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文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)范文第1篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；寫作教學(xué)

小學(xué)語文課堂是學(xué)術(shù)積累和教學(xué)應(yīng)用的開端和基礎(chǔ)。在小學(xué)語文課堂中一項(xiàng)重要教學(xué)內(nèi)容是小學(xué)語文寫作課程。語文是百科之母，同時(shí)也是開發(fā)學(xué)生認(rèn)知和理解以及表達(dá)的重要學(xué)科，而作文的形式則是語文學(xué)科的精華和最終教學(xué)培養(yǎng)的目的所在。

1小學(xué)語文寫作在教學(xué)中的重要性

語文寫作在教學(xué)中的重要性主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。1．1能夠培養(yǎng)學(xué)生的綜合文科素質(zhì)。語言文字是人類文化起源和實(shí)踐活動(dòng)的主要交流模式，同時(shí)也是人類文明傳承的重要媒介。語文學(xué)科通過文字和語言結(jié)構(gòu)的規(guī)劃和研究，通過一些標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)素材，對學(xué)生進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的文字、語法、閱讀理解以及文學(xué)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。最終以寫作的形式應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。在教學(xué)中寫作教學(xué)的正確運(yùn)用，能夠決定學(xué)生整體文科閱讀、理解和表達(dá)的綜合素質(zhì)，同時(shí)能夠?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的能力打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1．2能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科的學(xué)習(xí)和理解提供重要的幫助。眾所周知，語文主要是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、理解能力上的邏輯思維和綜合的表達(dá)能力。通過對基礎(chǔ)文字、語法以及句段進(jìn)行教學(xué)和訓(xùn)練，能夠讓學(xué)生對學(xué)科認(rèn)知能力和理解能力得到充分的提升。在學(xué)習(xí)途徑上能夠?yàn)閷W(xué)生對其他學(xué)科的命題、內(nèi)容以及學(xué)科論述的學(xué)習(xí)提供科學(xué)的文化基礎(chǔ)常識(shí)和應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。也是為什么說語文是“百科之母”的緣由?；谡Z文學(xué)科在教學(xué)中的重要性，更要注重語文寫作的培養(yǎng)和能力積累，來實(shí)現(xiàn)綜合文學(xué)素質(zhì)的提升。

2小學(xué)語文寫作教學(xué)中存在的問題

2．1對學(xué)生基本功培養(yǎng)不足：教學(xué)實(shí)踐的開端和基礎(chǔ)是針對學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行培訓(xùn)和教育。通過傳授學(xué)科基礎(chǔ)理論和知識(shí)單元的過程，讓學(xué)生形成學(xué)科的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和進(jìn)步的能力，為學(xué)科之后的學(xué)習(xí)和進(jìn)步做好鋪墊。但是，目前的很多語文寫作課堂中，沒有對學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和語法分析進(jìn)行科學(xué)的講解和傳授。只是針對大綱的內(nèi)容進(jìn)行刻板的課程設(shè)置和教學(xué)應(yīng)用。沒有課程知識(shí)點(diǎn)的真正意義做明確的研究和分析。也就是說可能在一堂課中，學(xué)生學(xué)到了文字和詞匯，但是對于文字和詞匯的屬性和運(yùn)用的方向沒有充分的了解，甚至模糊。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)無所用，語文基礎(chǔ)課堂的意義完全喪失。2．2教師自身的語文素養(yǎng)誤差：語文教學(xué)的最終目的是文學(xué)的應(yīng)用以及文學(xué)藝術(shù)的升華。通過教師對語言文字以及語文學(xué)科知識(shí)的傳遞，來培養(yǎng)學(xué)生們優(yōu)良的語文學(xué)習(xí)能力和應(yīng)用能力。在這種教學(xué)過程中，一個(gè)非常重要的因素就是教師個(gè)人對語文的理解以及自身的文學(xué)修養(yǎng)。很多教師在語文寫作教學(xué)課堂上，缺乏對語文學(xué)科精華深入理解，不能夠真正把學(xué)生帶入文化意林的狀態(tài)。而且，自身的學(xué)識(shí)和文化修養(yǎng)有限，對學(xué)生語言應(yīng)用的技巧和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造能力引導(dǎo)也操之不足。在很大程度上限制了語文寫作教學(xué)的水平和質(zhì)量。這種情況不是一朝一夕能夠解決的。畢竟師資力量在我國教學(xué)領(lǐng)域是相對欠缺的，能夠獲得卓越綜合素質(zhì)的教學(xué)人員更是不易。因此，只能在實(shí)踐中不斷摸索，逐漸引導(dǎo)教師群體提升自身教學(xué)素養(yǎng)。2．3缺乏新鮮的“進(jìn)步血液”：隨著新課改教學(xué)的普及和素質(zhì)教育的而不斷拓展。很多學(xué)校以及學(xué)科的教學(xué)應(yīng)用也已經(jīng)逐漸上升了一個(gè)層次?？v觀整體的語文作文教學(xué)領(lǐng)域，依然有很多陳舊、滯后的教學(xué)習(xí)慣和理念。對于一些傳統(tǒng)課堂中遺留下來的課程教學(xué)習(xí)慣和教學(xué)觀念已經(jīng)在一定程度上深入到了語文作文教學(xué)的骨髓當(dāng)中。即使運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念以及教學(xué)技術(shù)，也在一定程度上保留著舊教學(xué)的固化和落后。很多教師雖然在學(xué)術(shù)上有著深厚的功底和文化的造詣。但是針對新時(shí)代的教學(xué)改良和傳統(tǒng)文化與世界文化的對接還存在一定的閉塞觀念和思想滯后。著在很大程度上影響著新教學(xué)過程中的人本主義理念和全面素質(zhì)教育的開發(fā)和應(yīng)用。

