要特別注意避免發(fā)生；②對(duì)于明顯屬于設(shè)計(jì)人員筆誤、并能在其他相關(guān)專業(yè)或圖紙中佐證的問(wèn)題可及時(shí)作一般性的確認(rèn)處理。

4.2 重要性較低且可以能夠及時(shí)給予答復(fù)的一般性問(wèn)題。此類問(wèn)題應(yīng)要求設(shè)計(jì)人員會(huì)審時(shí)在記錄中給予及時(shí)答復(fù)并簽字認(rèn)可。如缺少尺寸、標(biāo)注等。

4.3 在一定程度上直接涉及到工程質(zhì)量、安全及造價(jià)等較重要的問(wèn)題。此類問(wèn)題應(yīng)力求在會(huì)審時(shí)商討出解決辦法，并且不僅要求設(shè)計(jì)人員在會(huì)審記錄中簽字確認(rèn)，還應(yīng)要求其出具正式的設(shè)計(jì)變更圖紙。如建筑圖與結(jié)構(gòu)圖矛盾、專業(yè)圖紙之間矛盾、設(shè)計(jì)圖紙缺項(xiàng)與說(shuō)明不全、預(yù)埋件預(yù)留洞位置錯(cuò)誤等。

4.4 少數(shù)特別重要問(wèn)題要慎重并嚴(yán)格按照相關(guān)程序要求處理。此類問(wèn)題關(guān)系到工程主要質(zhì)量、安全，影響到重要使用功能的實(shí)現(xiàn)，既要由設(shè)計(jì)人員出具變更圖紙，還要經(jīng)原審圖機(jī)構(gòu)重新進(jìn)行圖紙審查確認(rèn)。因此，對(duì)于該類問(wèn)題的提出，監(jiān)理人員要特別慎重，一旦提出就應(yīng)有充分的依據(jù)來(lái)證明問(wèn)題存在的客觀事實(shí)和修改的必要性，并要有相應(yīng)的佐證和說(shuō)明資料。如基礎(chǔ)與主體結(jié)構(gòu)形式的改變、原結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的調(diào)整、涉及強(qiáng)制性條文的引用變化、對(duì)主要使用功能的改變等。

5 圖紙會(huì)審會(huì)議紀(jì)要的傳遞與實(shí)施

5.1 圖紙會(huì)審會(huì)議紀(jì)要的整理應(yīng)按照誰(shuí)組織、誰(shuí)負(fù)責(zé)組織整理工作的原則進(jìn)行。會(huì)審的紀(jì)要應(yīng)在各專業(yè)施工單位初步整理、總承包方系統(tǒng)匯總的基礎(chǔ)上，由監(jiān)理機(jī)構(gòu)的總監(jiān)理工程師組織進(jìn)行進(jìn)一步的整理和取舍確認(rèn)。對(duì)于涉及各參建單位提出問(wèn)題較多的圖紙會(huì)審紀(jì)要，可以由監(jiān)理機(jī)構(gòu)與施工單位共同整理，但轉(zhuǎn)報(bào)建設(shè)單位工作必須由監(jiān)理機(jī)構(gòu)完成。設(shè)計(jì)交底的會(huì)議紀(jì)要原則上應(yīng)由建設(shè)單位（或設(shè)計(jì)、監(jiān)理）匯總整理，但鑒于目前大部分建設(shè)單位受到專業(yè)人員能力限制，建設(shè)單位可以根據(jù)會(huì)議的內(nèi)容情況，委托參建單位的一家或多家共同整理，監(jiān)理應(yīng)注意此項(xiàng)工作的完善和跟蹤。