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高等教育對人的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞:終身教育終身學習能力高等教育繼續(xù)教育

自上世紀60年代中期以來，終身教育思潮開始在全球影響廣泛。終身教育在本質(zhì)上改變了傳統(tǒng)思維中人一生只接受一次教育、從事一種職業(yè)的狀況。它是一項全面性、連續(xù)性的教育理念，本質(zhì)是“促進人發(fā)展的教育”，強調(diào)對人的個性及創(chuàng)造性的正常發(fā)展。人生來就有各種各樣的發(fā)展?jié)撃?，教育就是要為人的個性提供機會，把人身心發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。一方面這有利于人的全面發(fā)展，它要求人在一生中不斷更新和擴充原有的知識結(jié)構(gòu);另一方面消除了一次勝教育給人帶來的失敗和苦惱，每個人都有足夠的機會和時間在暫時的失敗或成功后重新發(fā)展自我和完善自我。而隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展和知識更新周期的不斷縮短，人們必須不斷的學習，才能應(yīng)對新的挑戰(zhàn)，學習必將成為伴隨人一生的不間斷的活動。

終身教育是傳統(tǒng)教育觀念和理念的一次更新，它的重點一方面在于培養(yǎng)“終身學習能力”，另一方面使教育不再局限于高等教育，而高等教育也不再是教育和學習的終點，而成為教育新的起點;繼續(xù)教育則是承接著高等教育的發(fā)展而繼續(xù)推進終身教育的新發(fā)展。

1.培養(yǎng)終身學習能力

終身教育把人們的視野從傳統(tǒng)的教育理念中拓展開來，擴展了教育的外延，強調(diào)了一個人終生都要接受教育，參與學習。為了不斷適應(yīng)高速變化的社會發(fā)展，每一個人必須學會進行終身學習。美國著名未來學者阿爾文·托夫勒曾發(fā)表論述:“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學會學習的人?！?/p>

1.1重點培養(yǎng)高等教育體系下的高校學生

在終身教育的背景下，培養(yǎng)學生的終身學習能力，首先要確立以學習者為主體的指導思想，尊重和發(fā)展學生的個性，倡導多元化的參與式互動教學。在教學活動中，具體體現(xiàn)在積極的啟發(fā)學生獨立思考，激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，鼓勵學生挑戰(zhàn)權(quán)威，對不同的問題提出不同的見解，充分展示和張揚學生的個性，促進學生獨立意識、批判精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展。同時，注重學生的多方面發(fā)展，開展各類形式的學生活動，從學術(shù)類、體藝類、財經(jīng)類、實踐類等多方面活動提高學生的自主管理能力和組織、實踐能力。

其次，應(yīng)當盡可能多的給予學生更多的自和話語權(quán)，便培養(yǎng)學生終身學習所必須的選擇判斷能力和自我發(fā)展能力。在日常的學習中，應(yīng)以學生為中心靈活安排課程，制定適合學生自身發(fā)展的課程培養(yǎng)計劃，允許學生跨院系、跨專業(yè)、跨年級選修，允許學生根據(jù)自己的個性、愛好、興趣自主設(shè)計主修課程，從而重視實踐能力的培養(yǎng)。

再次，培養(yǎng)學生的適應(yīng)、應(yīng)變能力。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，素質(zhì)教育的重要性已日益凸顯。一個人的素質(zhì)遠比他究竟掌握多少知識更為重要，一個具有良好素質(zhì)的人能夠充分運用現(xiàn)代信息手段獲取新的知識，從而不斷的更新自己的知識儲備，適應(yīng)新的社會需要。大量的成功實例表明，在人的成功因素中，個性特點、意志品質(zhì)、團隊精神等非智力因素起著至關(guān)重要的作用。聯(lián)合國教科文組織在《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》一書中指出:發(fā)展素質(zhì)教育，培養(yǎng)“人格力量”是21世紀教育的中心特征。面對激烈的國際競爭以及不斷變化的職業(yè)選擇，當代大學生必須具有較高的適應(yīng)和應(yīng)變能力。

1.2注重發(fā)展自主學習的能力。

從概念的內(nèi)涵和發(fā)展方面來看，終身學習是在終身教育理念基礎(chǔ)上的重大發(fā)展:它突出學習者的主體性，要求學會學習、學會做事、學會合作、學會發(fā)展，承認各種不同的非正規(guī)與非正式學習的重要性，突出個人自主學習的重要性。