3小學(xué)語文寫作教學(xué)的優(yōu)化策略

文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：伊格爾頓 《理論之后》 文化理論

一.理論之后仍需理論

2003年，伊格爾頓在其專著《理論之后》中宣告了“理論的死亡”，他在書的開篇寫道：“文化理論的黃金時(shí)代早己消失。”i既然文化理論的黃金時(shí)代早已過去，那么理論是否真的將要退出歷史舞臺(tái)？這一答案顯然是否定的。伊格爾頓在書中多次指出文化理論在當(dāng)今社會(huì)的處境十分艱難，“結(jié)構(gòu)主義、、后結(jié)構(gòu)主義以及類似種種主義已經(jīng)風(fēng)光不再。相反，吸引人的是性。在一批略顯狂野的學(xué)者身上，對法哲學(xué)的興趣已經(jīng)讓位于對法式接吻的迷戀”。ii但即便如此，伊格爾頓仍然不準(zhǔn)備放棄理論，原因在于：其一，文化理論并非一無是處；其二，雖然文化理論的黃金時(shí)代已經(jīng)過去，但是必將有新的理論出現(xiàn)以適用于新的社會(huì)歷史環(huán)境。因而伊格爾頓也向讀者直接表明了心跡：“如果這本書的書名表明‘理論’已經(jīng)終結(jié)，我們可以坦然回到前理論的天真時(shí)代，本書的讀者將感到失望。”iii可見，在伊格爾頓看來，理論之后仍然需要理論，正如他在一次訪談中所說的那樣，“我的那本書（指《理論之后》）主要是探討我們將何去何從。我們不能簡單地回到那些理論中去，由于這些理論賴以產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)不復(fù)存在，因此我們必須重新思考”。iv顯然，重新思考并非完全否認(rèn)理論，而是表明新的客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件需要人們提出新的理論來解決當(dāng)前甚至未來的問題。

關(guān)于伊格爾頓《理論之后》一書的主旨是對理論的反思而非“理論終結(jié)說”的看法已有大量學(xué)者進(jìn)行了闡釋和論證，如張玉勤在其論文《伊格爾頓的理論言說》中談到：“伊格爾頓并沒有止步于此，而是走向了理論建構(gòu)，就‘理論之后的理論’問題提出了獨(dú)特思考”。v此外，有的學(xué)者如湯擁華、周啟超等人借助《理論之后》的理論言說來反思當(dāng)下理論的現(xiàn)狀；還有的學(xué)者，如周憲、王寧等認(rèn)為伊格爾頓的《理論之后》預(yù)示著“后理論時(shí)代”的到來，我們需要對理論的未來進(jìn)行預(yù)測。不論是對現(xiàn)有理論的反思還是對未來理論的展望，大部分學(xué)者都能清晰地認(rèn)識(shí)到理論并未終結(jié)，這一點(diǎn)本文不再贅述。下面主要就理論之后仍需理論的兩點(diǎn)原因作詳細(xì)闡釋。

二.文化理論的成就

伊格爾頓雖然在《理論之后》一書中對文化理論進(jìn)行了批判，指明了文化理論的缺陷，但文化理論的成績絕不能被輕易抹去。這也成為理論之后還需要理論的一個(gè)重要原因。

首先，文化理論自身就具有重要意義和價(jià)值。理論并不是只有在說明藝術(shù)作品時(shí)才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，事實(shí)上，“理論的信徒覺得理論比理論所闡述的藝術(shù)作品更令人興奮”。vi在這里，伊格爾頓舉例說明弗洛伊德的著作比C.D.劉易斯的作品更引人入勝，?？碌摹对~與物》比查爾斯?金斯利的小說更讓人愛不釋手。理論的確可以也應(yīng)該用來闡釋文學(xué)藝術(shù)作品，但就理論自身而言也足夠讓人大開眼界了，文化理論以其深刻的思想內(nèi)涵不僅指導(dǎo)人們從事文學(xué)批評的具體實(shí)踐，也幫助人們更加清晰地認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。誰也無法將將結(jié)構(gòu)主義、女性主義、精神分析批評等理論僅僅限定在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，事實(shí)上，它們的觸角已經(jīng)伸向生活的方方面面。并且，我們有理由相信在未來會(huì)出現(xiàn)越來越的學(xué)科和知識(shí)交叉點(diǎn)，在這些交叉點(diǎn)上，文化理論不僅能夠保持其長久的生命力也能促進(jìn)其他領(lǐng)域的發(fā)展。

其次，文化研究關(guān)注了受排擠的邊緣文化。馬爾庫塞認(rèn)為受工具理性控制的社會(huì)和人類已經(jīng)淪為單向度的，福柯則關(guān)注精神病人和監(jiān)獄的構(gòu)造，斯皮瓦克質(zhì)疑底層人是否真的能說話，如今，所謂的正統(tǒng)文化或主流文化依然成為一種規(guī)范，而“規(guī)范使人壓抑，因?yàn)樗鼈儼褌€(gè)性迥異的個(gè)人塑造成千人一面”。vii人們被諸多的虛假需求所包圍，生活在其中卻不自知，似乎只有邊緣人，瘋子，生性執(zhí)拗者才能逃脫這種令人窒息的管束。因而文化研究以其開闊的胸襟將其納入自己的研究范圍之中，以期差異性能成為抵抗人類迅速淪為單向度生物的有效方式之一，也提醒人們那些曾經(jīng)被忽視的東西在人類生活中起著至關(guān)重要的作用。

最后，文化理論告訴人們除作品本身以外文學(xué)作品的創(chuàng)作和閱讀還依賴于其他許多因素。文學(xué)作品難以成為一個(gè)完全脫離社會(huì)歷史環(huán)境的自足體，即便有些理論看重文學(xué)作品自身的語言和結(jié)構(gòu)，但那也只是選擇性忽略的結(jié)果，并不能割斷文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)的事實(shí)性聯(lián)系。隨著社會(huì)生活日漸受到功利的統(tǒng)治，工具理性牢牢地掌握了人類事物，文化卻對純粹為自己而生存的東西深感欣喜，理論揭示出文化與權(quán)力關(guān)系背后的奧秘。這時(shí)，藝術(shù)讓我們回想起肉體、感官的存在，給予人們堅(jiān)持人類成為獨(dú)特個(gè)體的權(quán)利，“在市場決定價(jià)值的文明體里，隨著藝術(shù)變得越來越可有可無，文化反而能夠?qū)⒆陨淼姆潜匾宰兂傻滦浴眝iii，它使得人們還能夠在這個(gè)被商品侵蝕的世界里為偶發(fā)事件、零星的感悟而大聲疾呼或感動(dòng)落淚。

