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少數(shù)民族文化傳承的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；傳承

舞蹈本身就是文化傳承的主要組成部分，也是我國特殊的文化現(xiàn)象，其主要就是通過人體的表演，并不會受到語言的限制，從而能夠更好的承載各個民族的文化和傳統(tǒng)審美心理。云南彝族作為我國少數(shù)民族大家庭的成員，其本身舞蹈具有獨特的藝術(shù)美感，必須要做好其舞蹈的傳承工作。

一、少數(shù)民族舞蹈的教育現(xiàn)狀

（一）民族特色文化流失嚴重

不同的民族往往會因為文化背景的差異而存在著不同的文化傳說，并且能夠通過舞蹈進行展現(xiàn)，結(jié)合我國實際情況，我國在進行少數(shù)民族舞蹈傳承的過程中更加重視形體以及成績，從而忽視了民族特色文化，導(dǎo)致其特色文化流失的現(xiàn)象十分嚴重。在進行舞蹈傳承的時候，必須要真正的了解民族文化，才能夠真正的保障少數(shù)民族舞蹈得到傳承。

（二）過分注重教授形式

少數(shù)民族舞蹈在學(xué)習(xí)的過程中，一部分高?；蛘邫C構(gòu)更加重視學(xué)生們的成績和興趣愛好，并沒有真正的結(jié)合學(xué)生們的實際情況進行舞蹈學(xué)習(xí)，其教授方式十分的單一。一部分民族舞蹈對于身材、身姿等具有不同的要求，比如云南花燈往往需要身段較好的舞者來表達。一部分高校為了能夠及時的完成教學(xué)任務(wù)，在進行少數(shù)民族舞蹈教學(xué)過程中分解舞蹈動作，要求學(xué)習(xí)人員死記硬背，并沒有了解學(xué)習(xí)人對舞蹈文化的理解和感受。最終會導(dǎo)致人們對學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈的興趣日益下降，逐漸的喪失學(xué)習(xí)熱情和積極性，為我國少數(shù)民族舞蹈的傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

（三）少數(shù)民族舞蹈教育在現(xiàn)代經(jīng)濟沖擊下，機遇和挑戰(zhàn)并存

隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，各個民族地區(qū)尤其是少數(shù)民族受到了外界的廣泛關(guān)注和重視，不僅給少數(shù)民族的發(fā)展帶來了較大的發(fā)展機遇，同時還帶來了發(fā)展挑戰(zhàn)。隨著我國旅游行業(yè)的快速發(fā)展，各個少數(shù)民族逐漸的實現(xiàn)了對外開放，不僅能夠促進少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展，還能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚。我國少數(shù)民族本身的聚集地比較多，云南作為我國少數(shù)民族眾多的地區(qū)，其本身就具有諸多特色。彝族舞蹈本身就能夠成為傳承和發(fā)揚民族文化的主要方式，不僅能夠在短期內(nèi)獲得較好的經(jīng)濟效益，還能夠進一步傳承和發(fā)揚民族舞蹈。

二、云南少數(shù)民族舞蹈的傳承措施

（一）學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化

文化是保障民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件，文化的發(fā)達程度能夠充分的體現(xiàn)出民族的發(fā)展程度，如果沒有文化就會導(dǎo)致民族滅亡。比如蘇美爾本身的民族文化十分繁榮，其本身不僅發(fā)明了車輛運輸，還推算出太陽歷，是人類文明進步的里程碑。舞蹈本身是人類通過形體動作來表達的文化藝術(shù)，人類能夠通過舞蹈來表達自身的思想和感情，也是向往美好生活的主要愿望，彝族民族舞蹈本身能夠充分的體現(xiàn)出彝族文化，做好彝族民族舞蹈的傳承就是對彝族文化的傳承。

（二）深化少數(shù)民族舞蹈意識

云南作為我國少數(shù)民族聚集地，其本身的文化與生活習(xí)慣有著較大的差異性，其主要原因就是因為少數(shù)民族在發(fā)展初期階段的時候，其經(jīng)濟方式與生產(chǎn)作物等存在著較大的差異性，進而導(dǎo)致每個少數(shù)民族都獨具特色，舞蹈作為少數(shù)民族主要文化之一，其更是能夠體現(xiàn)少數(shù)民族文化，其中彝族主要舞蹈來源于勞作，從而造成彝族舞蹈本身具有力量，其中最為著名的就是煙盒舞，其主要可以分為正弦以及負弦，甚至在當(dāng)?shù)囟加幸环N說法，弦子一響腳就癢，即是人不跳弦，白活幾十年等，從而能夠說明舞蹈在彝族人們自身的重要性。