自主學習，就是學習主體主導自己的學習，又稱自我表現(xiàn)調(diào)節(jié)的學習，一般指學習者自覺確定學習目標，選擇學習方法，監(jiān)督學習過程，評價學習結(jié)果的學習，簡單地說，就是學習者自我抉擇、自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我檢測、自我評價的學習。自主學習是終身學習的一種有效方式，是實現(xiàn)自我可持續(xù)發(fā)展的保證。人只有獲得不斷學習的能力、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，才能適應(yīng)瞬息萬變的社會，讓自身立于不敗之地，從而受惠終生。信息化時代需要人具有自主學習的能力，惟有自主，個體才能適應(yīng)現(xiàn)實的不斷變化。終身教育則將越來越依賴人們進行自導式學習活動的能力。隨著知識更新周期的縮短，人們也將越來越清楚的認識到，知識的掌握固然很重要，但能力的發(fā)展則更為重要。因此，必須為學習者提供一種新型的教學環(huán)境，在這種教學環(huán)境中，學習者處于中心地位，成為學習的主體，自覺、主動、積極的在與環(huán)境的交互過程中獲取知識，形成自學能力。隨著人類邁人知識社會和學習化社會，人們的學習將獲得充分發(fā)揮的環(huán)境，尤其在自主學習方面將會得到更大的自由和動力。由此自主學習必然會成為一種主流的學習方式。

2.高等教育是終身教育的重要組成部分

世界銀行在2000年發(fā)表的《發(fā)展中國家的高等教育》報告中指出:“高等教育是現(xiàn)代世界中的基礎(chǔ)教育，高等教育不再是奢侈品，而是必需品?！备叩冉逃谥R的創(chuàng)造、積累、傳播和應(yīng)用中發(fā)揮著重要的作用，在造就高素質(zhì)專門人才方面發(fā)揮著不可替代的作用，它為終身教育體系打下了堅實的基礎(chǔ)。

無論從教育實踐的主體—教師，還是從教育實踐的客體—學生來看，高等教育對人的培養(yǎng)都有著重要的作用。一方面，教師的培養(yǎng)和訓練主要是由高等教育系統(tǒng)來承擔的;另一方面，高等教育促進了學生的發(fā)展，培養(yǎng)了學生終身學習的能力。幫助學生全面提升素質(zhì)，幫助學生掌握科學有序的學習方法，幫助學生獲得終身學習的能力，從而促進學生的自身發(fā)展，使學生能夠創(chuàng)造性地運用知識和能力戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，不斷成長。

從個人對高等教育的需求來看，盡管終身教育體系為學習者提供了豐富的職前和職后教育形式，可作為剛結(jié)束義務(wù)教育的未成年的青年學習者來說，再進行高等教育是將來就職的一項基本門檻，接受高等教育進行系統(tǒng)的理論知識教育和實踐技能培訓依舊是最明智的選擇，同時在高等教育中完成心理的健康發(fā)育也有利于學習者畢業(yè)后更快更好的融入社會。

從社會對高等教育的需求來看，“高等教育的學生主體仍將是中學畢業(yè)后直接進人高等院校的傳統(tǒng)全日制大學生。給這些人打下終身學習的基礎(chǔ)是高等教育的一項主要任務(wù)，它不僅對人們的學習方式具有重要意義，而且對他們的學習內(nèi)容也具有重要意義?！泵鎸K身教育的洶涌浪潮，高等教育所承擔的責任是十分艱巨的。

從高等教育自身來看，它具有自我變革和自我改造以適應(yīng)社會發(fā)展的使命。隨著終身教育體系的逐步形成，高等教育也在不斷發(fā)展和變化，教育形式在不斷擴展，教育內(nèi)容也在不斷延伸，教育方法呈現(xiàn)出日趨多樣化，教育層次則不斷的細化和豐富，以滿足學習化社會對高等教育的要求，同時指引其他教育形式的發(fā)展。

3.繼續(xù)教育是終身教育發(fā)展的推動力

終身教育是繼續(xù)教育發(fā)展的最高形式，是21世紀我國建設(shè)“學習型社會”這一教育發(fā)展目標的關(guān)鍵所在，更是當今世界繼續(xù)教育發(fā)展的思想理論基礎(chǔ)和必然趨勢。在知識經(jīng)濟時代，一個人在大學接受的教育，畢業(yè)后幾年就會過時，結(jié)構(gòu)失業(yè)將會成為一種普遍現(xiàn)象。只有不斷的接受繼續(xù)教育，更新和提高自己的知識技能水平，才能適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。由此，在時代的新需求下，人們必須接受不間斷教育，學會終身學習，一個人若想在社會上處于有利的地位，就必須成為一個終身學習者，以適應(yīng)知識的不斷更新和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，接受培訓、學習以適應(yīng)職業(yè)的不斷更新和勞動的不斷變革，提高自身素質(zhì)，不斷學習，將學習延續(xù)在人的一生中。