文化理論在20世紀(jì)興盛以來所取得的成就可能遠(yuǎn)不止伊格爾頓在《理論之后》中談到的這些，盡管他在肯定文化理論成就的同時(shí)也對文化理論作出了深刻的批判，但文化理論的成就是不應(yīng)該被忽視的。

三.未來理論的走向

反駁“理論終結(jié)論”的第二個(gè)理由是當(dāng)今社會(huì)并非不需要理，而是需要新的理論。伊格爾頓一方面惋惜“理論黃金時(shí)代”的逝去，對當(dāng)下文化理論的現(xiàn)狀深表擔(dān)優(yōu)，另一方面又積極地投身于新理論的探索與建構(gòu)。

在反思文化理論的缺陷之時(shí)，伊格爾頓重新強(qiáng)調(diào)了道德的作用，并提出道德與政治的聯(lián)合是未來理論發(fā)展的方向。伊格爾頓首先指出：“道德最終扎根于我們的身體?！眎x身體是道德存在和發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，有形的軀體是我們和他人在時(shí)間和空間上有可能進(jìn)行共享的前提。人與人在動(dòng)物性、生理性上的相似性奠定了人們相互之間產(chǎn)生憐憫之情的基礎(chǔ)，正是在這種憐憫之情的基礎(chǔ)上，才有可能談?wù)摰赖?，而“具有道德的軀體，是我們的物質(zhì)性與意義和價(jià)值交匯之處”。x伊格爾頓在這里以白鼬為例詳細(xì)闡述了只有與他人擁有相似的物質(zhì)前提，即身體才有可能相互交流和理解。

同時(shí)，伊格爾頓認(rèn)為人類想要做到全面自由的發(fā)展或者是獲得美好的生活并不僅僅只依靠人的主觀感受，即這不是一件個(gè)人事務(wù)。人類不可能僅僅通過反省來判斷自己的生活是否在自由全面地發(fā)展，因?yàn)橐氆@得幸福的生活還涉及你如何做的問題，即幸福是一次行動(dòng)而并非僅僅是一種生活觀念。這就要求人們將自己的生活置于更為廣闊的領(lǐng)域中去考察，即上文說到的政治。另一個(gè)原因是：充分發(fā)展是一個(gè)及其復(fù)雜的觀念，涉及許多因素。伊格爾頓認(rèn)為人有可能在一方面充分發(fā)展而在另一方面則存在或多或少的欠缺，更不用說充分發(fā)展涉及諸多領(lǐng)域：是否健康、開心；能否與人和諧融洽地相處；是否善解人意、處事靈活等等，這些事情許多不由自身掌握，人們也不能僅憑意志就感到幸?；蚴孢m，“幸福或舒適至少要求一定的社會(huì)和物質(zhì)條件”，“能否過上道德的生活，也就是說人類獨(dú)有的一種臻于完善的生活，最終取決于政治”。xi

可見，伊格爾頓始終站在的立場之上尋求解決文化理論弊端的方法。他在將理論發(fā)展的出路訴諸道德的同時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)在政治的廣闊空間中去發(fā)揮這種效用。沒有人能夠在饑餓、痛苦和壓迫中得到自由而全面的發(fā)展。人生活在社會(huì)之中，因而人的欲望不可避免地被打上社會(huì)的烙印，而道德也不可能在脫離政治的環(huán)境下發(fā)揮對人類的教育作用?；蛘哒f，如果道德無法在政治環(huán)境中產(chǎn)生影響，那么它也將無法拯救那些因技術(shù)發(fā)展而丟失的人類感官。

伊格爾頓在《理論之后》中給出了他認(rèn)為的理論出路，他急切地希望文化理論能夠從令人窒息的正統(tǒng)觀念中掙脫出來，而他做出的一次理論建構(gòu)的嘗試也的確為后人提供了新的啟示。伊格爾頓的理論言說對中國的理論發(fā)展也具有借鑒意義。筆者認(rèn)為，雖然伊格爾頓在其論著中強(qiáng)烈地批判了文化理論的不足，但不得不說文化理論強(qiáng)大的生命力仍然在延續(xù)，也必須延續(xù)。一方面，文學(xué)藝術(shù)作品與它所處的政治文化環(huán)境無法完全割裂開來，當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢表明文化在大到國際競爭小到日常生活中已經(jīng)具有舉足輕重的地位?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展看似剝奪了人們的感受能力，造成了思維的趨同，但從另一個(gè)層面考量，技術(shù)又何嘗不是伴隨和服務(wù)于文化輸出呢？技術(shù)背后的操縱者是誰？這是一個(gè)值得理論界進(jìn)一步去研究和闡釋的話題。另一方面，在信息時(shí)代，事物更新?lián)Q代的頻率越來越高，文學(xué)藝術(shù)的概念似乎也在被不斷挑戰(zhàn)，本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中所推崇的電影藝術(shù)在當(dāng)時(shí)還頗受爭議，而如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛，微博、微信等社交平臺(tái)的出現(xiàn)，使得文學(xué)的外延更加寬廣，理論不得不借文化的概念將其囊括其中。

但無論如何，理論無法被取代，正如喬納森?卡勒所說的那樣，“一個(gè)理論必須不僅僅是一種推測：他不能一望即知”，而它的主要效果是對常識(shí)的批判，“即對于意義、寫作、文學(xué)、經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)”xii的批判，因此，它強(qiáng)烈的思辨性和預(yù)示性不僅是人們認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界的工具更起到了警示和指導(dǎo)人們未來生活的重要作用。

參考文獻(xiàn)

[1]雷蒙?威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，劉建基譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2005年版。

[2][美]喬納森?卡勒：《文學(xué)理論入門》，李平譯，南京：譯林出版社，2013年版。

[3][英]特里?伊格爾頓：《理論之后》，商正譯，北京：商務(wù)印書館，2010年版。

[4]湯擁華：《伊格爾頓：作為“事件”的文學(xué)――從到》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?014年第1期。

