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傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文第1篇

【論文關鍵詞】辦商個體協(xié)商相互協(xié)商程序協(xié)商意義協(xié)商第二語言獲得SLA

色彩是引起共同的審美愉快的、我們最為敏感的形式要索。一件藝術作品的色彩總是具有獨立的欣賞價值。色彩在藝術的表現(xiàn)力上是最有表現(xiàn)力的要索之一它的性質H.接影響我們的感情。當我們觀看一件藝術作品的時候我們并非必定理性地認識我們假定對其色彩產生感覺的東西而是對它有-種H.接的感情反應。愉悅的色彩節(jié)奏與和諧滿足了我們的審美需求。

色彩與民俗的關系歷來至遠至深。色彩對中匡}文化的影響無所小在、無所小透。書法、繪函、攝影、包括文學創(chuàng)作都離小開色彩表現(xiàn)與色彩審美。彝族傳統(tǒng)民俗文化里而涵蓋了很多色彩的要索。色彩與彝族傳統(tǒng)民俗文化之問相為連里相得益彰。色彩真實H.觀地再現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)民俗文化這個對象并為其創(chuàng)造幻覺空問的效果。人們通過色彩去感知去再現(xiàn)彝民俗文化的一個側而或多個側而。彝俗文化為色彩涂抹了綺麗而魏麗的一筆使色彩在縱深的領域有了新的拓展。彝族傳統(tǒng)民俗文化包羅力象本文試從中提取幾個側而對色彩與其之問的融介做一些分析。

一、從涼山彝族的漆器藝術看彝族傳統(tǒng)民俗文化黑紅黃三原

漆器在涼山彝語中統(tǒng)稱為“祖古幾達蘇”。距今57代左右約有1600年的歷史。彝族在歷史上很早就有了被稱作“洛戈”的匠人階層一代代涼山彝族工匠創(chuàng)造了精美古樸的民具用品是彝族器物文化的重要構成其中尤以黑、紅、黃二色漆器最為獨特。

彝人的紅、黃、黑二色的彩繪漆器在彝族傳統(tǒng)文化中獨樹一幟。彝族漆器品種繁多傳統(tǒng)漆器主要有酒具、餐具、馬具、兵械、法具等20余種。漆器使用的原材料是用生長在海拔3500米以上高寒地帶的優(yōu)質“紫荊’，木材作為胚胎采用土漆、銀米、石黃等珍貴天然原料以傳統(tǒng)乎工技藝經割漆與制漆、胎骨選擇與處理、橫旋木胎、上色與彩繪等I一道工序精制而成。涼山彝族漆器的紋飾特點自然寫實。紋樣源于自然來自生活。漆彩繪n}案多為寫意抽象的幾幣-圖案有日月星辰、山川河流、飛禽走獸、花草樹木等還有底蘊深厚的本土文化和中的人文圖譜等。其紋飾組介飽滿、乖巧粗細、疏密效顧制作方法有彩繪、}雅刻、鑲嵌、堆漆等。

漆器的色彩用彝族傳統(tǒng)的黑、黃、紅二色莊重的黑色、美麗的黃色、熱情的紅色構成其有濃郁民族風格的幾幣u圖案具有濃厚的文化底蘊。黑、紅、黃二色錯綜調配問隔使用基調是紅、黃兩色在黑漆底上形成鮮明的冷暖、強弱、明暗的對比。色澤明快艷麗、粗放簡略花紋清晰線條流暢活潑自山簡練明快}xu勁豪放典雅莊重古樸形成一定的空問感從而產生出和諧的韻律。

漆器所反映的彝人二色崇尚有著約定俗成的文化象征意義黑色表示尊貴和莊重紅色象征勇敢和熱情黃色代表美麗和光明。漆器還與彝族民問信仰有關如漆器中造型風格突出的鷹爪杯、牛角杯等飲酒器具其胎骨H.接取之于動物體經磨制彩繪而成色纖自然古樸。既反映了涼山彝族先l燈自}冬}騰觀念同時也反映了彝人純樸尚武好勇的民族氣質。

涼山漆器的生產經歷了以阿普傳統(tǒng)生產方式為基礎生產漆器的乎工作坊到工廠產品的過程。州本地喜德縣和昭覺縣是漆器生產的主要出產地。工廠生產的產品與村寨傳統(tǒng)方式生產出來的漆器小完全一樣。村寨的乎工產品色澤暗淡、粗糙和帶有民問風味的質地工廠產品使用有光澤的紅色和黃色涂料描u圖案黃色偏重于村檬色而小是黃褐色使得漆器餐具二種色彩的配色對比更加鮮明發(fā)亮光滑有較好的質感。

二、從涼山彝族的服飾文化看彝族傳統(tǒng)民俗文化中的色彩運用

涼山彝族服飾多姿多彩風格獨具。歷史上山于彝族支系眾多居住分散囚此各地服飾卜_別明顯樣式色彩各異帶有濃厚的地域色彩。從卜_域上來看涼山服飾uJ一分依諾涼山東部、圣乍涼山中西北部、所地涼山南部二個樣式。涼山彝族服飾文化色彩豐富用色或大膽炙熱、對比強烈或含蓄優(yōu)雅、色纖柔和。uJ一以這樣說繽紛的色彩運用豐富了飽滿了涼山服飾文化涼山絢麗多姿的服飾文化同時也會色彩的研究與運用提供了另一舞臺。

涼山彝族男孩四Ii.歲時頭前頂留一塊形的頭發(fā)漢語稱其為“天菩薩”。認為它能主字吉兇禍福任幣iJ人小能觸摸、戲弄。成年男子大多頭上纏著青藍色棉布頭帕頭帕的頭端多裹成一尖錐狀偏豎于額前左方漢語名“英雄結”。男嬰左耳穿孔稍長即戴耳環(huán)。成年男子戴黃色蜜臘大石耳珠上有紅色小珠相襯下懸流蘇。頭上有時戴竹制本色小斗笠。

彝族男子上衣一般均為淺藍、深藍、藏青等顏色多用棉布制作。前襟、項背、袖日挑有各式花紋。依諾、圣乍地卜_的青年男子上衣飾花艷麗與女服。所地地區(qū)的男子上衣以盤扣為裝飾彩邊扣攀長達1}來厘米排列右側紐扣為金屬質品碩大閃亮盤扣點綴索色服飾。下裝一般為淺藍、深藍、青等顏色褲腳上扎有花。褲腳的大小跟所在Ix_域緊密相接。寬uJ一達一二米。肩胸斜挎佩帶佩帶用皮條編成紅布滾邊襯里上鑲自色大小海螺骨片。俗稱英雄帶。男子常以避邪之物象牙、摩香、野豬牙、虎爪、自熊爪等為胸飾經過畢摩巫師所的符咒布包紅色或藍色幾乎則人人皆有。