因此，繼續(xù)教育在構(gòu)建終身教育體系中發(fā)揮著舉足輕重的作用，它成為了學習者終身學習的一座橋梁。隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，繼續(xù)教育需求層次的高移，高等教育很難再滿足多樣化的市場需求，而具備種類多樣化的繼續(xù)教育則不斷顯現(xiàn)出優(yōu)勢。在職業(yè)流動性的不斷增強下，從業(yè)者需要不斷提升在社會生產(chǎn)生活中的競爭力，提高自己的文化層次和內(nèi)在品質(zhì)，及時補充新知識、新理論以適應(yīng)社會的發(fā)展。繼續(xù)教育具備的多種形式的崗位培訓、職業(yè)技術(shù)教育和其它高層次非學歷教育則凸顯其優(yōu)勢，例如實行學歷證書、培訓證書和職業(yè)資格證書相結(jié)合的培養(yǎng)方式，積極探索“外語十專業(yè)十技能”的多專業(yè)綜合的培養(yǎng)模式，都能在促進繼續(xù)教育的多樣化發(fā)展的同時滿足社會對通用人才的需求。

高等教育對人的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校，貧困生，基本依據(jù)

貧困生問題涉及個人與社會的關(guān)系，是一代又一代政治學家、經(jīng)濟學家和教育學家致力于回答和解決的問題。對貧困生問題的回答和訴求，都體現(xiàn)和反映了政治學家、經(jīng)濟學家和教育學家對人與社會關(guān)系的思考和理解。

1.學理依據(jù)

福利經(jīng)濟學認為，人生目的是使自己獲得最大幸福，主張政府通過懲罰罪犯和對窮人的資助來實現(xiàn)社會福利的最大化。對窮人的資助，包括對貧困生的資助是福利經(jīng)濟學的基本要求。對人民而言，福利取決于國民收入的數(shù)量和國民收入在社會成員之間的分配情況。通過增大國民收入總量和消除國民收入不均衡情況，來保障福利的最大化和最優(yōu)化。資助高校貧困生是保證受教育機會的公平性，進而促進福利的均衡化。

現(xiàn)代自由主義認為，人的自我完善是真正自由的體現(xiàn)，現(xiàn)代自由主義點擊者格林提倡國家干預(yù)損害共同善的不道德行為，干預(yù)經(jīng)濟社會生活促進道德和自由的發(fā)展。貧困生資助是實現(xiàn)自由的正義之舉。凱恩斯也強調(diào)建設(shè)福利國家，對貧困生的資助也是應(yīng)有之義。羅爾斯發(fā)展了現(xiàn)代自由主義，提出正義是社會制度的首要價值，社會憑借平等自由原則和判別原則來縮小和補償境遇較差者較少價值的自由。對于機會平等的關(guān)注是加大對貧困大學生資助力度的重要理論依據(jù)。雖然新自由主義學派反對政府直接干預(yù)經(jīng)濟社會生活，但提出了一套間接資助學生的方案，意圖通過“教育券”的形式來實現(xiàn)學生資助。

人類對平等理想的追求，是“教育機會均等”和“教育公平”理念最基本的思想根源。中國古代“有教無類”的思想就是教育機會均等和教育公平理念的生動體現(xiàn)。高等教育機會均等是高等教育現(xiàn)代化的必然要求?，F(xiàn)代高等教育機會均等的理念敦促政府、社會和高校采取措施建立和完善大學生助學資助制度。在社會主義條件下，貧困生資助是是社會主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。公平問題一直是人類社會關(guān)注的主題和追求的目標。羅爾斯《正義論》提出了公平正義的兩大原則；馬克思以唯物史觀為指導，闡述了“消滅階級”的公平觀。無論是資本主義的公平觀還是社會主義的公平觀，公平都體現(xiàn)了一種價值判斷，是一種關(guān)于調(diào)解人與人之間利益關(guān)系和理性的規(guī)范、原則。因此，教育公平是國家對教育資源進行配置時所依據(jù)的合理性的規(guī)范和原則，是包括教育起點公平、教育過程公平和教育結(jié)果公平三位一體的結(jié)合體。貧困生問題是我國教育公平缺失、教育資源配置失衡和教育法制不完善綜合作用的結(jié)果。

20世紀60年代，美國經(jīng)濟學家舒爾茨提出人力資本投資理論，闡明了由教育投資形成的人力資本對于提高勞動生產(chǎn)率、增加國民收入的重大意義。教育投資是一項對人力資本的投資，是比其他資本投資回報更高、更有價值的投資。人力資本投資不僅具有個人效益，更具有社會效益，其對經(jīng)濟增長的貢獻遠遠大于物力資本投資。在這一理論指導下，增加高等教育投入，為大學生提供慷慨資助成了一種廣受贊同的行為。這一理論使各國都加強了對大學生的資助，增設(shè)了多種形式的助學金和獎學金。