[5]王杰、徐方賦：《“我不是后者，我是者”――特里?伊格爾頓訪談錄》，《文藝研究》，2008年第12期。

[6]張玉勤：《伊格爾頓的理論言說》，《美學(xué)研究》，2009年第1期。

注 釋

i[英]特里?伊格爾頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務(wù)印書館，2010年版，第1頁。

ii同上，第2頁。

iii同上，第1頁。

iv王杰、徐方賦：《“我不是后者，我是者”――特里?伊格爾頓訪談錄》[J]，《文藝研究》，2008年第12期。

v張玉勤：《伊格爾頓的理論言說》[J]，《美學(xué)研究》，2009年第1期。

vi[英]特里?伊格頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務(wù)印書館，2010年版，第83頁。

vii[英]特里?伊格爾頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務(wù)印書館，2010年版，第14頁。

viii同上，第94頁。

ix同上，第149頁。

x同上，第151頁。

xi同上，第124頁。

文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)評價(jià)；文學(xué)價(jià)值觀念；文學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號(hào)：I206，2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）09-0030-04

按通常的理解，文學(xué)批評是對各種文學(xué)現(xiàn)象（其中主要是文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象及作家作品）的一種評價(jià)活動(dòng)。而一旦涉及到“評價(jià)”，問題就會(huì)變得十分復(fù)雜，因?yàn)樗P(guān)聯(lián)到各方面的因素。正如有學(xué)者所說：“‘評價(jià)’是人類實(shí)踐一認(rèn)知活動(dòng)中的一種獨(dú)特形態(tài)，即主體通過實(shí)踐對于同自身種種欲求和需要有關(guān)的對象屬性之判斷或認(rèn)知，也就是對價(jià)值的認(rèn)識(shí)。評價(jià)活動(dòng)由三大要素構(gòu)成：（1）被評價(jià)的對象——其客觀屬性構(gòu)成評價(jià)主體關(guān)注的要素，在進(jìn)入評價(jià)關(guān)系前這些客觀屬性處于‘價(jià)值’的潛在狀態(tài)；（2）具有一定價(jià)值觀念或意識(shí)的評價(jià)主體，在實(shí)踐中由于自身種種需求而與各種對象處于一個(gè)具體評價(jià)活動(dòng)關(guān)系之中；（3）在評價(jià)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)中評價(jià)賴以實(shí)行的共同標(biāo)準(zhǔn)。”具體到文學(xué)批評這種評價(jià)活動(dòng)而言?！拔膶W(xué)批評又是人們在廣泛的評價(jià)行為中的一種特殊形態(tài)。其特殊性首先是一個(gè)直接面對文學(xué)文本的讀者、評論者或批評家，這樣的主體具備對文學(xué)文本進(jìn)行領(lǐng)悟、鑒賞、分析與研究的種種素質(zhì)：其次便是作為對象，具有種種藝術(shù)特質(zhì)的文學(xué)文本；再就是主體用以評判對象的帶有社會(huì)通約性的尺度”。如此看來，文學(xué)批評就并不是一種單一性的活動(dòng)，它關(guān)聯(lián)著文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各種因素，這些環(huán)節(jié)和因素往往規(guī)約著文學(xué)評價(jià)的功能與特性，值得進(jìn)一步探討。

其一，關(guān)于文學(xué)評價(jià)的特性。

如前所說，文學(xué)批評可能具有多重功能，也有多種角色定位及價(jià)值取向，但無論什么樣的文學(xué)批評，其中最本質(zhì)、最根本的特性應(yīng)該是文學(xué)評價(jià)，即對文學(xué)對象做出應(yīng)有的價(jià)值評判。如果文學(xué)批評缺失了應(yīng)有的價(jià)值評判，那就不是真正意義上的文學(xué)批評，或者說這樣的文學(xué)批評是缺少實(shí)質(zhì)性含量的。它的效用也將是極為有限的。

在傳統(tǒng)的文學(xué)批評觀念中，往往都把文學(xué)評價(jià)放在首要的地位來加以強(qiáng)調(diào)。雖然在現(xiàn)代文學(xué)批評觀念多元化之后，對文學(xué)評價(jià)的強(qiáng)調(diào)有所弱化，但也并不意味著文學(xué)批評可以回避文學(xué)評價(jià)問題。如果文學(xué)批評回避文學(xué)評價(jià)，將文學(xué)價(jià)值歸于虛無。那么也就將使文學(xué)批評自身陷入尷尬境地。美國批評家薩斯在《文學(xué)評價(jià)》一文中，在對各種批評理論進(jìn)行評析時(shí)曾感嘆：“價(jià)值是相對的還是絕對的這個(gè)問題在很長一段時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)使有關(guān)評價(jià)的傳統(tǒng)思想陷入癱瘓?！碧热粑膶W(xué)評價(jià)及其價(jià)值系統(tǒng)真的癱瘓了，那么文學(xué)批評自身也將陷入無序，這應(yīng)當(dāng)說是不言而喻的。