彝族女童蓄發(fā)以后梳單辮H.于腦后。八、九歲時將單辮盤于頭頂四周辮尾綴以紅色棉線。出嫁時則分梳雙辮交叉盤壓在頭帕上。圣乍地Ix_女青年戴紅里青而雙層繡花頭帕。依諾地卜_是一二米藍布折成數(shù)層頂于頭上。所地地Ix_是一長條青布花線扎邊折戴頭上。二個地IX:都是生小孩后將帕換帽。圣乍、依諾地卜_換為荷葉形夾帽所地地卜_換為竹架青布圓頂帽。也有黑色長布纏頭的。女子末成年前耳上常掛紅綠珠大如豌豆系紅色棉線穿于耳際。成年或梳雙辮時始戴耳環(huán)。耳環(huán)為珊瑚、銀泡、石料耳珠玉、貝、銀耳牌。大都為圓星形。銀質或銅質的式樣較多。婦女上衣抖襟、前襟、后項圈和袖日用彩線挑有圖案花紋。領日周圍綴以金器、銀器、珠寶和玉器。有的飾以盤扣用彩色絲線纏繞形狀各異頗具匠心。婦女多著百褶長裙用寬布與窄布鑲嵌橫聯(lián)而成。童裙以紅、自色為主或幾色相問青年以紅、藍、自色相問為主老年以青、藍色或青藍色相問為主。所地地Ix_羊毛裙質地柔厚高雅中部桶狀窄長紅色下節(jié)藍色細褶均勻齊整其下橫問以紅、自、黑紅條紋色調和諧再下是青色膝蓋處百褶四散成喇叭狀。行則褶皺閃動輕盈飄逸。

彝族男女都外著“察爾瓦’，和披氈。“察爾瓦’，形似披風用捻制的粗羊毛線織布縫制而成一般13幅每幅寬一七八米多染為深藍色也有小染色的純自色。以圣乍地Ix_的最為華麗邊緣鑲有紅、黃牙邊和青色襯布下邊吊有30厘米長的繩穗。披氈用兩公斤左右羊毛排制而成薄如銅錢折以6l}米寬的皺折一般為30至90折上方用毛繩收為領。多為原色或藍色?！安鞝柾摺团麣质且妥迥信嫌妆貍渲蕴鞛橐乱估餅楸粨鮅}I}擋雪寒暑小易。

從服飾色彩來看一般青年男女服裝色彩鮮艷喜用紅、黃、綠、橙、粉等對比強烈的顏色紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少使用顏色為天藍、綠、紫、青、自等色索雅莊重。老年人多用青、藍布一般小做花僅以青衣藍邊或藍衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊富有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。

州內布拖縣一年一度的彝族火把節(jié)上小管是山寨的賽場周圍還是街道巷}i''''i總見許多乎撐黃傘的姑娘一隊隊一列列地行走著、跳著朵洛荷。少的有}一多位多的幾}一位小等穿著艷麗斑闌的服裝綴滿月光一樣的銀飾一走銀飾嘩嘩作響引得旁人紛紛側口。布拖過去是沒有黃傘的人們擋I}I}都是靠身上的蓑衣從上世紀一七}一年代開始酷愛黑色的布拖彝族熱愛上了黃燦燦的黃紙油傘。黃傘口前已經成了彝族女子火把節(jié)必小uJ一少的飾物。無論晴陰布拖姑娘們總是黃傘加身?；鸢压?jié)上布拖女子們全身以黑為主頭上是黑或青色的帽子上身是一件星長方形黑披氈與下而靈動的黑自藍相問百褶裙形成動靜的最仕組介也構成了布拖的火把節(jié)的二色黑、自、黃。黑得方正黃星圓弧自點線而。

火把場囚為賽馬、斗一牛、斗一雞、斗一羊和摔跤的原囚場子一般是圓形的周圍有許多的人觀看擠擠挨挨的黃傘撐滿場外構成了黃傘圈兒。通和火把場田問小路一朵朵的黃傘從綠油油的田問和崎嶇的山坡上向火把場慢慢移來構成一條流動的黃傘之龍襯得周圍苞谷地更加翠綠?；鸢褕霰荣悤r山坡上總是坐滿或是站滿了觀眾人多傘多在一片黃色的傘的海洋里讓人分小清是黃傘在云里還是云在黃傘里。布拖姑娘大多害羞游客為其照相時將傘擋在而前姑娘的臉小見了鏡頭里僅剩一片黃色傘好似成了一堵遮羞之墻。

黃色的運用在此得到最廣闊的張揚從在一定程度上講黃傘成就了涼山特有一種民俗傳統(tǒng)文化。在色彩的運用上我們或許喜歡某種色彩配介也拒絕另一種配介ouJ一在涼山民族服飾上什么色彩的融介都那樣的大膽與H.接讓人從中強烈地感受到源于自然的來自生活的民俗傳統(tǒng)文化帶來了視覺沖擊和視覺美感。

三、從涼山彝族等級歷史看彝族傳統(tǒng)民俗文化中的色彩因素

涼山彝族被外界稱之為“黑彝”、“自彝”。彝族原本沒有“黑自紅”之分“黑彝”、“自彝’，是怎么來的呢這樣用色彩來形容與定義等級卜_別在別的民族極為罕見。

涼山彝語稱“黑彝”為“諾”“自彝’，稱之為“曲”?！爸Z’壞口“曲”是涼山彝族固有語。而“黑彝”與“自彝”是外來注釋語。以涼山州內廿洛縣為例“黑”、“自”用來1火_分彝族的兩個次族群的概念。以爾覺河為界河西是“自”1火_河東是“黑”火_。自彝和黑彝之問小僅在語言上還在服飾、風俗習慣、婚喪嫁娶各方而都有一些差異。比如在服飾上黑彝1火_的彝族喜歡將“察爾瓦’，染成黑色染料多用豬血混以鍋煙等制成。自彝1火_的察爾瓦則小染顏色}!_多選用純自的羊毛制成成本較高。自彝卜_的婦女服裝繡花較為鮮明衣服底子多用明亮的紅、紫等色繡花用的絲線顏色豐富多樣而黑彝1火_的彝族多用黑色布或藍色布作為衣服底子繡花線多用綠彩較為黯淡。

傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文第2篇

【關鍵詞】文化圖示 侗族傳統(tǒng)文化 英譯

Abstract： The study on China’s Dong nationality’s folk culture is the of great realistic significance at present time. This paper， taking China’s Han nationality’s traditional culture as a bridge， analyzes the cognitive comprehension of Dong nationality’s folk language and culture under different cultural schema and probes into the strategies for the English translation of Dong folk culture’s publicity materials from the levels of schematic correspondence， schematic conflict， schematic default and schematic mismatching so as to provide some essential help for the elimination of cultural barriers in trans-cultural communication caused by cultural variety.