（三）云南少數(shù)民族舞蹈多元化、多層次發(fā)展

云南本身的少數(shù)民族眾多，每個民族的生活習(xí)慣以及信仰都存在著較大的差異性。經(jīng)過我國相關(guān)部門的調(diào)研，云南本身少數(shù)民族舞蹈種類眾多，其中具有六千多個舞蹈套路，少數(shù)民族舞蹈如果脫離少數(shù)民族文化，就會導(dǎo)致其不會具有鮮明的特色，甚至還會直接失去其文化。舞蹈與音樂一樣并沒有國界，是國際通用語言。云南少數(shù)民族舞蹈必須要堅持自身的特色，才能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的傳承。比如彝族的左腳舞比較出名，在當(dāng)?shù)卦S多地方都具有左腳舞，能夠為客人提供娛樂，但是由于外人對彝族民族舞蹈缺乏深入的了解，最終會直接影響到少數(shù)民族舞蹈的血統(tǒng)。

（四）政府大力宣傳推廣少數(shù)民族舞蹈

我國政府積極的鼓勵云南民族的宣傳工作，提出將云南建設(shè)成具有特色的民族文化大省的目標，并且出臺了諸多優(yōu)惠政策，比如精品工程、民族文化工程等，從而在保護政策的支持下，我國對舞蹈家進行了進一步的評名，比如云南民族舞蹈民間舞蹈師等，能夠進一步促進人們對于舞蹈的熱情和積極性。云南政府不斷的加強對少數(shù)民族舞蹈的傳承措施，涌現(xiàn)出諸多優(yōu)秀的作品，其中比較著名的就是《云南印象》等作品，對于少數(shù)民族的舞蹈傳承起到了十分重要的作用。

現(xiàn)代民族舞蹈在進行教育的時候，必須要充分的意識到民族舞蹈的重要性，必須要將少數(shù)民族舞蹈的傳承放到首要位置，真正的了解和尊重民族的歷史文化，最終才能夠促進我國社會的發(fā)展，有助于我國和諧社會的構(gòu)建。

參考文獻：

[1]R俊杰.論民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)[J].通俗歌曲，2015（9）.

少數(shù)民族文化傳承的重要性范文第2篇

由于剩余勞動力不斷向城市轉(zhuǎn)移，少數(shù)民族地區(qū)留守兒童保持一定數(shù)量并呈現(xiàn)增長趨勢。從學(xué)校、家庭、民族、政府與社會四個方面分析了少數(shù)民族地區(qū)留守兒童教育上存在的問題，據(jù)此提出加強教育宣傳、發(fā)展特色經(jīng)濟促進農(nóng)民工回流、培養(yǎng)少數(shù)民族教師、建立留守兒童檔案等措施。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族；留守兒童；教育問題

中圖分類號：

D9

文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2015）09018002

1少數(shù)民族留守兒童教育問題學(xué)校角度分析

學(xué)校能為人們提供各種學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)工具，讓有目的的系統(tǒng)化教育成為可能。少數(shù)民族村寨學(xué)校在教育上先天不足。

（1）地緣導(dǎo)致的教育問題。少數(shù)民族地區(qū)分布散落，加之學(xué)校數(shù)量較少，村寨兒童上學(xué)路程較遠，來回花在路上的時間太多，存在極大的安全隱患，致使當(dāng)?shù)貎和O(jiān)護人推遲孩子入學(xué)年齡或者拒絕送孩子上學(xué)。讀完小學(xué)后，村寨兒童要去鎮(zhèn)上上初中，初中與村落之間相隔距離更遠，大部分學(xué)生需要寄宿，但因?qū)W校住宿資源不夠，部分學(xué)生只能寄宿在親戚家，或在學(xué)校周圍租房子。學(xué)生多以合租形式租房，生活上所需的柴米油鹽基本從家自帶，生活辛苦，條件較差，缺乏學(xué)習(xí)環(huán)境。