1986年，美國著名教育經(jīng)濟學家相繼發(fā)表《高等教育成本分擔金融與政策》和出版《高等教育的成本分擔：英國、聯(lián)邦德國、法國、瑞典和美國的學生財政自主》，提出高等教育的成本分擔理論。高等教育成本分擔是指高等教育成本完全或幾乎完全由政府或納稅人負擔轉(zhuǎn)向至少部分依靠家長和學生負擔，他們交學費補償部分教學成本，或支付使用費補償由政府或大學提供的住宿費和膳食費。成本分擔遵循收益結(jié)構(gòu)（誰收益、誰承擔；誰收益多，誰就多承擔）和能力結(jié)構(gòu)原則（能力大的就多分擔一點，能力小的就少分擔一點）。成本分擔理論很快被學界認可并成為高等教育收費和實行學生貸款的主要理論依據(jù)。20世紀60年代以后，學生及其家長繳付學費的金額及占教育成本的比例，都呈現(xiàn)為逐年上升的趨勢。本著誰受益誰負擔的原則，按適當?shù)谋壤蚴芙逃呤杖∫徊糠謱W雜費以補償教學成本，在其他條件不變的情況下，學費收入適度增加可以擴大高等教育規(guī)模，促進高等教育機會均等。在教育資源緊缺的情況下，通過教育成本分擔與補償，為解決教育財政危機提供了思路。高等教育具有準公共產(chǎn)品的性質(zhì)，既是個人投資也是社會投資，既能帶來個人收益，也會帶來社會收益。純粹的市場機制來配置教育資源，既達不到理想的教育投資效果，又可能造成教育機會的不平等，必須創(chuàng)建一種制度，使之與成本分擔與補償理論相配套，保證高等教育公平理想的實現(xiàn)。國家通過財政撥款、學生通過交納學費、社會各類機構(gòu)和個人通過捐贈實現(xiàn)對高等教育成本的分擔。

2.法理依據(jù)

《中華人民共和國高等教育法》以法律規(guī)范的形式確認了貧困生資助的法律地位。《高等教育法》第九條規(guī)定：公民依法享有接受高等教育的權(quán)利。國家采取措施，幫助少數(shù)民族學生和經(jīng)濟困難的學生接受高等教育。第五十五條規(guī)定，國家設(shè)立獎學金，并鼓勵高等學校、企業(yè)事業(yè)組織、社會團體以及其他社會組織和個人按照國家有關(guān)規(guī)定設(shè)立各種形式的獎學金，對品學兼優(yōu)的學生、國家規(guī)定的專業(yè)的學生以及到國家規(guī)定的地區(qū)工作的學生給予獎勵。國家設(shè)立高等學校學生勤工助學基金和貸學金，并鼓勵高等學校、企業(yè)事業(yè)組織、社會團體以及其他社會組織和個人設(shè)立各種形式的助學金，對家庭經(jīng)濟困難的學生提供幫助。2007年《國務(wù)院關(guān)于建立健全普通本科高校高等職業(yè)學校和中等職業(yè)學校家庭經(jīng)濟困難學生資助政策體系的意見》出臺，為貧困生助學資助工作提供了法律和實踐保障。

3.實踐依據(jù)

高等教育對人的重要性范文第3篇

教育，是人類崇高的事業(yè)，這一事業(yè)的承擔者就是教師。教師傳遞人類的文化科學知識，進行思想品德教育，培養(yǎng)一代又一代的新人。教師的歷史使命，光榮而艱巨。人們用“百年樹人”來表達教師工作的深刻意義，用“辛勤的園丁”、“人類靈魂的工程師”來表達對教師的崇敬?！罢衽d民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”，教師是民族希望之所托，肩負著培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人的重任。而大學教師又以其特定的歷史任務(wù)，起著特殊的社會作用，構(gòu)成其特殊的社會地位。大學教師不同于一般教師的特殊作用是：

一、大學教師的基本任務(wù)是培養(yǎng)高級專門人才，而高級專門人才在科學技術(shù)和社會的發(fā)展中起著骨干作用。生產(chǎn)力水平的提高，國民經(jīng)濟的發(fā)展，文化教育衛(wèi)生事業(yè)的繁榮，綜合國力的增強，社會的整體進步，很大程度上都取決于高等教育所培養(yǎng)的人才的數(shù)量與質(zhì)量。而高級專門人才的質(zhì)量，又離不開大學教師的工作。