Key words：cultural schema， Dong traditional culture， publicity material translation

引言：

通過關鍵詞和主題搜索，當輸入“外宣資料英譯”、“民族典籍翻譯”、“民族文化英譯”、“侗族民族文化的英譯”等詞時，我們從中國知網2000-2012年不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計獲悉，涉及外宣資料翻譯或英譯的論文有34篇，涉及少數(shù)民族文化英譯的論文6篇，涉及侗族語言文化英譯的為0篇。根據(jù)筆者對國內研究現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)，雖然中國典籍翻譯研究進行得如火如荼，出版了大量優(yōu)質中國典籍英譯本，但涉及中國少數(shù)民族典籍英譯方面的產品較少。同時綜觀作者所在省市涉外侗族民俗風情旅游區(qū)，有關侗族民俗風情的譯文也較少，現(xiàn)存的譯文對大家所熟知的侗族文化標識的英譯存在不統(tǒng)一性和隨意性，對侗族民俗文化特有的且不被大家所熟知的文化標識的英譯資料更是微乎其微。因此選擇從文化圖示視角探討侗族文化與西方文化構式的異同，深入研究侗族傳統(tǒng)語言文化的英譯策略，不僅可以彌補民族典籍英譯在侗族方面研究的空白，而且可以為后期侗族典籍的英譯與研究提供有益的幫助和新的研究視角。本文將就此做一些初步探討。

一、文化圖示在翻譯過程中的運用

“ 圖 示 ” （schema） 最 早 是 由 英 國 心 理 學 家 Frederick Bartlett（1932）在他的作品Remembering中提出來的，他認為圖式是對過去經驗的反映或對過去經驗的積極組織。[1]圖式作為人們從自身的經歷中獲得的一種背景知識，在翻譯的理解與表達過程中起著至關重要的作用。 圖示主要分為四類：即內容圖示（關于世界的基本知識）；形式圖示（關于不同文體的修辭結構的知識）；語言圖示（關于語言詞匯和語法的知識）及文化圖示（關于不同文化背景的知識）。 博迪（Bedir）也提出了文化圖示的概念，即所習得的語言的文化背景知識（the background knowledge about cultural aspects of the language being learned）。[2] 簡而言之，文化圖示是指文本以外的文化知識，包括風土人情、歷史背景、民族心理等內容建立起來的知識結構。

語言不僅是信息的載體，也是文化的載體。正如英國語言學家萊昂斯?約翰所說“特定的社會語言是這個社會文化的組成部分，每一種語言在詞語上的差異都會反映使用這種語言的社會的事物、習俗以及各種活動在文化方面的重要特征”。[3] 翻譯，已不僅僅被看做是語言符號的轉換，而是一種文化轉換的模式，在翻譯過程中譯者必須對原語的文化圖式進行正確的解碼，并將其移植到目的語中去，才能有助于譯語讀者的正確理解和語言信息的充分轉換，因此，譯者應該了解語言并使用的“文化圖式”，才能使譯文達到有效交際的目的.

二、侗族傳統(tǒng)民俗文化外宣資料英譯

侗族傳統(tǒng)文化豐富多彩，表現(xiàn)在侗族生活的方方面面，原始古樸文明典雅風趣而且?guī)в袔追稚衩?；侗族傳統(tǒng)民俗文化作為一種歷史文化普遍存在于侗族人民社會生活的每一個角落，從飲食到居住穿著，從文學藝術到，從社會組織到社會生活和生產，從體育到醫(yī)藥等等，浩如煙海，獨具特色。由于語言的隔膜，中國少數(shù)民族文學中的經典作品迄今未能受到足夠的重視與尊重，對外翻譯的現(xiàn)狀更不容樂觀，在多元文化受到高度關注的時代背景下，研究侗族這個少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化的英譯，對增進各民族間以及中外文化之間的溝通有著極為重要的現(xiàn)實意義。

英漢兩種語言歷史悠久，侗族作為中國民族文化標簽的一支，積淀著深厚的文化底蘊，因此在進行侗族傳統(tǒng)文化外宣資料翻譯時，必須對其所承載的文化信息進行充分而正確的理解，激活內化在記憶中的兩種相關的文化圖式，找到對等的文化信息，然后轉換成目的語讀者所能接受的語言信息，并盡可能保留原文文化信息的表達方式，以達到忠實原文的目的。侗族民俗傳統(tǒng)文化往往涉及其歷史文化、、生活方式、生活習俗、神話傳說等，不一定在英文中能找到相應的表達方式，因此，我們試從以下四個角度，針對不同情況，采取不同的翻譯方法。

（一）圖示對應

不同民族之間之所以能夠相互溝通，是因為不同民族之間或多或少存在共同的文化風俗習慣，在文化形成的過程中，有時會有著共同的文化認知基礎。[8] 例如：侗文化與漢文化就有許多融合或相似之處，而漢文化與英美文化也有不少相似之處。所謂圖示對應就是指用目的語中能準確、全面表達源語所承載的文化信息的現(xiàn)成的文化圖示來翻譯源語的文化圖示。在這種圖示下，采用直譯法可能是侗族傳統(tǒng)文化外宣資料翻譯相對簡單，而又最有效的方法之一。譯者可以直接在目的語中找到與源語對應的詞匯。如在漢譯英過程中，侗族傳統(tǒng)文化中對于“煙”一詞的描述為“煙作為侗族人民傳統(tǒng)的生活調劑品，對煙具十分講究，素有‘茶三酒四煙八桿’之說?！?所謂的煙具就可直接英譯成“smoking gadgets”；此外，鼓樓（drum tower）；侗族大歌（The Dong Big Song）等詞語均可直譯。這些譯文不僅表達簡潔，而且建立在漢英民族相似文化圖示的基礎上，因此有利于跨文化的有效交流、減少文化沖突。

此外，英侗民族因地域條件及經濟發(fā)展狀況不同，生存方式也呈現(xiàn)出較大的差異。表現(xiàn)為開放流動性與封閉穩(wěn)定性兩種不同類型。每個民族在一定的自然環(huán)境中生存繁衍，由此而形成了建立在民族心理基礎上的民族差異。英倫三島四面環(huán)水，水產捕撈業(yè)在其經濟生活中占有重要地位，因此，魚對大英民族有著不同的意義。而侗族和漢族同為農耕民族，既沒有游牧“馬背民族”的那種疆土擴張意識，也沒有“海洋民族”的那種海外擴張意識。漢族文化和侗族文化均為“內陸型”，但是魚卻是侗族的主要圖騰之一，在侗鄉(xiāng)處處可見魚的形象，以鼓樓的雕飾彩繪最為常見。在貴州黎平、榕江一帶還有一種酷似漢族道家太極圖的“雙魚圖”（Double fish patterns）。在漢族神話中，魚是生殖崇拜的反映，如“鯉魚抱子”（carps bring a son to you），侗族也有同樣的魚文化內涵。所以在翻譯過程中可以直接借用西方文化中與fish有關的詞語進行英譯。至于在侗族人民的心目中，把山、水、火、土、太陽、月亮和風、雨、雷、電都當作神靈，則與世界各民族的神話相通。在翻譯過程中可以直接借用希臘神話中相對應的神進行英譯。當然，直譯法并不是萬能的，也有行不通的時候。例如：“蠻夷之地” ，倘若直接翻譯成“the savage land”，從譯文讀者角度理解，該譯文容易被誤解成“荒原” 或“原野”。 筆者結合“蠻夷之地”所承載的文化內涵，認為將其譯為“the untouched area”較適宜，這樣既不會讓讀者誤解該詞的含義，同時更易于讓讀者接受，從而可以實現(xiàn)有效的文化交流。