文學(xué)評價(jià)之所以不可回避和重要，是因?yàn)椤爸挥性谠u價(jià)中，現(xiàn)實(shí)才表現(xiàn)為道德的、審美的、功利的等等范疇”。從哲學(xué)存在論的意義而言，在日常生活中，一切事物都以其自然形態(tài)存在著，無所謂應(yīng)當(dāng)存在還是不應(yīng)當(dāng)存在，它本來就這樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀地存在著，所謂“存在即合理”，也正是表明，一種事物或現(xiàn)象既然存在著，便自有其存在的理由和根據(jù)。這種客觀存在的確無可回避，抱著“不承認(rèn)主義”的態(tài)度實(shí)際上無濟(jì)于事。而從價(jià)值論的意義而言，卻又不能說凡是存在的就是合理的。人的生命活動(dòng)作為自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，并不只是被動(dòng)地接受現(xiàn)實(shí)，也不甘于逆來順受，所以人的生命活動(dòng)中還有一個(gè)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的問題，這就關(guān)涉到對存在著的事物的評價(jià)。這可以說是人的實(shí)踐活動(dòng)的第一層關(guān)系。在此基礎(chǔ)上的第二層關(guān)系，是文學(xué)家以文學(xué)的方式對現(xiàn)實(shí)存在的事物加以反映或表現(xiàn)，這本身就已經(jīng)包含著一定的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，并且還融入了創(chuàng)作主體的價(jià)值取向與審美理想。再進(jìn)一步說，文學(xué)家對現(xiàn)實(shí)存在的反映究竟如何，對生活如何理解和評價(jià)，對事物作出了什么樣的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，表現(xiàn)了什么樣的價(jià)值取向與審美理想，以及這一切藝術(shù)表現(xiàn)究竟具有什么樣的意義價(jià)值，對社會(huì)對民眾是否有益，同樣需要給予一定的分辨與評價(jià)，這就是文學(xué)批評的評價(jià)功能。當(dāng)然，這種評價(jià)鏈條還可以繼續(xù)往下推延。比如文學(xué)批評對文學(xué)現(xiàn)象的評判分析是否合理、準(zhǔn)確與恰當(dāng)，也還需要得到其他人的評價(jià)與檢驗(yàn)?？傊?，在人的自由自覺生命活動(dòng)的整個(gè)進(jìn)程中，都離不開價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，在文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中無疑也是如此。文學(xué)批評作為整個(gè)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)，也顯然是不可或缺的。所以美國批評家艾略特在《批評的功能》一文中直接了當(dāng)?shù)卣f：“我們必須判斷什么是對我們有用的和什么不是。”因?yàn)橹挥型ㄟ^文學(xué)評價(jià)，才能把存在著的事物（也包括文學(xué)），從存在論的范疇引入到價(jià)值論的范疇中來，接受價(jià)值評判與價(jià)值選擇。而只有經(jīng)過價(jià)值論范疇的價(jià)值評判與價(jià)值選擇，才能有效推進(jìn)到實(shí)踐論范疇，更好地引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。之所以需要文學(xué)批評及其評價(jià)，其根源正在于此。

當(dāng)然，就文學(xué)評價(jià)本身而言，它也并不那么簡單。比如，從文學(xué)評價(jià)的內(nèi)在關(guān)系來說，評價(jià)關(guān)涉到價(jià)值，但這兩者之間又并非天然地融為一體，其中仍有一種相互契合的關(guān)系與條件。蘇聯(lián)學(xué)者列·斯托洛維奇在《審美價(jià)值的本質(zhì)》中，對此做了很細(xì)致的辨析闡述，他認(rèn)為：“價(jià)值和評價(jià)的區(qū)別在于，價(jià)值是客觀的，因?yàn)樗谏鐣?huì)歷史實(shí)踐的過程中形成。而評價(jià)是對價(jià)值的主觀關(guān)系的表現(xiàn)，因而既可能是真的（如果它符合價(jià)值），也可能是假的（如果它不符合價(jià)值）。只有區(qū)分‘價(jià)值’和‘評價(jià)’兩種概念，主觀評價(jià)真?zhèn)蔚膯栴}本身才能夠產(chǎn)生?！奔热辉u價(jià)是主觀的，那就與評價(jià)主體的價(jià)值觀相關(guān)。而評價(jià)主體的價(jià)值觀，則與一定的價(jià)值觀念系統(tǒng)相關(guān)。這樣也就自然引出下面一個(gè)問題，即文學(xué)評價(jià)的個(gè)體性與社會(huì)性的關(guān)系問題。

應(yīng)當(dāng)說，凡是評價(jià)都具有主觀性，即都是由評價(jià)主體作出的評價(jià)，因此，文學(xué)評價(jià)首先就具有個(gè)體性特點(diǎn)，在相當(dāng)程度上反映出評論者的主觀興趣與偏好，正如有的理論家所說：“評價(jià)的手段不是別的，而正是主體興趣的表現(xiàn)?！闭缥膶W(xué)創(chuàng)作一樣，文學(xué)批評也理應(yīng)倡導(dǎo)個(gè)性化，有自己獨(dú)特的審美感悟與判斷，有獨(dú)到的見解與表達(dá)，乃至形成獨(dú)特的評論風(fēng)格，這都應(yīng)肖不成問題。但這只是問題的一個(gè)方面，而與此相關(guān)的另一個(gè)方面的問題是，文學(xué)評價(jià)同樣具有不容忽視的社會(huì)性。如果我們只承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)文學(xué)評價(jià)的個(gè)體性，那么在有些情況下，就很可能導(dǎo)致文學(xué)評價(jià)的隨意性，而眾多的主觀隨意性湊到一起，那就難免帶來價(jià)值的“不可通約性”。因此，文學(xué)評價(jià)的個(gè)體性與社會(huì)性應(yīng)當(dāng)尋求和實(shí)現(xiàn)一種“視野融合”，否則就難以實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評應(yīng)有的功能，正如有學(xué)者所認(rèn)為的那樣：“評價(jià)雖然是主觀行為，但卻是受到規(guī)范制約的主觀行為，隨意性的評價(jià)是毫無意義的，因?yàn)樗荒芘c價(jià)值潛能溝通，不能引導(dǎo)潛價(jià)值實(shí)現(xiàn)為價(jià)值。”當(dāng)然，從文學(xué)批評的實(shí)際來看，沒有不反映一定社會(huì)群體的意見的個(gè)體審美評價(jià)：沒有離開了個(gè)人意見而能夠獲得實(shí)現(xiàn)的社會(huì)評價(jià)。這里的差別只在于，文學(xué)批評主體是否具有這樣一種自覺意識(shí)，將個(gè)人審美趣味與社會(huì)價(jià)值訴求契合起來，將個(gè)體性評價(jià)與社會(huì)性評價(jià)有機(jī)統(tǒng)一起來，使文學(xué)批評的價(jià)值功能得到更為充分有效的實(shí)現(xiàn)。

其二，關(guān)于文學(xué)評價(jià)的“效用”原則。

所謂文學(xué)評價(jià)的“效用”，是指文學(xué)評價(jià)的有效性，即它能否起到應(yīng)有的作用。按我們的理解，文學(xué)批評不只是為了完成一種言說，甚至也不僅僅是為了對文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)作品作出某種或好或壞的評價(jià)，而在于真正體現(xiàn)出文學(xué)評價(jià)的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇功能，在文學(xué)的精神價(jià)值和審美價(jià)值導(dǎo)向上能夠起到切實(shí)的作用。換言之，什么樣的文學(xué)批評是有效的？從最根本的意義上來說，就是需要作出一定的價(jià)值評判，而且這種價(jià)值評判要能夠揭示真理，體現(xiàn)一定的價(jià)值導(dǎo)向，從而對文學(xué)實(shí)踐起到一定的價(jià)值影響作用。否則，文學(xué)評價(jià)的“效用”或有效性就是值得懷疑的。