二、大學教師，既是文化科學的傳遞者，又是文化科學的創(chuàng)造者，歷來對人類社會有偉大貢獻的科學家、思想家、活動家，不少是薈集于高等學府或當過大學教師。人們往往把大學教師這一職業(yè)同文化發(fā)達、科學昌盛、政治民主、人類進步緊密聯(lián)系在一起，用“學者”、“專家”和“教授”來稱呼大學教師，把大學教師的形象作為社會文明建設(shè)的一面鏡子，能夠成為一名光榮的大學教師，我倍感榮幸和自豪。

通過培訓班的學習，我在政治思想上有了明顯的進步。首先是對什么是高等教育及怎么做一名合格的高校教師有了較為清晰的認識。高等教育就是在完全的中等教育的基礎(chǔ)上進行的專業(yè)教育，是培養(yǎng)各類高級專門人才的社會活動。教書育人是教師的神圣天職，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。教師既當“經(jīng)師”，又當“人師”。經(jīng)師教學問，人師則要教行為、教品德、教學生怎樣做人。高等學校教師肩負著為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格專門人才的重要使命，高校教師既是學術(shù)方面的專家，又是培養(yǎng)造就人才的行家。這就要求我們應(yīng)具備從事教育教學工作所必須的教育法規(guī)、教育科學、心理科學等方面的理論知識，樹立依法從教的觀念和科學的教育觀念，熟悉教育活動中的心理現(xiàn)象，懂得教育規(guī)律，具備良好的職業(yè)道德。只有具備了這些方面的知識，自己才能更好地履行教師的職責，勝任教育教學工作。

其次是對高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)有了更進一步的把握?！皫熣?，人之模仿也”，“為人師表”。古往今來，多少人用詩一般的語言來贊美教師，賦予教師以崇高的榮譽。一個社會，一個民族，一個國家如果沒有廣大教師的辛勤而有效的勞動，那么這個社會、國家、民族的文明過程必將中斷，人類將永遠處于愚昧無知的狀態(tài)之中。因此，教師職業(yè)是一種崇高而又神圣的職業(yè)?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，教師職業(yè)之所以崇高，不僅因為它的光榮，還在于它的無私奉獻精神，更在于其將“得天下英才而教育之”視為人生的最大幸福，最高的人生價值觀。如果一個教師能夠盡心盡力地教育和培養(yǎng)學生，并以自己的崇高道德言行一致地做學生的表率，使學生成為對社會、對國家、對人民有用之材。所以加強教師職業(yè)道德修養(yǎng)，提高教師職業(yè)道德素質(zhì)，既是人民教師的崇高職責和時代賦予的使命，也是教師自我完善的根本要求，它對建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊伍，把學生培養(yǎng)成為合格的建設(shè)者和接班人具有深遠的意義。

再次是學習了《高等教育法》后，明確了教師的權(quán)利和義務(wù)，學會了運用法律法規(guī)來處理高等教育中的糾紛與維權(quán)。國家頒布了《教育法》、《教師法》等法律法規(guī)以確保科教興國戰(zhàn)略的實施，同時也用法律形式確保了教師與受教育者的權(quán)利與義務(wù)，使我國的教育事業(yè)朝著依法治教、依法育人的方向發(fā)展。

高等教育對人的重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞：成人高等教育；基本問題；策略

新形勢下，面對成人高等教育教學中出現(xiàn)的一些問題，作為教師既要以提高教育教學質(zhì)量作為基本的教學目標，同時也要根據(jù)學生的具體情況選擇合適的教學方法；另外，面對高校擴招、成人高等教育教學質(zhì)量下降的情況，成教工作者必須嚴格控制好各個教學環(huán)節(jié)的課堂效率。

1成人高等教育存在的基本問題

1.1辦學基本理念較為狹隘，管理不嚴

面對一些已經(jīng)走向社會的工作人士對于學歷提升的要求，一些高校不顧自身辦學條件和基本師資配備，單純地以招生為主要目標，這樣不僅使學校的內(nèi)部管理無法跟上，而且教學質(zhì)量很難過關(guān)；還有一些學校甚至連辦學條件都不具備，或者沒有辦學能力，根本無法保證正常的教學質(zhì)量，這當然不利于成人高等教育教學發(fā)展。此外，有一些學校為了片面追求經(jīng)濟利益，不注重提高學生的教學質(zhì)量，在教學和考試上對學生要求不嚴格，對教學時間、課程安排甚至基本的教學內(nèi)容都進行了一定的刪減，很顯然，這樣培養(yǎng)出來的人才肯定是不符合要求的。同時，個別學生由于單位對學歷的要求，學習上會急功近利，如在考試中作弊或開后門尋求過關(guān)，正是由于學校管理松懈，才讓學生可以輕易地鉆空子，這樣做最終還是會影響成人高等教育的教學質(zhì)量和辦學信譽。

1.2課程設(shè)置、教學內(nèi)容與社會脫節(jié)