（二）圖示沖突

有著不同文化背景的人們在思維方式上可能有共同點，但由于人們對不同事物所蘊含的象征意義有不同的理解，所以對同一事物在表達方式上會存在差異，由此導致在兩種文化進行匹配的時候產生沖突。此時我們可以采取交叉法，即用目的語中能表達出源語所承載的文化信息不同的文化圖示來翻譯源語中的文化圖示。這種方法要求譯者要正確地對源語文化圖示進行解碼，同時又具備大量的目的語文化圖示。下面來探討一下道德義務感和社會責任感在倫理道德實踐上存在的圖示沖突：

儒家的道德人格是在個體充分的道德覺醒的基礎上，自覺地去履行社會倫理綱常，把道德義務感和社會責任感付諸實踐。誠如孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家的“修身、齊家、治國、平天下”，“舍生取義”則代表了一種更崇高莊嚴的社會責任感、民族責任感。侗族也有與其相似的倫理道德，不過尚未褪盡其原始氏族文化色彩。侗族的道德義務感體現(xiàn)在“補拉”文化中。補拉組織是遠古父系氏族組織的次生形態(tài)，至今仍在侗族普遍存在。補拉組織的功能之一就是履行道德義務。如在補拉的自治規(guī)約的五個功能中，第一個功能就是互助功能。從添子到辦三朝酒，到結婚辦喜事，從建房扛樹、樹屋架，到老人過世的治喪，都要全補拉成員出動，并且不計報酬。這種一家有事大家相幫的習俗，侗族叫“尼補拉”，它其實就是一種原始古樸的道德義務活動。侗族補拉成員互助的最高形式是“血族復仇”，它表現(xiàn)了一種“原始形態(tài)”的社會責任感。這種叫做“起補拉”的“血族復仇”，是基于外人對本補拉組織的人或物的嚴重侵害而產生的。后來，它與抵抗官府對侗族的迫害、進剿的斗爭又重合在一起，更體現(xiàn)了侗族的社會責任感、民族責任感。[4]不管西方文化還是中華文化，都有家族的概念，只是在西方文化中，家族是帶資本主義色彩的而中華文化中的家族則更帶有封建意味。不論是在侗族傳統(tǒng)文化還是漢族傳統(tǒng)文化中，世仇都是易結難解，涉及后代子子孫孫的問題。然而在西方傳統(tǒng)文化中，不存在世仇一說，只有血仇。由于受西方傳統(tǒng)文化內涵――獨立的影響，仇恨只涉及本人這一輩。所以在介紹侗族“補拉”文化時，首先宜將“補拉”直接音譯成“Bula”，然后用描述性語言，借鑒現(xiàn)有的漢族傳統(tǒng)文化外宣資料的英譯本中涉及“大家庭”文化的文本選擇性的加工和應用。在涉及“血族復仇”之類翻譯時，筆者從譯文讀者角度考慮大膽借用《羅密歐與朱麗葉》中蒙太古與凱普萊特家族的典故，將侗族文化的“補拉”“血族復仇”英譯為“the feudal culture of Family Montague and Capulet in Dong Nationality”.這樣不僅能有效地表達“補拉”所承載的侗族傳統(tǒng)民族文化內涵，也避開了將“復仇”直譯為“revenge”時呈現(xiàn)出血淋淋的畫面，從而使譯文讀者心理更容易接受。

（三）圖示缺省

由于不同語言所表達的文化具有一定的差異，有時一種語言所表達的文化圖示在另一種語言里會產生缺失或找不到相應的表達方式，在譯者大腦中也無法建立相對應的文化圖示，這時就會出現(xiàn)文化缺省，因此需要譯者清楚地了解目標語國家和譯入語國家所處在的地理位置、風俗習慣、歷史傳統(tǒng)、等方面的差異，結合特殊的文化背景，大膽地對源語進行創(chuàng)造性的翻譯。比如：侗族人民信仰薩滿祖神，侗族各個村落紀念這位薩歲神的活動被稱為“祭薩”，在西方傳統(tǒng)文化詞匯中沒有與之相對應的詞語，無法用貼切的詞語譯出其詞義內涵，因此將其音譯為“The ceremony of Sa”或“the ceremony of worshiping Sa”，并加注：“the ancestral god of Dong nationality”；侗族特有的巫儺文化，在西方傳統(tǒng)詞匯中也無法找到相對應的詞，則宜將其譯為“Wu Nuo culture”并加注：“the specific religious culture”。除了音譯加注法能夠幫助譯者構建新的圖示外，意譯法也能幫助譯者在保留原文交際意義的基礎上，用簡單描述性的短語將原語的詞義信息譯出來，達到引導解釋新圖示的目的。如侗族傳統(tǒng)木藝手工床：花床可英譯為“well-sculptured bed”；千工床則可譯為“A bed manufactured through more than one thousand days” ；侗族女性始祖“薩”一直是侗族人民崇拜的始祖神，幾乎無所不能，翻譯時筆者避開音譯借用希臘神話的主神“宙斯”，將其意譯為“the female Zeus”。再者，侗族人主要信仰自己近似原創(chuàng)的巫儺文化，有極具的特色“趕尸”、“撐桿立米”、“晃雞定棺”、“巫師喚魂”等標簽，在外宣過程中，宜用歸化為主異化為輔的策略來翻譯，上述詞語可分別英譯為“carrying corpse back to the home village”、“using a scale pole to hold up a jar of rice”、“roosters standing fixed on the top of shaking coffin”、“witch master calling back one’s soul”以保留侗族原有的文化特色。

（四）圖式錯位

圖式錯位指的是相似的意義在不同文化中以不同形式體現(xiàn)出來。由于各民族的生活習俗、思維方式、價值觀等不同，兩種文化背景下的人們會以不同的語言形式表達類似的觀念。譯者只有較好地掌握不同民族的文化內涵，才能呈現(xiàn)各民族的文化特征和文化色彩，而且不會歪曲語言中的文化意象。一般來講，直譯加注或代換法適用于這種文化圖示下的侗族傳統(tǒng)文化外宣資料翻譯。例如，侗族、漢族及西方社會神話中都有關于人類誕生的神話，由于信仰和其他因素，三者擁有不同的人類誕生神話。西方神話堅持是上帝創(chuàng)造了人類；上帝用泥土先造了亞當，再用亞當?shù)囊粭l肋骨塑成夏娃，他們便是人類的祖先。而侗族的人類初生神話類似漢族女媧造人。祖婆薩巴天從自己身上扯下四顆肉痣，變成四顆蛋，然后孵化出人類的祖先松恩和松桑，兩人成親，養(yǎng)育后代，產生人類。筆者考慮到三個民族人類誕生文化的相似性與差異性，采用直譯加注將侗族的人類誕生神話概括性地翻譯成“Sa ba（the god of Dong nationality） made her four flesh moles into four eggs，then the ancestors Song En and Song Sang of Dong nationality emerged out of the eggs.”