（2）師資力量不足。少數(shù)民族地區(qū)在文化程度上一直處于較落后的狀態(tài)，接受高等教育的人員非常少，師資缺口較大，無法滿足少數(shù)民族地區(qū)留守兒童教育的需要。政府為解決師資問題，推出聘請代課教師政策，但是代課教師隊伍整體受教育程度也不高，常常出現(xiàn)知識講授的不到位和不科學(xué)，大大影響到留守兒童的教育質(zhì)量，如有的學(xué)校四年級學(xué)生所掌握的知識只相當(dāng)于二年級學(xué)生。

（3）學(xué)校課程設(shè)置不完善。家庭不完整導(dǎo)致留守兒童成長中的困惑和煩惱得不到紓解，由于學(xué)校教學(xué)觀念陳舊、專業(yè)師資缺乏等原因，學(xué)校更注重知識教育，缺乏心理相關(guān)課程，兒童心理方面教育和輔導(dǎo)的缺憾，不利于兒童人格的健全發(fā)展。

（4）學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施薄弱。教學(xué)樓、校舍、運動器材、實驗室、圖書館、計算機等教學(xué)必備資源嚴重短缺，存在安全隱患。

2少數(shù)民族留守兒童教育問題家庭角度分析

家庭是一個人社會化的重要場所，對兒童價值觀的形成至關(guān)重要。留守兒童成長的家庭環(huán)境不完整，其教育的家庭問題主要體現(xiàn)為監(jiān)護問題，學(xué)者李強認為“留守兒童的監(jiān)護類型分為五種：隔代監(jiān)護、上代監(jiān)護（親戚、朋友監(jiān)護）、單親監(jiān)護、同輩監(jiān)護、自我監(jiān)護。”

（1）隔代監(jiān)護，由孩子的奶奶爺爺或外婆外公代其父母撫養(yǎng)。留守兒童監(jiān)護問題上隔代監(jiān)護占的比例最大。首先，隔代監(jiān)護人沒有輔導(dǎo)留守兒童學(xué)習(xí)的能力。2011年，國家人口和計劃生育委員會流動人口服務(wù)管理司對37個三類重點類型試點縣進行了動態(tài)監(jiān)測，其中少數(shù)民族縣域為23個，占了總數(shù)62.2%，數(shù)據(jù)顯示，隨著年齡的增大，少數(shù)民族人口中文盲的比例也在增大，總體數(shù)據(jù)都顯示出少數(shù)民族地區(qū)受教育水平偏低；其次，老人要么太過溺愛，要么太過嚴厲，教養(yǎng)方式不科學(xué)；再次，由于年齡斷層，代溝巨大導(dǎo)致溝通不暢，留守兒童與監(jiān)護人之間很難進行思想與心理的深刻交流，成長的煩惱和困惑無人傾訴和指導(dǎo)。

（2）單親監(jiān)護，父母一方外出另一方在家照顧孩子。在漢族與少數(shù)民族、男性和女性文化水平比較中，漢族教育水平高于少數(shù)民族，男性受教育水平高于女性受教育水平，而少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)在家陪孩子的一般為母親。首先，母親受自身知識局限，不能有效輔導(dǎo)孩子功課；其次，母親作為上有老下有小的中間人，家庭事務(wù)繁重，缺乏精力、時間和耐心管教孩子；再次，沒有父親的陪伴和指導(dǎo)，不利于留守兒童的個性成長。

（3）自我監(jiān)護、同輩監(jiān)護和上代監(jiān)護。自我監(jiān)護指有自理能力的孩子單獨留在家里自己照顧自己，父母出于對孩子欠缺照顧的虧欠感，會以物質(zhì)與金錢方式盡量彌補，造成孩子孤單寂寞，感情冷漠；同輩監(jiān)護指哥哥或姐姐在進行自我監(jiān)護的情況下監(jiān)護更小的弟弟妹妹，孩子照顧孩子，連日常的吃穿都成問題，更遑論教育；上代監(jiān)護是指給予親戚朋友一定的經(jīng)濟報酬請之代為撫養(yǎng)和監(jiān)護，由于不是自己的孩童，監(jiān)護人對孩子的學(xué)習(xí)、行為難以嚴格管教，加之寄人籬下，這類孩子往往疏于教養(yǎng)，或自我或自卑，性格比較孤僻。