在某種情況下，成人高等教育的課程設(shè)置和基本教學內(nèi)容之間的取舍關(guān)系缺乏獨立的論證，加之當前成人高等教育深受普通高等教育的影響，造成一些專業(yè)一味去強調(diào)自己學科的系統(tǒng)性和完整性，而沒有充分結(jié)合當前社會政治、經(jīng)濟、文化以及科技發(fā)展的變化，課程設(shè)置的內(nèi)容往往比較落后，課程缺乏實用性。因此，也就造成了學生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)缺乏與時代聯(lián)系，所以基本的教學目標很難達成。成人高等教育教學的課程設(shè)置必須經(jīng)過科學論證之后，根據(jù)教育發(fā)展的規(guī)律去設(shè)置。另外，學校所設(shè)置的教學內(nèi)容一般是與學歷證書相關(guān)聯(lián)的，但是成人高等教育注重的應(yīng)該是職業(yè)教育教學。從基本的教材設(shè)置和教學計劃我們不難發(fā)現(xiàn)，很多成人高校主要都是一些理論知識，而很少有一些基本的實踐安排，這種重視理論知識教學，忽視社會實踐課程安排的現(xiàn)象依然可以在很多學?？吹?，成人高等教育與普通高等教育幾乎一樣去培養(yǎng)，這顯然是與教學要求是不一致的。當前成人高等教育應(yīng)該更多地去注重實際教學實踐，培養(yǎng)人才的目標要與市場經(jīng)濟環(huán)境下對人才的要求相一致。

2解決問題的基本策略

2.1轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，充分認識成人高等教育的重要性

高等教育要求所培養(yǎng)出的人才必須符合現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，而且對社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟、文化都有重要的推動作用。無論是建國初期關(guān)于走資本主義道路還是社會主義道路，曾經(jīng)都面對著許多爭論，但最終確定了走中國特色的社會主義道路。反觀到教育事業(yè)上，也必須要堅持走專業(yè)化的道路，必須將多種教育路線進行協(xié)調(diào)，構(gòu)建相對完整的教育體系。因此，成人高等教育正是對普通高等教育體系的補充，讓全民都可以去學習，讓人才發(fā)展成為全社會都可以去關(guān)注的事情，讓終身教育伴隨每個人的一生。成人高等教育的確立可以提升學校的辦學實力，但不能只是一味地增加數(shù)量，而是要提高辦學質(zhì)量，教育行政部門必須狠抓教學質(zhì)量，樹立正確辦學理念。

2.2教學改革必須深化到學校和學生中

面對新時代的基本要求，社會對人才的要求也越來越全面和苛刻，也就是說更加注重對個人綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，更加注重各個方面知識內(nèi)容的掌握和學習。當前的成人高等教育基本培養(yǎng)目標就是要去提高學生的綜合素質(zhì)，并讓其在職業(yè)崗位中的基本素質(zhì)得到提升，以滿足工作中的需要。在這樣的背景下，成人高等教育的教學目標也必然是富有職業(yè)性和定向性，因此這種教學形式中的課程安排和教育形式要根據(jù)實際的工作要求去制定，專業(yè)的設(shè)置是為工作技能所服務(wù)的，理論知識必須運用到實踐中才可以發(fā)揮更多的重要。因此在具體教學中必須首先確定專業(yè)課的各實踐環(huán)節(jié)，然后再去選擇基礎(chǔ)課程；在教學過程中，需要重點講授在工作崗位中可能運用到的知識內(nèi)容，切實去提高學生知識應(yīng)用技能，并且在教授專業(yè)知識的同時，還需要結(jié)合德育教學，提高學生的道德素質(zhì)，為用人單位培養(yǎng)合格的人才?？偟膩砜?，在成人高等教育中，面對原有的教育教學問題，必須從培養(yǎng)學生基本的工作技能和滿足社會發(fā)展所需要的要求出發(fā)，既不能盲目擴招又要保證基本的教學質(zhì)量，特別是在面對職業(yè)環(huán)境下的成人群體，必須要以提高其工作技能和基本的道德素質(zhì)為基本的教學目標。

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高等教育對人的重要性范文第5篇

論文摘要：隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展， 高等教育在各個領(lǐng)域中發(fā)揮著越來越重要的作用?！妒澜绺叩冉逃浴纷鳛槭澜绺叩冉逃臉讼颍?提出了高等教育倫理的概念， 本文從個人和社會的角度出發(fā)， 了解教育倫理對個人和社會道德價值觀樹立的重要功能， 思考高等教育道德倫理精神缺失。