不僅如此，侗族神話體系中，還有類似的創(chuàng)世神話。與西方《生物進化論》不同，侗族的創(chuàng)世神話《人類的起源》中，侗族先人用“混沌”（侗語中指似云靄、霧氣、煙光而彌漫未分的物質）的原始物質作為宇宙萬物的最初的元素，然后向生命的不斷進化。侗族神話從個別具體的事物入手，敘述沿著卵（神話人物棉婆孵的蛋）或由樹蔸白菌蘑菇蝦子額榮（浮游生物）七節(jié)松恩（人）發(fā)展，構建了一個初級的、幼稚的發(fā)展鏈條，鏈條中的部分環(huán)節(jié)的代表物仍能在當今找到活體，有的則已無跡可尋，所以在英譯時不能直接搬用西方生物進化論中約定俗成的生物進化的大致過程。筆者傾向堅持保留侗族生物鏈的特殊性對個別詞采用音譯附加類別詞的翻譯方法，將其英譯為 Egg （or Stump） Trametes AlbidaMushroomShrimpErong（kind of plankton）QijieSongen（ancestor of Dong nationality）。由于侗族沒有文字記載，只能以口口相傳的形式將文化和史詩傳承，在這個過程中時間跨度巨大，需長時間地溯源才能解決根本問題。所以，譯者只能對上述生物進化鏈進行嘗試性翻譯。

三、結語

綜上所訴，在進行侗族傳統(tǒng)語言文化外宣資料英譯時，針對不同類型的侗族傳統(tǒng)語言文化，從不同的文化圖示視角，遵循不同的原則：侗族語言文化與漢語語言文化及英美語言文化相同或相似，既文化圖示對應，可采用直譯法或半直譯附加意譯的翻譯方法；侗族語言文化在英美語言文化中難以找到內容形式完全一致的表達，既文化圖示沖突或文化圖示差異，可采用套譯法、直譯附加類別詞法、意譯法，直譯加注法等；侗族語言文化在英美語言中找不到相應的表達方式，既圖示缺省，譯者可以大膽創(chuàng)新，對文化缺省的翻譯進行文內、文外補償，文內直譯，有關文化缺省的說明則放在注釋中或結合語境采取意譯。但是，譯無定法，譯者應在明確外宣資料旨在盡可能的介紹給英語讀者的前提下，既忠實于“侗族傳統(tǒng)民俗語言文化的核心”又不一味地采用“歸化”，更好地傳播侗族傳統(tǒng)民俗語言文化。

【參考文獻】

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傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文第3篇

一、開展樺樹皮工藝教育的必要性

鄂倫春人的狍皮服飾、樺樹皮屋、盆、盒等不僅僅再現(xiàn)著過去鄂倫春人的原始生活，同時也記載著鄂倫春民族從原始社會直接進入社會主義社會，實現(xiàn)三次歷史性跨越的社會進程。2006年，鄂倫春族樺樹皮制作技藝經國家文化部批準，列入第一批國家級非物質文化遺產。

中國北方有幾個少數(shù)民族也有樺樹皮工藝的制作，但鄂倫春族的樺樹皮工藝歷史悠久，具有傳統(tǒng)的造型及豐富的裝飾紋樣，而且種類最多，保留也最完整。受現(xiàn)代文明的影響，鄂倫春族的傳統(tǒng)民族文化發(fā)生了很大變化，樺樹皮工藝就是一個典型的說明，在過去，它們主要用做生活用品為主。現(xiàn)在制作樺樹皮工藝多以收藏和觀賞性為主。

生活在鄂倫春民族文化繁衍生息的地區(qū)，我們被這悠久的、傳奇的樺樹皮工藝所感染。知道作為教育工作者要為傳承民族傳統(tǒng)文化教育貢獻一份力量。

《綱要》中提出“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”。

因此，我園立足于幼兒的年齡特點，著眼于鄂倫春民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開展了“幼兒園鄂倫春民族傳統(tǒng)樺樹皮工藝教育的實踐與研究”，讓更多的幼兒了解制作樺樹皮工藝的技法。

二、如何在幼兒園開展鄂倫春民族樺樹皮工藝文化的教學活動

（一）運用多種方法向幼兒介紹鄂倫春民族傳統(tǒng)的樺樹皮工藝

1.利用家長資源。我們開展“家長志愿者”活動，把不同文化背景、職業(yè)的家長請進幼兒園。邀請鄂倫春族家長身穿民族服裝，現(xiàn)場為幼兒邊講解邊制作樺樹皮工藝品，介紹樺樹皮工藝品的名稱。在欣賞制作過程中幼兒對鄂倫春族傳統(tǒng)樺樹皮制作工藝有了一定的了解，為以后自己動手制作打下了一定的基礎。

2.利用社區(qū)資源。與社區(qū)聯(lián)系，帶幼兒到樺樹皮手工藝品店進行參觀，了解鄂倫春民族樺樹皮工藝制作的過程和新興的工藝品制作技法。如在樺樹皮上燙畫、制作書簽、筆筒、筷筒、茶葉盒、涼帽等。引導幼兒觀察、欣賞、感受、體驗民族文化，激發(fā)幼兒感知、參與鄂倫春民族傳統(tǒng)樺樹皮文化教育活動的興趣。

（二）開展對鄂倫春民族樺樹皮制作有效的教學活動

1.建立一間鄂倫春族樺樹皮制作工作室。工作室中有大量供幼兒操作的制作材料，讓幼兒和有著一定樺樹皮制作經驗的教師和孩子一同制作；創(chuàng)設與鄂倫春民族樺樹皮文化相適宜的良好環(huán)境，讓幼兒在鄂倫春民族環(huán)境中學習和生活，通過環(huán)境傳遞給幼兒大量的鄂倫春民族藝術美的信息和刺激，使幼兒在充滿民族特色的氛圍中受到潛移默化的影響和熏陶。在工作室中教師也可以提高自己制作樺樹皮工藝品的技能，還可以進行“親子樺樹皮制作活動”。在活動中幼兒與家長有了一定的親子互動，家長有了更多了解自己孩子動手能力的機會，從而擴大了樺樹皮傳統(tǒng)文化的傳承。以幼兒帶動家長加入到保護與傳承鄂倫春民族樺樹皮制作工藝的隊伍中來。幼兒在活動室中可以自己制作樺樹皮工藝品，也可以集體制作，有利于培養(yǎng)幼兒與他人合作的能力。在活動中教師要給予幼兒支持、肯定、表揚，以形成積極的心理環(huán)境。

2.開展關于“白樺樹”的主題教育活動。從環(huán)保的角度出發(fā)，以幼兒的視覺觀察，解開幼兒心中的疑團?！皠儤鍢淦鍢鋯幔俊薄皹鍢湟嗑貌趴梢蚤L出新的皮來呢？”這些都是幼兒關心的問題。剝樺樹皮也是一門學問。有經驗的鄂倫春婦女剝樺樹皮手法靈巧，她們剝過的樺樹，從不會傷到樹里面的嫩皮，因此，一兩年后樹又可以長出新皮。既要傳承傳統(tǒng)的民族文化，又要保護好白樺樹，是我們的責任，也是要幼兒在上大后能看到高高的興安嶺的一份擔當。