3少數(shù)民族留守兒童教育問題民族角度分析

（1）民族文化出現(xiàn)斷層危機。外出務(wù)工者接受新事物、新思想，部分年輕人開始不重視本民族文化甚至漠視民族文化，對民族文化傳承產(chǎn)生了一定沖擊。大量人員外出務(wù)工形成很多空心村寨，因此被留在村寨的留守兒童成為了民族文化傳承的重要主體，但文化傳承母體的缺失，使民族文化傳承出現(xiàn)斷層危機。

（2）語言交流障礙。由于父母長期不在身邊，以隔代監(jiān)護為主的監(jiān)護背景下，留守兒童長期與老人相處，在上學(xué)前基本只說本民族語言，對普通話比較生疏。在教學(xué)上，為了彌補師資短缺，國家政策扶持下出現(xiàn)特崗教師，這是中央實施的一項對西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育的特殊政策，通過公開招聘，引導(dǎo)和鼓勵高校畢業(yè)生從事農(nóng)村義務(wù)教育工作，創(chuàng)新農(nóng)村學(xué)校教師的補充機制，逐步解決農(nóng)村學(xué)校師資總量不足和結(jié)構(gòu)不合理，這類教師以外民族尤其漢族為主。這類教師與初上學(xué)兒童交流有障礙，影響了學(xué)習(xí)效果和進程。另外，大部分特崗教師對少數(shù)民族文化不甚了解，難以把握其精髓，更難以把當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕跁诮虒W(xué)中，若學(xué)生長期處在民族文化與學(xué)校教育內(nèi)容相疏離的情況下，其自身民族文化會逐漸淡化甚至被取代。

4少數(shù)民族留守兒童教育問題政府及社會角度分析

留守兒童問題是社會經(jīng)濟發(fā)展的伴生物，并將在一定時期內(nèi)長期存在。地方政府長期重經(jīng)濟軟教育，很多少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟取得明顯進步時，教育事業(yè)的變化卻不甚明顯。政府部門對教育事業(yè)不夠重視，政策制定不完善，已有政策在實施中也因種種原因不到位，對教育的投入嚴重不足。

有部分留守兒童曾跟隨父母外出務(wù)工，并就學(xué)于當(dāng)?shù)貙W(xué)校。但是融入到陌生環(huán)境，去適應(yīng)新的民族文化和不同的傳統(tǒng)習(xí)慣，對孩子來說是艱難的、痛苦的。由于戶籍問題，這類流動兒童在父母務(wù)工地入學(xué)難，入好學(xué)校更難；其次，即便入學(xué)了，這類孩子教育起步低、基礎(chǔ)薄弱，難以與城里學(xué)校完成對接，學(xué)習(xí)成績較差，自尊心受挫、焦慮；再次，兒童比成人更需要朋友、玩伴，遠離故土，文化和語言的不同成為社交的障礙。因此，村寨的很多流動兒童復(fù)變?yōu)榱羰貎和?/p>

5解決少數(shù)民族留守兒童教育問題的路徑探析

解決好少數(shù)民族村寨留守兒童教育問題，對于全國整體教育素質(zhì)的提高、經(jīng)濟的發(fā)展、社會的和諧穩(wěn)定都具有重要的意義。在少數(shù)民族村寨留守兒童教育問題解決中，政府承擔(dān)著主要角色。

（1）地方政府應(yīng)重視教育事業(yè)，轉(zhuǎn)變觀念。提高少數(shù)民族村寨地區(qū)人們對教育事業(yè)重要性的認識，首先要從少數(shù)民族地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)干部做起，改變他們長期以來一直保有的先發(fā)展經(jīng)濟再發(fā)展教育的陳舊觀念，使當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)能與經(jīng)濟同步發(fā)展；其次，各級政府應(yīng)該加強宣傳力度，把知識的重要性傳播到少數(shù)民族各個村寨，使少數(shù)民族村寨留守兒童的監(jiān)護人認識到加強留守兒童學(xué)習(xí)管制的重要性。

（2）政府加大教育轉(zhuǎn)移支付，多渠道進行教育投入。少數(shù)民族教育事業(yè)發(fā)展的“瓶頸”是教育經(jīng)費的嚴重不足，國家在對教育事業(yè)增加經(jīng)費投入時，應(yīng)該優(yōu)先考慮教育事業(yè)相對落后的少數(shù)民族地區(qū)，實現(xiàn)經(jīng)費投入的傾斜，解決少數(shù)民族地區(qū)教育基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、教育資源短缺的現(xiàn)象，保證少數(shù)民族村寨地區(qū)學(xué)校教學(xué)的順利進行，努力縮小教育差距。