其實(shí)，在社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，人們的任何實(shí)踐活動(dòng)都無不體現(xiàn)一定的“效用”原則，即體現(xiàn)對活動(dòng)有效性的追求，而這種“效用”原則的內(nèi)核，正在于真理性的價(jià)值引導(dǎo)作用。美國實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆士曾指出：“真理主要是和把我們由經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)瞬間引導(dǎo)到其他瞬間上去的方式聯(lián)系著的，而事后足以說明這種引導(dǎo)是很有價(jià)值的。根本上，在常識(shí)的水平上說，思想狀態(tài)的真理意味著一種有價(jià)值的引導(dǎo)作用?！绷硪晃粚?shí)用主義哲學(xué)家杜威也指出：“我們不能把任何享受的東西都當(dāng)作價(jià)值，以避免超驗(yàn)絕對主義的缺點(diǎn)，而必須用作為智慧行動(dòng)后果的享受來界說價(jià)值。如果沒有思想夾人其間，享受就不是價(jià)值。而只是有問題的善；只有當(dāng)這種享受以一種改變了的形式從智慧行為中重新發(fā)生的時(shí)候，它們才變成價(jià)值?！边@就是說，任何實(shí)踐活動(dòng)都有“效用”的問題，而這種“效用”，從其內(nèi)涵來說，是由其內(nèi)在的真理性價(jià)值含量所決定的；而從實(shí)踐性方面來看，則是由它的這種真理性價(jià)值所形成的導(dǎo)向性作用來實(shí)現(xiàn)的。

從文學(xué)活動(dòng)方面來看，法國存在主義哲學(xué)家和文學(xué)家薩特曾明確表達(dá)他的文學(xué)觀念，認(rèn)為文學(xué)的功能與效用就在于介入現(xiàn)實(shí)、干預(yù)生活、影響人心，否則何以需要文學(xué)？看來文學(xué)的“效用”大致有這樣兩個(gè)方面：從文學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵來說，包含著對現(xiàn)實(shí)的批判反思性認(rèn)識(shí)，以及對生活真理的理解與把握，具有其特定的真理性價(jià)值內(nèi)涵：而從文學(xué)的外向性價(jià)值指向來看，則表現(xiàn)出對生活現(xiàn)實(shí)的有效介入與干預(yù)，顯示出價(jià)值引導(dǎo)的積極作用。由此而推延至文學(xué)批評來看，應(yīng)當(dāng)說也是同樣的道理，如果文學(xué)批評不能在文學(xué)評價(jià)方面作出應(yīng)有的價(jià)值評判。并且以足夠的力量影響文學(xué)實(shí)踐乃至社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向，那么它的有效性就是容易讓人懷疑的。語義學(xué)美學(xué)代表人物瑞恰茲在《文學(xué)批評原理》中，開篇便指出了現(xiàn)有“批評理論的混亂”，而其中最明顯的缺陷。是未能在關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值方面提供人們需要的答案，這也使得批評理論“無法令人滿意地探討價(jià)值方面更加基本的問題”，同樣，“美學(xué)中一個(gè)比較嚴(yán)重的缺陷就是避免價(jià)值方面的考慮”。正是由于存在這種缺陷，就使得此類文學(xué)批評的有效性大打折扣。

如果我們可以確認(rèn)文學(xué)評價(jià)的有效性在于其應(yīng)有的價(jià)值判斷，以及由此形成的足以影響現(xiàn)實(shí)的價(jià)值導(dǎo)向，那么如何確定這種文學(xué)評價(jià)的價(jià)值坐標(biāo)，就成為一個(gè)至關(guān)重要的問題。按有的批評理論家的看法，文學(xué)批評不能缺失文學(xué)評價(jià)，而文學(xué)評價(jià)所關(guān)涉到的價(jià)值判斷則離不開比較，文學(xué)批評往往在比較中找到應(yīng)有的價(jià)值坐標(biāo)。如瑞恰茲認(rèn)為，文學(xué)批評不應(yīng)回避比較與評價(jià)，而且這種比較與評價(jià)不可能限于個(gè)別作品本身孤立地進(jìn)行，還必須將其置于與之相關(guān)的整體環(huán)境中。他指出，在文學(xué)批評中，要“單獨(dú)觀照一個(gè)相對簡單的客體本身是困難的，也許就行不通，觀照者勢必把它置于某種環(huán)境，使其成為某個(gè)范圍較大的整體的一部分”。與此相聯(lián)系，批評家還理應(yīng)注重價(jià)值評判，而這種價(jià)值評判同樣也不可能是孤立進(jìn)行的。它離不開與之相關(guān)的價(jià)值理論體系?！叭绻狈σ粋€(gè)總體理論和一套明確原則，有益的批評就難以存在下去”，“有人相信文學(xué)藝術(shù)具有價(jià)值，他們所需要的是一種可以為之辯護(hù)的立場，唯有能夠顯示文學(xué)藝術(shù)在完整的價(jià)值體系中的地位和功能的總體理論才能提供這樣一個(gè)堡壘”@。從這個(gè)意義上來看，文學(xué)評價(jià)的效用或有效性，可能既與它的價(jià)值內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)度有關(guān)，也與這種價(jià)值內(nèi)涵所關(guān)聯(lián)著的文學(xué)價(jià)值觀念體系相關(guān)。

其三，文學(xué)評價(jià)與文學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

文學(xué)評價(jià)的價(jià)值尺度，過去也直接稱之為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，如今在某些情況下也仍然這樣表述：“構(gòu)成文學(xué)批評價(jià)值體系的核心是文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，就是一種文學(xué)特有的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說對一部文學(xué)作品的優(yōu)劣作出判斷的依據(jù)?！睂τ谝环N自覺而理性的文學(xué)批評來說，這樣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)顯然是不可或缺的。