3.在活動區(qū)中投放相關的制作材料。給幼兒提供一個有利于幼兒表現(xiàn)的良好機會。幼兒在活動區(qū)中能夠動手操作，自由結伴，自由選擇，有利于發(fā)揮他們的積極性、主動性。例如，在美工區(qū)中投放樺樹皮、廢布、彩紙、卡紙、畫筆等材料，幼兒可以利用這些材料進行繪畫、剪貼等多種形式制作。在活動區(qū)里幼兒自己動手制作的樺樹皮作品，雖然沒有精良的做工，但在制作的過程中幼兒了解到了鄂倫春民族樺樹皮制作的過程，對鄂倫春民族傳統(tǒng)文化產生了濃厚的興趣，激發(fā)了幼兒的民族意識，從而培養(yǎng)了他們的民族自豪感。

傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文第4篇

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；缺失；教育

我國具有豐富的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的美德與文化內涵，這些都教育著我國一代又一代的中華兒女。要想更好的保護中國傳統(tǒng)文化，要想在未來實現(xiàn)對少年兒童傳統(tǒng)文化的教育，應當將傳統(tǒng)文化的學習作為少年兒童學習中的重要內容與部分。

一、傳統(tǒng)文化的內涵與現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)文化的內涵

傳統(tǒng)文化是我國社會的重要財富，對于少年兒童成長和培養(yǎng)起著十分重要的意義。作為教育工作者，應當在意識到傳統(tǒng)文化的意義以后，將傳統(tǒng)文化的學習和應用同少年兒童的教育實現(xiàn)有機結合。[1]在意識到近些年來傳統(tǒng)文化淡化的現(xiàn)象以后，要全面的認識祖國傳統(tǒng)文化內容，加強中華優(yōu)秀文化的教育，利用現(xiàn)代科技手段加強對民族文化的宣傳與培養(yǎng)。

（二）傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.少年兒童缺乏傳統(tǒng)文化興趣在針對當前我國少年兒童傳統(tǒng)文化認識問題上，教育學者認識到他們對傳統(tǒng)文化的認識較少，對傳統(tǒng)文化的理解僅僅局限在對唐詩宋詞的學習，少年兒童沒有樹立起對傳統(tǒng)文化進行學習的意識與習慣。唐詩宋詞僅僅是我國傳統(tǒng)文化的一小部分內容，如果對古代典籍中所包含的文化精神與內涵不能整體的體會，那么會導致學生失去對傳統(tǒng)文化學習的興趣，也會導致學生單單為了考試而學習的現(xiàn)象。2.學校教育教授方式單一在當前的中小學教材中有很多古代著作，但在教學形式與講授方式上在不同程度上影響了學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣，影響了學生對傳統(tǒng)文化內容的學習與了解。[2]在日常教學過程中，只注重著作本身，只按照考點來復習，缺乏對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的教學方式，都會影響學生對傳統(tǒng)文化學習的興趣和效果。3.家庭教育習慣的淡化雖然有少數(shù)的家長能夠意識到傳統(tǒng)文化對孩子十分重要，也能在課余時間對孩子傳統(tǒng)文化進行教育，但是多數(shù)家長仍然沒有意識到傳統(tǒng)文化的重要性，在這個過程中家庭在教育活動中起著十分重要的作用，要想實現(xiàn)對少年兒童傳統(tǒng)文化的教育，就應當實現(xiàn)對家庭成員傳統(tǒng)文化意識的提高與教育，只有這樣才能讓孩子成長在傳統(tǒng)文化的氛圍中。

二、優(yōu)化少年兒童傳統(tǒng)文化學習的策略

（一）教育載體

1.深入挖掘家庭的潛力少年兒童當前正處在樹立價值觀的重要時期，在這個過程中我們應當將中華民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德進行言傳身教，是孩子們在潛移默化的過程中學習到傳統(tǒng)文化。與此同時，家長們可以通過閱讀古典文學的習慣，研究少數(shù)民族文化等多方面內容，來實現(xiàn)家庭中培養(yǎng)少年兒童樹立傳統(tǒng)文化學習意識的氛圍。2.學校發(fā)揮紐帶作用要想實現(xiàn)對少年兒童傳統(tǒng)文化教育的有效性，在德育教學工作中就應當傳統(tǒng)文化的教學理論與學生的實際情況進行有機結合，并寫出適合不同年齡學生特點的傳統(tǒng)文化教材，與此同時還要在少年兒童中建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習氛圍。首先，要將古代名人名言貼在校園里，建設校園文化，將文化建設與傳統(tǒng)文化教育進行結合。其次，要發(fā)揮少先隊的組織與活動優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化的教學與多姿多彩的教育活動相結合。第三，在校園內組織少年兒童興趣小組，通過多種教學手段與方法提高少年兒童對傳統(tǒng)文化的學習興趣，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內容和故事感染少年兒童。[3]3.發(fā)揮社會的積極作用要想有效地發(fā)揮社會在促進少年兒童傳統(tǒng)文化學習意識上的積極作用，就應當在教育行政部門上加強組織能力，將傳統(tǒng)文化的內容進行認真的研究和分析，將梳理好的傳統(tǒng)文化知識體系具有針對性的編寫到相關的教育讀物當中，以此來促進傳統(tǒng)文化教育經驗的交流與合作，從而更好地通過加強宣傳力度來加強傳統(tǒng)文化的教育作用。另外，在少先隊日?；顒又屑訌妭鹘y(tǒng)節(jié)日的宣傳，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行積極的宣傳與傳播。還應當加強社會德育資源的整合利用，積極地將公益設施，如博物館、名人故居等，進行有機結合，在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德教育的完美結合。

（二）從教育手段入手

1.將傳統(tǒng)文化與學習生活有機結合與中國傳統(tǒng)文化相關的經典故事數(shù)不勝數(shù)，主要包括古詩、民間故事、傳統(tǒng)藝術等多種內容，這些內容都可以在不同程度上激發(fā)少年兒童對傳統(tǒng)文化學習的興趣，也可以在一定程度上使得學生在學習相關經典內容的同時學習到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。另外一方面，加強對少年兒童學習規(guī)律的分析，將傳統(tǒng)文化教育內容和你的滲透到少先隊活動的環(huán)節(jié)當中，在活動中幫助少年兒童獲得知識，養(yǎng)成良好的學習習慣，使得學生能夠在生活與學習過程中感受到我國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。2.將實踐與民風民俗感知有機結合在日常生活中可以根據(jù)少年兒童們不同的興趣，有選擇性地將傳統(tǒng)文化內容與工藝在他們的生活中進行重現(xiàn)，這樣能夠引導學生在探究與實踐的過程中進行學習，不但學習到了傳統(tǒng)文化，更在實踐過程中完成了對民風民俗的理解。我國許多民風民俗都與傳統(tǒng)節(jié)日相關，我們可以在這些節(jié)日來臨之時，組織相關的主題活動，與少年兒童們一起過節(jié)，大家在一起可以動手制作傳統(tǒng)食品，如粽子、湯圓等。這些主題活動可以幫助少年兒童在老師、家長的陪伴下對民俗民風有所了解，這樣一來能夠促進少年兒童在民族文化熏陶下長大，從而引導少年兒童對民族文化的理解與珍惜，更好地將中華傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)文化傳承下去。總之，在將傳統(tǒng)文化教育與學校教育結合的過程中，必須要對少年兒童的學習特點和成長狀況進行尊重，在教學活動中要營造出輕松、和諧的氛圍，從而引導少年兒童能夠自主學習，主動的感知中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的獨特魅力。