（3）雙管齊下，減少留守兒童數(shù)量。首先，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟，促進農(nóng)民工回流，可以有效減少留守兒童數(shù)量。國家應(yīng)該給予少數(shù)民族地區(qū)政策和資金上的支持，鼓勵農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)；鼓勵企業(yè)到少數(shù)民族地區(qū)落戶和發(fā)展，提供更多就業(yè)機會；更鼓勵少數(shù)民族地區(qū)充分挖掘和利用當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與民族文化的優(yōu)勢，發(fā)展旅游業(yè)。其次，完善和推進我國相關(guān)的法律法規(guī)，徹底打破城鄉(xiāng)二元制，改善流動兒童入學(xué)困境，促進留守兒童變流動兒童，孩子能與父母相隨相伴，得到父母良好的照顧。

（4）地方政府應(yīng)建立少數(shù)民族村寨留守兒童檔案體系，加強監(jiān)管。為了有效的幫助少數(shù)民族村寨地區(qū)留守兒童，政府相關(guān)部門可以對留守兒童進行檔案登記，村干部挨家挨戶登記并定期走訪，學(xué)校每學(xué)期入學(xué)及時登記，雙管齊下，動態(tài)監(jiān)管，爭取無遺漏，全面整合歸檔所得資料，把相近的村寨進行社區(qū)合并，實現(xiàn)片區(qū)管理。留守兒童檔案體系的建立可以方便學(xué)校和政府對留守兒童進行合理有效的監(jiān)管，盡量避免或減少留守兒童可能出現(xiàn)的問題。

（5）重視民族文化，發(fā)展民族教育。要認識到少數(shù)民族文化的價值，意識到保護好民族文化是歷史和時代的要求。對于民族文化的傳承，要從娃娃做起。但是，文化傳承母體的離開，弱化了民族文化的家庭傳承，為此，政府和學(xué)校要承擔(dān)起民族文化傳承的重任。政府要倡導(dǎo)大家重視傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)等；在學(xué)校，民族文化要走進孩子們的教科書，在少數(shù)民族地區(qū)允許學(xué)校設(shè)置民族文化教學(xué)課程，推行少數(shù)民族文化教材，教授民族文化知識，甚至可以在教課上實行雙語教學(xué)制。

（6）積極建設(shè)民族師范學(xué)校，培養(yǎng)專業(yè)的少數(shù)民族專任教師。政府應(yīng)對報考民族師范類學(xué)生予以政策優(yōu)惠，積極鼓勵少數(shù)民族和漢族學(xué)生報考，為少數(shù)民族地區(qū)增加師源輸出，解決師資不足問題，提高少數(shù)民族地區(qū)的師資質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量，同時，增加針對義務(wù)教育學(xué)生年齡段的心理輔導(dǎo)課程。在為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)教師的民族師范院校，教學(xué)中應(yīng)充分的向?qū)W生教授系統(tǒng)的少數(shù)民族文化，推動少數(shù)民族地區(qū)民族文化和教育事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（7）進行監(jiān)護人培訓(xùn)，優(yōu)化教育方式。少數(shù)民族地區(qū)各級政府應(yīng)該對少數(shù)民族留守兒童監(jiān)護人進行關(guān)注和教育。留守兒童建檔登記過程中，對監(jiān)護人情況也要詳細記錄，對留守兒童監(jiān)護人在監(jiān)護上普遍存在的問題，政府應(yīng)組織培訓(xùn)班，集中教育；對于特殊存在的問題，必須單獨溝通和解決。改變監(jiān)護人的陳舊觀念、糾正其錯誤的管教方式，保證留守兒童能得到合理有效的監(jiān)護，得到一個良好的成長環(huán)境。

參考文獻

[1]全國婦聯(lián)課題組.中國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告[J].中國婦運，2013，（6）：3034.