文學(xué)批評中常見的問題在于隨意性，而文學(xué)評價(jià)的有效性必然要求避免隨意性。僅僅表態(tài)性地說明喜歡什么和不喜歡什么，或者說什么好什么不好，這并不難做到，但這并非真正意義上的文學(xué)批評，也難以起到文學(xué)批評的應(yīng)有效用。真正的文學(xué)批評必然要求建立在自覺和理性的價(jià)值立場上，有一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為文學(xué)評價(jià)的基本依據(jù)。瑞恰茲將此作為文學(xué)批評的基本要求，他說：“為了使批評家勝任愉快，維護(hù)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)而抵制托爾斯泰式的攻擊，縮小這些標(biāo)準(zhǔn)與通俗趣味的差距，保護(hù)文學(xué)藝術(shù)而反對清教徒及反常變態(tài)者裸的道德說教，必須提出一種總體性的價(jià)值理論，它將不會(huì)停留在‘這是好的，那是壞的’一類說法上。這類說法不是含糊便是武斷，可以說別無選擇。價(jià)值理論并非是文不對題，脫離了人們想象中的深入文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的探索。因?yàn)槿绻f一種有根有據(jù)的價(jià)值理論是批評的必要條件，那么同樣確鑿無疑，理解文學(xué)藝術(shù)中發(fā)生的一切乃是價(jià)值理論所需要的?！裁词呛玫模俊汀裁词俏膶W(xué)藝術(shù)？’這兩個(gè)問題是互為說明的。實(shí)際上二者缺少任何一個(gè)都無法給予充分的解答?！睆哪撤N意義上來說，比文學(xué)評價(jià)本身更為重要和關(guān)鍵的，其實(shí)就在于確立文學(xué)評價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這與文學(xué)評獎(jiǎng)相類似（其實(shí)文學(xué)評獎(jiǎng)也可以看成文學(xué)評價(jià)的一種方式）。曾有人說，文學(xué)評獎(jiǎng)與其說是評價(jià)文學(xué)作品，不如說是評定文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，評出的結(jié)果便不同，一旦評定了文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果也就基本明確了。同樣的道理，對于文學(xué)批評中的文學(xué)評價(jià)來說，確立什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)形成什么樣的文學(xué)評價(jià)。

當(dāng)然，按照上面所說的文學(xué)評價(jià)的個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一的原則，文學(xué)評價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一方面具有個(gè)體性特點(diǎn)，另一方面還有社會(huì)性或公共通約性的要求。那么作為文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有沒有某種形成機(jī)制呢？在我們看來，文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的形成機(jī)制，也許可以從以下兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：

一是文學(xué)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)是什么人先驗(yàn)性地規(guī)定的，而應(yīng)當(dāng)是建立在對文學(xué)本身特性與規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以及對文學(xué)價(jià)值本身理解的基礎(chǔ)上，它應(yīng)當(dāng)是從文學(xué)中來，再運(yùn)用到對文學(xué)的評價(jià)中去。在普希金的時(shí)代，那時(shí)的文學(xué)批評理論遠(yuǎn)沒有后來那樣發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)對于文學(xué)批評還是一種很樸素的認(rèn)識(shí)，所以普希金在論及文學(xué)批評時(shí)，便樸素地表明了這樣的看法：“批評是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。”為了達(dá)到這樣的目的，“它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)律、深刻研究典范的作用和積極觀察當(dāng)代突出的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的”，這樣當(dāng)然就要求評論者面向文學(xué)存在本身，抱著對文學(xué)的摯愛去認(rèn)識(shí)文學(xué)本身的特點(diǎn)和規(guī)律，從而找到進(jìn)行文學(xué)評價(jià)的準(zhǔn)則和依據(jù)，“誰在批評中遵循著除了對藝術(shù)的純潔的愛以外的無論什么東西，誰就降低到盲目地被卑微自私的動(dòng)機(jī)所操縱的人們之中”，“哪里沒有對藝術(shù)的愛，哪里就沒有批評”?，F(xiàn)代文學(xué)批評家艾略特也同樣注重從對文學(xué)本身的認(rèn)識(shí)和研究中找到文學(xué)評價(jià)的依據(jù)，然后才有可能對文學(xué)進(jìn)行切實(shí)的評價(jià)，他以詩歌批評為例說：“我認(rèn)為批評是思想的一部分，或是在探求詩是什么，詩的效用是什么，詩所滿足的欲望是什么，以及寫詩讀詩或者吟詩的理由；或是在作某種自覺或不自覺的假定，認(rèn)為我們知道這些，以評價(jià)實(shí)際的詩?！北M管時(shí)至今日文學(xué)批評理論已經(jīng)甚為發(fā)達(dá)，可供參照的批評方法和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已非常豐富，但直接面對文學(xué)本身來認(rèn)識(shí)文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，以此作為建立文學(xué)評價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)方面，仍然是值得重視的。

文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)范文第4篇

2003年人教版高中語文必修教材中的文言及古詩詞接近閱讀內(nèi)容的一半，高中語文現(xiàn)行實(shí)驗(yàn)教材中文言的學(xué)習(xí)也占據(jù)了相當(dāng)多的份額。那么，高中語文中的文言文應(yīng)該教什么？學(xué)生應(yīng)該從中學(xué)到什么？這是一個(gè)不得不明確的問題。走進(jìn)現(xiàn)在的語文課堂會(huì)發(fā)現(xiàn)：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實(shí)，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語的教學(xué)。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見了，剩下的只有文言字詞。好一個(gè)枯燥了得，師生好一個(gè)“累”字了得。究其依據(jù)，原來是考試題型中有考實(shí)詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學(xué)則是在藝術(shù)、文化的殿堂門外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來豐富自我的精神家園。也背離了語文課的課程目標(biāo)。那么如何給文言文教學(xué)進(jìn)行目標(biāo)定位呢？

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》確立的課程目標(biāo)為：學(xué)生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新”五個(gè)方面獲得發(fā)展，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。必修課程根據(jù)“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”兩個(gè)方面的目標(biāo)組織教學(xué)，“閱讀與鑒賞”的目標(biāo)中具體規(guī)定了“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限?！薄伴喿x淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇?！边x修課中的“詩歌與散文”系列的目標(biāo)為：“閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史的眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。”“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩文名篇。學(xué)習(xí)古詩詞格律的基礎(chǔ)知識(shí)，了解相關(guān)的中國古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。”