當前， 人們對于高等教育有了更高的要求， 也更加關(guān)心其對社會文化、經(jīng)濟發(fā)展的重要作用， 正是在這樣的背景下， 1998 年聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部召開了世界高等教育大會， 回顧了過去高等教育的發(fā)展與成就， 提出了現(xiàn)在高等教育面臨的困境與挑戰(zhàn)， 探討了未來高等教育的發(fā)展與走向， 并發(fā)表了《高等教育宣言》。為了準備這次世紀末的大會， 聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了關(guān)于改變和發(fā)展高等教育的政策論文， 并在五個地區(qū)舉行了磋商會議， 綜合考慮各個地區(qū)情況， 匯集成了這篇《高等教育宣言》。可以說《高等教育宣言》是世界各個國家高等教育發(fā)展的一個指向， 它是人們對高等教育發(fā)展的一種展望和預(yù)期。宣言第二條的標題提到非常有趣的一個詞——倫理， 通常很少有人把倫理角色與高等教育做過多的深刻聯(lián)系， 但在宣言中， 倫理作為除高等教育使命之外的第二條提了出來， 可見其重要性。本文試圖從個人和社會的角度出發(fā)， 對高等教育倫理進行深入的探索和分析， 理清含義， 了解其背后的深意。

一、概念界定

關(guān)于高等教育倫理， 通過翻閱詞典以及相關(guān)的教育書籍， 暫未找到一個明確的定義， 因此要探討其含義， 首先需要弄清楚什么是倫理。倫理一詞在中國古代很早就出現(xiàn)了， 傳統(tǒng)意義理解上的倫理大致有以下幾種含義：

1. 人倫的原理， 為人的原理?！墩f文解字》曰： “理，治玉也?！?說明只有遵循事物的內(nèi)在的原理和內(nèi)在的規(guī)律，才能把玉石造成玉， “治” 的過程也是探索其內(nèi)在原理和內(nèi)在規(guī)律的過程。當“理” 與“倫” 合成“倫理” 的時候，就是指人倫的原理， 為人的原理。

2. 事物的條理， 道理， 準則。《禮記樂記》中提到“凡音者， 生于人心者也； 樂者， 通倫理者也?！?鄭玄注：“倫， 猶類也。理， 分也?！?鄭瑗在《井觀瑣言》卷一中寫道： “馬遷才豪， 故敘事無倫理， 又雜以俚語， 不可為訓。”蘇軾的《論給田募役狀》提到“每路一州， 先次推行， 令一州中略成倫理。一州既成倫理， 一路便可推行?！保?%］

3.何智炫在其《倫理與道德的辨證探討》中將倫理定義為處于道德底線的一種人與人之間的關(guān)于性、愛以及普遍自然法則的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范不便明文規(guī)定， 而是約定俗成的， 并且隨著道德標準的普遍上升而呈上升趨勢。

可見倫理是指在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的符合道德標準的行為準則。高等教育倫理就是教育者在培養(yǎng)高級專門人才的活動中， 調(diào)整教育人倫關(guān)系所要遵循的客觀道德法則， 并在這一客觀法則的基礎(chǔ)上探討如何使客觀道德法則主觀化， 提高道德修養(yǎng)水平， 使其具有個體關(guān)懷性和社會關(guān)聯(lián)性。

二、高等教育倫理的功能

《高等教育宣言》中涉及倫理一詞的內(nèi)容并不多， 但高等教育作為有目的的培養(yǎng)高級專門人才的社會活動， 它面臨著社會發(fā)展和人的發(fā)展的雙重制約關(guān)系。高等教育作為聯(lián)系社會發(fā)展和人的發(fā)展的重要中介， 既與社會發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系， 又與人的發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系。這兩個方面的本質(zhì)聯(lián)系， 便構(gòu)成了高等教育活動的客觀依據(jù)。因此， 高等教育活動既受社會發(fā)展的制約， 又受人的發(fā)展制約。高等教育倫理就是通過教育活動盡可能使來自兩個方面的制約達成統(tǒng)一， 促進雙方面的發(fā)展。

（一） 高等教育倫理的個體功能

高等教育是培養(yǎng)高級專門人才的活動。作為對一定社會高等教育活動關(guān)系的倫理化反映， 高等教育倫理也就是調(diào)節(jié)人們之間高等教育活動關(guān)系的一種道德行為規(guī)范， 通過設(shè)定一定的善惡標準， 規(guī)定著人們在高等教育活動中應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。