少數(shù)民族文化傳承的重要性范文第3篇

少數(shù)民族音樂是我國音樂藝術(shù)中不可或缺的一部分，然而隨著社會多元化經(jīng)濟的快速發(fā)展，不少少數(shù)民族地區(qū)的民族音樂面臨著滅亡的危險。無論是站在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，還是站在對大學(xué)生的自我熏陶的角度上，少數(shù)民族音樂在高校藝術(shù)教育中都有著獨特的魅力。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族音樂；高校音樂；傳承；開展作用

中華民族上下五千年文化，尤其是少數(shù)民族音樂，有著豐富的藝術(shù)和文化特色，它們之間不斷地融合、影響、吸收，相互促進，形成了各具特色的民族文化藝術(shù)。中國幾千年的傳統(tǒng)文化滋潤著中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，少數(shù)民族音樂承載著它們的歡樂和痛苦，記錄著他們一代又一代實際生活，寄托著他們的精神情感。民族音樂記錄著我國民族文化的發(fā)展，也是民族的精髓所在，這種民族的精髓理應(yīng)當(dāng)灌輸在我國高校的音樂教育中，但是實際上大多數(shù)音樂學(xué)院并沒有特別重視少數(shù)民族音樂教育的重要性，也沒有認識到民族音樂傳承的重要性。高校應(yīng)積極運用少數(shù)民族音樂進行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂事業(yè)，傳承民族音樂文化的責(zé)任感。

一、少數(shù)民族音樂在高校音樂教育中的現(xiàn)階段的發(fā)展狀況

目前少數(shù)民族音樂教育處于邊緣化的狀態(tài)，很多高校都沒有重視少數(shù)民族音樂教育，少數(shù)民族音樂僅局限于當(dāng)?shù)氐拿褡宕蟊娭g的傳播。上世紀六十年代，就有音樂界人士大力提倡少數(shù)民族音樂在高校教育中的施行，也有高校積極響應(yīng)，把它作為必修課開設(shè)了，但是還有很多高校沒有回應(yīng)沒有普及。很多高校認為少數(shù)民族音樂可有可無，音樂教育體系大多借鑒西方的音樂理論，使得少數(shù)民族音樂不斷流失。據(jù)筆者調(diào)查，大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的高校音樂教育中，少數(shù)民族音樂只用來作為選修課對待。其他民族地區(qū)高校音樂教育起步比較早，課程也很完善，但是涉及到少數(shù)民族音樂的幾乎沒有，這就是現(xiàn)在的少數(shù)民族音樂教育在高校音樂教育發(fā)展的現(xiàn)狀，我國的高校教育要改變?nèi)缃竦默F(xiàn)狀和觀念，去培養(yǎng)這方面的優(yōu)秀人才。

二、少數(shù)民族音樂在我國高校音樂教育中的意義

（一）少數(shù)民族音樂在高校音樂教育中對少數(shù)民族音樂的傳承和保護有著重要意義。如今少數(shù)民族音樂在傳承上面臨著十分嚴峻的問題，老一代民間藝人的離去，民間音樂的歌唱和民族樂器的演奏技術(shù)也在漸漸的消失，所以對于少數(shù)民族音樂的傳承和保護不能僅僅靠民間藝人和政府的支持，而要高校音樂教育對此予以重視。

（二）少數(shù)民族音樂在高校教育中實施，可以培養(yǎng)大量的少數(shù)民族音樂人才，增加對少數(shù)民族音樂的認識，讓學(xué)生了解中國少數(shù)民族文化的豐富性和多元化，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

（三）通過對少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生對少數(shù)民族文化的興趣，讓他們感受到民族音樂的魅力和更多地宣傳少數(shù)民族音樂。

（四）想要創(chuàng)作出具有民族特色的音樂作品，必須把少數(shù)民族音樂和漢族音樂結(jié)合起來。少數(shù)民族音樂是我國音樂教育的重要資源，積極結(jié)合少數(shù)民族音樂，可以增進民族之間的交流，創(chuàng)造出更新穎的音樂作品。

（五）大學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂，不僅僅是對音樂的聆聽和鑒賞，同時也是對學(xué)生心理素質(zhì)和文化的一種提高，同時有利于促進我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展和創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，給予學(xué)生創(chuàng)作的靈感。

三、少數(shù)民族音樂在高校音樂藝術(shù)教育中開展的作用

（一）培養(yǎng)審美意識。

音樂的特征就是激發(fā)聆聽者的情感，為所要表達的情感提供合適的方式。在校大學(xué)生都處于青春期，有著豐富的情感，因此音樂是表達情感再好不過的介質(zhì)。在高校中開展少數(shù)民族音樂教育，可以更好地激發(fā)他們對民族音樂的興趣，從而提高其音樂審美能力。