由此可見，文言文教學(xué)是不能只停留在文言知識(shí)教學(xué)的層面上，還要在鑒賞、領(lǐng)悟、拓展、創(chuàng)新上提升文言文學(xué)習(xí)的境界。簡而言之，文言文教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)為文言、文學(xué)、文化三個(gè)層面。文言文課堂教學(xué)應(yīng)由文言知識(shí)這個(gè)語言基礎(chǔ)的層面上升到語言所承載的內(nèi)容——文學(xué)鑒賞，感受領(lǐng)悟古文中的思想和藝術(shù)的魅力。最后再進(jìn)一步引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)古文中的民族精神、文化內(nèi)涵，進(jìn)而構(gòu)建學(xué)生自己的對傳統(tǒng)文化的審視能力、傳承能力，構(gòu)建學(xué)生自己的生存智慧。

文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)范文第5篇

一、獲取信息和處理信息的能力

1、觀察能力。觀察能力，指在日常生活中目光敏銳，能夠發(fā)現(xiàn)常人未發(fā)現(xiàn)的事物，或能從大家習(xí)以為常的事情中發(fā)現(xiàn)新的事物。善于觀察事物，善于抓住事物的本質(zhì)特征。達(dá)芬奇老師指導(dǎo)達(dá)芬奇畫蛋時(shí)，就是從培養(yǎng)達(dá)芬奇觀察不同蛋的不同角度特點(diǎn)開始的，這是達(dá)芬奇后來在繪畫創(chuàng)作上能夠成功的根本原因所在。因此，我們要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對事物進(jìn)行觀察，事事留心，處處仔細(xì)，從大家眼皮下發(fā)現(xiàn)新事物，從普通事物中發(fā)現(xiàn)新意，從比較中抓住特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力。

2、感悟能力。感悟能力，是指對生活和語言文字的感知、領(lǐng)悟和理解能力。這有對生活的感悟能力，即在通過對生活的觀察，能夠感知生活中某事某人或某物，能夠領(lǐng)會(huì)、悟出其中的真諦，也就是能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。對語言文字的感悟能力，主要是在閱讀中，能夠正確感知文本的內(nèi)容，能夠領(lǐng)悟、理解文本深層的含義及作者的思想、觀點(diǎn)和情感。多觀察，仔細(xì)觀察；多閱讀，仔細(xì)閱讀，是培養(yǎng)學(xué)生感悟能力的唯一辦法。

3、篩選能力。篩選能力，是指對觀察與閱讀所獲得的信息進(jìn)行檢索、擇取、提煉的能力。通過對信息的提取、篩選、重組、整和，才能進(jìn)行創(chuàng)新。篩選信息，關(guān)鍵是要圍繞觀察與閱讀的目的進(jìn)行篩選，觀察與閱讀的所獲得的信息可能是很廣、很雜的，這就要條分縷析，根據(jù)需要不斷篩選，使信息能夠滿足人們的需求。因此，培養(yǎng)學(xué)生的篩選能力，要讓學(xué)生廣泛觀察生活、廣泛獵取資料，更多地了解信息、占有信息，然后提取信息，篩選信息，處理信息，利用信息，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)新。

4、鑒賞能力。鑒賞能力，是指對讀物進(jìn)行欣賞和評價(jià)，享受讀物的美妙之處，得到高雅的藝術(shù)享受。鑒賞是在閱讀感知、理解、領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是閱讀中的一種最高能力?！拌b賞能力是把美注入人的生命的一種能力”（韋志成《現(xiàn)代閱讀教學(xué)論》，廣西教育出版社，2000年版，第63頁。）培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，要指導(dǎo)學(xué)生多讀文學(xué)藝術(shù)作品，而且要讀優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，進(jìn)而形成鑒賞的“眼力”，能夠辨真假、知善惡、識(shí)美丑，對作品做出正確的評價(jià)。獲取信息和處理信息的能力，是現(xiàn)代人必備的一種素質(zhì)能力。在語文教學(xué)中，要大力培養(yǎng)學(xué)生的這種能力，使學(xué)生將來能夠適應(yīng)信息時(shí)代、高科技時(shí)代社會(huì)發(fā)展的要求。

二、熟練的語言交際能力

1、書面語交際能力。閱讀和寫作，都是通過書面語來進(jìn)行的，這是現(xiàn)代社會(huì)人們重要的交際方式。社會(huì)越是進(jìn)步，越需要較強(qiáng)的書面語交際能力。就是在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)代替普通紙筆、書本的今天，人們還是需要通過書面語來進(jìn)行交際。因此，要培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的閱讀能力和較高的寫作能力，使學(xué)生能閱讀，能迅速感知讀物內(nèi)容，能領(lǐng)悟讀物深層內(nèi)涵，能鑒賞讀物的美，進(jìn)而創(chuàng)造美的生活；要使學(xué)生能寫作，能根據(jù)不同需要，流暢準(zhǔn)確地表達(dá)思想、見解和情感，進(jìn)而能夠創(chuàng)造出新的作品。

2、口頭語交際能力。人們在日常生活和工作中，經(jīng)常需要用口頭語作為交際的方式?？陬^語交際也是人類進(jìn)行交流的一種重要方式，是一個(gè)人語文能力的重要組成部分?？陬^語交際主要指聽話和說話。聽話，以理解別人的語言意義為中心；說話，以運(yùn)用語言表達(dá)自己的意思為中心。人類傳遞感情、溝通心靈、交流信息、教育教學(xué)、生產(chǎn)勞動(dòng)、商貿(mào)業(yè)務(wù)等等，都離不開口頭語交際。所以說，熟練的口語交際能力是進(jìn)行學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、生活、工作和創(chuàng)新的先決條件。培養(yǎng)學(xué)生的熟練語言交際能力，也就是培養(yǎng)學(xué)生的讀、寫、聽、說的語文能力，要有目的、有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行。讓學(xué)生在具體的讀、寫、聽、說過程中鍛煉語言交際能力，并且養(yǎng)成良好的語文習(xí)慣，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、靈活運(yùn)用語文知識(shí)的能力