高等教育倫理作為調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的行為規(guī)范， 與一般的教育活動規(guī)范不同， 它是一種善惡規(guī)范，是一種價值取向， 它以善惡為尺度去規(guī)定人們哪些行為是應(yīng)當做的， 哪些行為是不應(yīng)當做的， 引導和約束人們教育行為應(yīng)以“善” 為價值取向， 從而保障教育活動有序進行，以實現(xiàn)受教育主體的全面發(fā)展， 培養(yǎng)社會所需要的高級專門技術(shù)人才。作為一種內(nèi)在的善惡規(guī)范， 高等教育倫理對人們教育行為的調(diào)節(jié)是非強制性的。它不像法律那樣， 通過一種強制性的實施機制來約束人們的行為。它是通過社會輿論、引導、自省、自悟等方式來喚起人們內(nèi)在的道德良知， 促使人們自覺地去調(diào)節(jié)教育活動中相互之間的關(guān)系和行為。在進行高等教育活動之前， 對于把受教育者要培養(yǎng)成什么樣的人在觀念上有了某種預(yù)期的結(jié)果或理想的形象， 并據(jù)此組織教育活動， 使受教育者的身心發(fā)生預(yù)期變化， 形成他們的個性， 成為真正的人。

高等教育倫理體現(xiàn)著主體行為的精神態(tài)度， 是主體（教育者和受教育者） 把握教育活動的一種特殊方式。高等教育倫理是主體選擇的一種價值意識， 引導著其對現(xiàn)實高等教育活動的價值選擇， 促進人格完善和發(fā)展。這種主體精神態(tài)度， 如勤奮、敬業(yè)、進取、奉獻等， 不是基于一種利益原則， 而是主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求， 對促進高等教育活動高效和優(yōu)化的一種自覺意識。高等教育的特殊地位與重要作用， 要求主體發(fā)揮其精神態(tài)度， 促進個體的發(fā)展。

（二） 高等教育倫理的社會功能

高等教育活動是社會活動一個方面， 高等教育領(lǐng)域是社會整體系統(tǒng)的一個特殊領(lǐng)域， 與之相適應(yīng)， 高等教育倫理也是社會倫理系統(tǒng)的一個組成部分， 因此， 高等教育倫理與一般的社會倫理有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系， 高等教育倫理是社會倫理在高等教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)。同時， 高等教育倫理又不是一般社會倫理在高等教育活動中的簡單推廣，不能把一般的社會倫理規(guī)范照搬到高等教育活動中來。高等教育倫理主要是依據(jù)一定社會的高等教育活動過程， 反映著高等教育活動對社會的功能， 以及高等教育活動的內(nèi)在規(guī)律。

高等教育倫理在對象和內(nèi)容上包容了社會生活的各個層次和方面， 其中主要是高等教育通過人對社會的間接導向。我們知道， 道德要求有著不同的層次， 一般可分為可容性道德要求和善的道德要求兩個層次?？扇菪缘赖乱笫菍ι鐣w成員最基本的道德要求， 即社會公德， 這種基本的道德標準是不違規(guī)、不損人； 善的道德要求則是較高層次的道德要求， 它是在可容性道德要求的基礎(chǔ)上， 進一步要求社會中的優(yōu)秀成員要有一種利人之心， 勇于承擔社會責任， 以天下為己任。高等教育倫理的基本功能是培養(yǎng)人， 培養(yǎng)高級專門人才， 培養(yǎng)精英。通過培養(yǎng)人才為社會生產(chǎn)服務(wù)、為經(jīng)濟服務(wù)、為政治服務(wù)、為文化服務(wù)等等，高等教育倫理的價值最終要落實到人才的培養(yǎng)上， 通過培養(yǎng)人去實現(xiàn)高等教育的經(jīng)濟價值、政治價值和文化價值——即社會價值， 體現(xiàn)為一種社會功能。高等教育倫理的主要社會功能和價值其實并不在經(jīng)濟上， 大多場合側(cè)重于文化和政治上， 或者說其是超經(jīng)濟的。同時， 教育倫理作為教育活動中一種道德規(guī)范和價值精神， 其主要功能和價值之一就是要優(yōu)化教育發(fā)展， 通過教育提高人的培養(yǎng)質(zhì)量和規(guī)格， 進而提高社會的整體層次。從一定上意義上說，它是一種特殊的人力資本價值， 不僅對社會的政治發(fā)展起著特殊作用， 具有重要的政治價值， 而且對社會的經(jīng)濟和文化發(fā)展也起著特殊的作用， 具有重要的經(jīng)濟價值和文化價值。

三、思考與小結(jié)

《世界高等教育宣言》發(fā)表以來， 我國高等教育體系發(fā)生了巨大的改變， 高校大規(guī)模擴招， 導致高等教育資源分散， 質(zhì)量下降， 畢業(yè)生就業(yè)困難等等。在市場經(jīng)濟機制下，人們把目光放在如何創(chuàng)造更多經(jīng)濟價值之上， 忽略了高等教育的本質(zhì)價值， 更加忽略了高等教育倫理價值。高等教育倫理作為高等教育活動關(guān)系的倫理化反映， 在道德倫理精神缺失的當代顯得尤為重要。

【參考文獻】

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