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傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文第5篇

關鍵詞：歷史教學；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；融入

傳統(tǒng)文化是中華民族的“根與魂”，歷代相傳，經久不衰，是提高全民人文素養(yǎng)的基礎。傳統(tǒng)文化經歷了多次時代變遷流傳至今，與歷史學科有著一定的關聯(lián)。在中職教育階段中，將傳統(tǒng)文化與歷史學科相融合，可以幫助學生領略歷史文化與傳統(tǒng)文化的精髓、魅力，幫助學生形成正確的三觀與優(yōu)異的道德品質，從而有利于提高歷史核心素養(yǎng)。隨著社會經濟的不斷發(fā)展，中職院校學生被多元文化所影響，功利主義與享樂主義萌生，而傳統(tǒng)文化與歷史學科的融合可以端正學生的心態(tài)，規(guī)范學生的行為，提高學生的素養(yǎng)與品質，使學生能更好地面對學習與生活。因此，教師應提高對傳統(tǒng)文化與學科融合的重要性的認識，積極轉變教學理念，創(chuàng)新與優(yōu)化教學手段，將傳統(tǒng)文化精髓與歷史學科有機整合，讓學生更深刻地認識歷史、了解歷史，提高學生的文化自信與人文素養(yǎng)，提高歷史學科學習質量，更好地實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

1傳統(tǒng)文化融入歷史學科教學的必要性

傳統(tǒng)文化是歷代人民在長期實踐過程中不斷總結所形成的獨具民族特色的文化，是一種精神的存在，對社會發(fā)展、人民生活、教育教學等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學科教育中十分必要。

1.1實現(xiàn)文化傳承與弘揚的歷史使命

傳承與弘揚傳統(tǒng)文化是每一位教師與學生的責任與義務。在新課改教育背景下，中職學生對歷史知識的獲取主要依靠課堂教學，而這一過程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學中，歷史教材是教學內容的載體，當中包含了不同時代的歷史知識，如政治、經濟、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時間的推移與時代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識的重要力量，這對社會的進步與發(fā)展具有重大指導意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內容之一，能使學生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財富，需要學生弘揚與傳承。中職學生肩負著弘揚與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學科教學深度整合。

1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛國情懷

隨著國家與社會的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進步中具有重要的意義，將其與歷史學科融合不僅能提高學生的文化自信，還能培養(yǎng)學生的愛國主義情懷與精神，從而促進學生身心健康的全面發(fā)展，使中職學生成長為能造福社會與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時代大背景下，國家對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來越重視，所以在中職歷史教學中，教師也要加強傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢，全面提高中職學生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學生的愛國情懷。

1.3提高綜合素質的現(xiàn)實需求

傳統(tǒng)文化是我國寶貴的精神財富，在新課改的教育背景下，歷史教學逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對建設中國特色社會主義和實現(xiàn)民族偉大復興中國夢具有極大的意義。培養(yǎng)學生綜合素質是中職教育的根本任務，將傳統(tǒng)文化與歷史學科融合是培養(yǎng)學生學科核心素養(yǎng)與提高綜合素質的重要舉措，也是學生追求理想，實現(xiàn)自我價值的途徑。但是也有一部分學生漠視國家大事，沒有社會責任心，無積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關聯(lián)。所以，在中職院校歷史學科教學過程中，學校與教師應充分意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學科教育深度融合，積極探索歷史文化知識中的傳統(tǒng)文化內容，從而實現(xiàn)文化傳承與提高學生綜合素質的現(xiàn)實需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學科的融合也能加深學生對傳統(tǒng)文化的認同感，加強學生民族自豪感，使中職學生能自覺擁護國家社會發(fā)展建設。

2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學中的意義

時代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實現(xiàn)民族偉大復興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒。傳統(tǒng)文化中蘊含的真理對歷史教學具有重要教育價值，可以讓學生看到不一樣的歷史學科，從而提高歷史學科綜合素養(yǎng)。這對培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實現(xiàn)民族偉大復興具有重要教育意義[3]。

2.1影響中職學生的未來發(fā)展

學生是國家發(fā)展的希望，學生興則國興,國家的進步與學生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學生都肩負著振興國家的責任與義務，在歷史學科中融入傳統(tǒng)文化對學生有著重要的教育與引導作用。所以，在中職歷史教學中，教師要加強傳統(tǒng)文化的滲透，在學習歷史知識的同時樹立學生的傳統(tǒng)文化意識，提高學生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。在新課改的教育背景下，社會越來越重視學科的融合，歷史學科與傳統(tǒng)文化教育的有機整合順應了教育改革發(fā)展的趨勢，為中職教育事業(yè)帶來了新的生機與希望。中職教育是學習傳統(tǒng)文化的重要時期，關乎著學生的未來發(fā)展，為此，教師應提高認識，重視歷史課堂教學中傳統(tǒng)文化的浸潤與傳播，激發(fā)學生學習興趣，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，引導學生樹立正確的觀念，這對學生的發(fā)展與社會風氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長河中一顆璀璨的明珠，在競爭日益激烈的時代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學生的人文素質，提高全面素養(yǎng)?？梢?，傳統(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價值。

2.2豐富中職歷史教育內容，做好教育與教學的銜接

中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學內容得以豐富，對學科教學與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學教育有著一定的差別，中職院校偏重學生對技能的掌握，使其今后能更好地適應工作崗位。所以，對傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學的不斷改革，中職院校的教學理念有了一定的轉變，對傳統(tǒng)文化教育越來越重視。學生不僅要學習歷史文化知識，更要對傳統(tǒng)文化思想形成正確的認知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價值，進而轉變中職學生的思想。歷史學科教學與傳統(tǒng)文化教育的有機融合，提高了中職院校教育教學的意義，豐富了歷史教學的內容，充分實現(xiàn)了教書育人的教育目標。

2.3規(guī)范學生行為與思想，豐富學生精神世界

歷史是中職院校的重要學科之一，讓學生近距離地了解歷史、學習歷史、感悟歷史，使學生能夠生在當代，深知古今。多元文化的流入，對各階段學生的思想與行為造成了嚴重的影響，尤其是中職學習時期的學生正處于獨立人格形成的關鍵時期，加強傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學科教學中，傳統(tǒng)文化可以向學生灌輸積極、健康的思想意識，培養(yǎng)學生高尚的情操，提高學生的人文修養(yǎng)，從而營造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實現(xiàn)寓教于樂的教學形式。例如，當教師在講到關于孔子的歷史事件時，《論語》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書籍?！墩撜Z》成書于戰(zhàn)國時期，當中包含道德觀念、教育原則等內容，語言精簡，意義深遠，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價值，在一定程度上對學生的行為與思想有所影響，也讓學生的精神世界更加飽滿豐富。

3中職歷史教學中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施

歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動社會、教育，以及學生的未來發(fā)展。為此，教師應深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點，通過有效措施將兩者相互整合，提高歷史學科教學成效，提升傳統(tǒng)文化教育價值，促進學生身心健康的發(fā)展，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。

3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化

教材是歷史教學的主要內容，也是學生學習的目標。在中職歷史教學中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識內容，教師應深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內容，有意識地在課堂教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。另外，教師還應以教材內容為基礎向外拓展，讓學生學習一些教材中沒有的歷史知識，從不同途徑實現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結合。例如，在歷史課堂教學中，當教師在講解中國近代史中關于的內容時，涉及政治經濟文化內容，所以教師要做好充足的課前準備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準備。是我國近代歷史屈辱的開端，在課堂教學中教師可以培養(yǎng)學生“牢記國恥，拼搏進取”的民族精神，向學生介紹有關的前因后果。是1840—1842年英國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，是我國屈辱的一段歷史。被英國人稱為“通商戰(zhàn)爭”，以林則徐為借口發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，最終導致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當時清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，可以引導學生學習林則徐的民族精神，敢于同敵人抗爭到底，從而培養(yǎng)學生的民族精神，激發(fā)學生為民族崛起而讀書奮斗的學習動力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。

3.2用歷史人物事件啟迪學生，滲透傳統(tǒng)文化精神

我國已有五千年歷史，在這一歷史長河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質，值得每一位中職學生去學習和傳承。教師作為課堂的組織者與學生的引導者，要充分意識到傳統(tǒng)文化與歷史學科結合的重要性，積極創(chuàng)新教學手段，在課堂教學中實時插入傳統(tǒng)文化內容，講述歷史進程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導學生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價值觀及道德觀，為中職學生今后的發(fā)展打下良好基礎[5]。例如，在課堂教學中，在學習“抗日救亡文化運動”時，教師可以留出一部分的時間為學生講述抗日英雄事跡，讓學生通過這些事跡感悟和體會當中滲透出的道德觀念與精神品質。如教師可以向學生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時，在冰天雪地中，獨自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過這一英雄事跡，使學生可以從中學到保衛(wèi)國家不怕犧牲的抗戰(zhàn)精神；在面對眾多敵人時仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學生的愛國主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵學生進行課外閱讀，通過課外書籍了解更多的歷史知識，學習豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學生的認知范圍，增強學生的文化底蘊，進而提高中職學生的人文素養(yǎng)。

3.3運用信息技術創(chuàng)建高效課堂，多途徑實現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設

在中職歷史教學過程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學中的作用，就要激發(fā)學生的學習興趣，讓學生自覺投入到學習狀態(tài)中。興趣是學生學習的動力，有了興趣才能推動課堂教學的發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應充分了解學生的學習需求，不斷學習先進的教學思想，運用現(xiàn)代化教學手段為學生打造生動趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識轉變?yōu)閯討B(tài)的教學形式，從而激發(fā)學生學習興趣，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設。信息技術是構建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學科教師備受青睞的教學形式，通過視頻、圖像、音頻等形式將學生需要掌握的內容直觀地呈現(xiàn)出來，使學生獲得豐富的感官體驗與情感體驗。歷史學科涵蓋了多方面內容，如國家制度、政治經濟、中外歷史、文化交流等，每一部分內容中都蘊含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學習源遠流長的中華文化時，教師可以通過信息技術為學生播放相關的史實資料，讓學生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特征。信息技術的運用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學生對歷史學習更有興趣。例如，印刷術是眾多傳統(tǒng)文化之一，對人類與社會有著突出的貢獻。教師可以通過視頻學習讓學生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設，教學形式的創(chuàng)新是首要任務。

3.4組建優(yōu)質教師團隊，轉變教學觀念

在中職教育過程中，高質量的教師團隊與教學效率的提升，以及學生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學校方面應加以重視，定期組織教師培訓，引導教師學習先進的教學理念，豐富教師的知識儲備，做好充足的課前準備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學中。在教學過程中，教師應不斷提升自身的教學水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學方式方法，從而提高歷史教學效率，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應深挖歷史知識，與學生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學過程中，教師要引導學生深入探索，合作學習，從歷史內容中深挖文化寶藏，以促進學生的深度學習，從不同層面對傳統(tǒng)文化進行思考與分析。例如，在學習古代貿易與文化交流方面的內容時，教師應鼓勵學生通過小組合作學習的形式對該內容進行深入的挖掘，使學生從中學習到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學習過程中，針對一些重難點，教師應及時的幫助學生解決，要與學生多交流、多討論，引導學生自主探索，培養(yǎng)學生合作精神，全面提高學生的歷史文化基礎，提高學生的綜合素質。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊含著深刻的內涵。例如，《詩經》是著名的古代詩歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風、雅、頌等作品中都散發(fā)著無限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學生進行學習品鑒，提高自身的文化底蘊與文化素養(yǎng)，促進歷史知識學習。

3.6開展傳統(tǒng)文化實踐活動，實現(xiàn)歷史知識學習與傳統(tǒng)文化教育的有機結合

在中職教育階段中，除了課堂教學外，教師還應以歷史知識內容為基礎，積極組織課內外文化實踐活動，通過實踐活動實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學生加深對歷史知識的記憶，提高學科教學成效。實踐可以檢驗教師教學的成果、學生學習的結果，以歷史內容為主題的課外實踐活動可以使學生深入了解歷史事件，學習當中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學生的學習與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識競賽，并設置相應的獎項，進而調動學生的積極性與參與性，發(fā)揮學生自主學習動力，豐富學生的課余生活?；蛘呓處熆梢越M織學生進行話劇表演，將歷史事件與相關傳統(tǒng)文化通過角色表演體現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強學生的學習興趣，豐富學生的精神世界，使學生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承行列中[6]。還可以組織學生進行傳統(tǒng)文化詩歌朗誦，如三國時期曹操的《短歌行》，讓學生自主選擇感興趣歷史時期的文化作品。另外，學習文學藝術也是了解傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當時歷史，所以，教師應鼓勵學生學習這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術，促進學生的全面發(fā)展。例如，在學習唐朝歷史時，教師可以通過對唐朝的藝術品講解這一時期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學生走出校園，去博物館了解我國歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學習歷史與傳統(tǒng)文化。

4結語

綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對學生今后的發(fā)展以及國家社會的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設，能夠引導學生形成正確的思想價值觀，規(guī)范學生的道德思想，使學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對學生個人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場所，要深刻意識到傳統(tǒng)文化教育與學科教育結合的重要性。要積極轉變教學理念，創(chuàng)新教學方法，提高教師教學水平，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學生優(yōu)秀的品質，促進學生的全面發(fā)展，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。

參考文獻

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