（二）增強民族意識。

中國南北方文化差異，地域差異比較大，通過開展少數(shù)民族音樂的課程，讓大學(xué)生接觸到我國不同民族、不同地區(qū)的音樂，培養(yǎng)他們對音樂感知力和理解能力，使他們更好地理解我國多樣化民族音樂文化，培養(yǎng)他們的愛國主義情懷，從而繼承我國少數(shù)民族音樂的精髓。

（三）開發(fā)創(chuàng)造性。

各個少數(shù)民族，有著各色各樣音樂文化，大學(xué)生將各個民族音樂文化進行學(xué)習(xí)，對各個民族的音樂文化都有所學(xué)習(xí)和體驗，能更好地激發(fā)他們的創(chuàng)造力。

四、結(jié)語

我國作為一個多民族的國家，對少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)，同時也是在保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強學(xué)生對少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚，促進學(xué)生思想價值觀、民族精神的提高。作為高校的音樂教育是有責(zé)任去傳承我國的少數(shù)民族音樂的，讓少數(shù)民族這朵音樂藝術(shù)中的奇葩在在祖國的音樂藝術(shù)中盛開，經(jīng)久不衰。

參考文獻：

[1]陳業(yè)秀.地方高校音樂教育對本土民間音樂的傳承與開發(fā)[J].藝海，2009,(02).

[2]吳磊.高校聲樂教育與民族音樂文化的融合[J].民族音樂，2010(02).

少數(shù)民族文化傳承的重要性范文第4篇

改革開放以來，我國的綜合國力發(fā)生了翻天覆地的變化，人民生活水平相較過去有了顯著的提高。在物質(zhì)生活不斷改善的背景下，人民群眾對精神財富的需求越發(fā)加大。伴隨著國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)理念的傳入，我國文化產(chǎn)業(yè)也如火如荼的發(fā)展起來。遼寧地區(qū)少數(shù)民族有著悠久的歷史，因此以少數(shù)民族文化為依托的文化產(chǎn)業(yè)也在不斷發(fā)展。但問題同樣并存，包括發(fā)展速度、水平等，這些都是我們急需解決的問題。

關(guān)鍵詞：

文化產(chǎn)業(yè)；遼寧；少數(shù)民族；問題

遼寧省教育廳人文社會科學(xué)研究，《藝術(shù)視野下的東北少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》，編號：W2015212根據(jù)先生的中華民族多元一體理論，我國是統(tǒng)一的多民族國家，在我國廣袤的土地上共生活著56個民族。其中，遼寧省內(nèi)主要聚集的少數(shù)民族包括滿族，回族，朝鮮族，蒙古族以及錫伯族。近年來，隨著國家對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重視度提高，遼寧省也在少數(shù)民族聚集的地區(qū)開展特色的民族文化產(chǎn)業(yè)。在一定程度上，這種文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)促使了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展以及文化事業(yè)的發(fā)展，而從長遠看來，這里仍然具有很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一、文化產(chǎn)業(yè)理論概述

文化產(chǎn)業(yè)這一名詞來源于國外，英文名為CultureIndustry，因此又可以翻譯為文化工業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)包含兩層含義，它既是一種文化形態(tài)，也是一種經(jīng)濟形態(tài)。不同的國家對文化產(chǎn)業(yè)的理解也不同，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的相關(guān)定義，我們可以認為文化產(chǎn)業(yè)就是按照一定的工業(yè)標準，將文化產(chǎn)品以及文化衍生的服務(wù)進行生產(chǎn)，再生產(chǎn)以及分配的流程。因此在這層含義下，文化產(chǎn)業(yè)的主要輸出產(chǎn)品就是精神產(chǎn)品，最終目的是滿足人民的精神文化需求。例如，文學(xué)創(chuàng)作、音樂、攝影以及建筑設(shè)計等都可以視作為文化產(chǎn)業(yè)。隨著全球化經(jīng)濟的發(fā)展，文化已經(jīng)成為綜合國力競爭中的重要元素。近年來，面對國外對我國的文化輸出，我國傳統(tǒng)特色文化受到了一定的沖擊。在這種背景下，我們就必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提高文化自覺與文化自信，因此大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是必然的趨勢。遼寧位于我國東北地區(qū)，歷來也是少數(shù)民族聚集的地區(qū)之一。根據(jù)目前的統(tǒng)計，目前居住在遼寧省的少數(shù)民族主要有五個，分別為滿族，蒙古族，朝鮮族，回族以及錫伯族。隨著文化產(chǎn)業(yè)熱潮的興起，遼寧省也加大了對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入，大力建設(shè)以少數(shù)民族文化為代表的文化產(chǎn)業(yè)。從具體的發(fā)展現(xiàn)狀來看，遼寧省少數(shù)民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既有優(yōu)勢，也有劣勢。我們需要做的就是要把握優(yōu)勢，減少劣勢，盡可能轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢，最終促進該地區(qū)少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、遼寧少數(shù)民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢

（一）相關(guān)政策法規(guī)的支持

近年來，我國加大了文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，從一系列黨政報告中就可以看出國家對文化產(chǎn)業(yè)的支持。在《十一五綱要中》，明確規(guī)劃了“十一五”期間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路與方向。隨后在黨的十七大中，十七大報告再次說明文化軟實力的重要性，明確提出要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從而推動社會主義文化的發(fā)展與繁榮。通過文化軟實力的增加來增強綜合國力，從而增強國際競爭力。而后在《十二五綱要》中，又提出在新時期推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性。除此之外，文化部等相關(guān)部門都了一系列大力促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)下文件。除了國家政策的支持外，遼寧省也不斷加大對文化產(chǎn)業(yè)的重視程度。早在2003年遼寧省就已經(jīng)頒布了相關(guān)推動文化建設(shè)發(fā)展以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)文件。在這些文件的指導(dǎo)下，遼寧省和市級、縣級部門都大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，讓遼寧省內(nèi)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)不僅僅可以享受國家的優(yōu)惠政策，還可以享受省內(nèi)的扶持政策，有力的促進了遼寧省少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）文化機構(gòu)以及社會團體的支持

政策是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有力保證與基礎(chǔ)，除此之外，相關(guān)文化研究機構(gòu)和一些社會團體的支持也是遼寧省少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢所在。各大高校、社科院等機構(gòu)，尤其是遼寧省內(nèi)的相關(guān)民族文化研究機構(gòu)，這些文化機構(gòu)和社會團體都對遼寧省少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了理論支持，并且提供明確的發(fā)展規(guī)劃，對于傳承少數(shù)民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，促進少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展從而提高少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展水平做出了重大貢獻。

（三）豐富的民族文化資源

遼寧省發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)最大的優(yōu)勢在于豐富的文化資源與自然資源，其中豐富多彩的民族文化是最鮮明的特色。從歷史發(fā)展來看，遼寧省最有特色的區(qū)域文化在于滿族、蒙古族、朝鮮族以及錫伯族文化。其中“一宮三陵”“五女山山城遺址”已經(jīng)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。除此之外，遼寧省還有許多豐富的民族文化相關(guān)歷史文物古跡例如遼陽的東京城，沈陽的錫伯家廟。其中阜蒙縣的海棠山摩崖造像，可以稱為是東北佛教造像之最。滿族的社火、剪紙等民間藝術(shù)也令人稱道。

三、遼寧地區(qū)少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)劣勢

遼寧省民族地區(qū)歷史文化悠久，雖然擁有豐富的文化資源以及各方面的政策等支持，但要真正的把優(yōu)秀的民族文化資源發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)并不是一件簡單的事。從目前來看，最主要的劣勢就在于發(fā)展的路數(shù)較少，并且真正發(fā)展的力度也不夠大，從總體上看，發(fā)展的速度和水平都受到很大的限制。相對于國內(nèi)一些民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的地區(qū)來說，遼寧省起步相對較晚，發(fā)展經(jīng)驗也存在不足的情況。對文化產(chǎn)業(yè)的認識不夠深入，發(fā)展的規(guī)模較小而且分散。這些劣勢問題都限制了遼寧省少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從全國范圍來看，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于發(fā)展的初級階段，只有正確的認識文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題，才能把握好發(fā)展對策，從而一方面發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)傳承民族文化，同時又提高地方經(jīng)濟水平，改善人民生活水平。遼寧省需要對少數(shù)民族文化進行更加深入的調(diào)研，吸納人才，根據(jù)民族文化的特征來改善目前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境，真正促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳承優(yōu)秀民族文化。

作者：白曉霞 單位：大連藝術(shù)學(xué)院

參考文獻：

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[2]陳海玲.促進東北地區(qū)少數(shù)民族文化交融發(fā)展研究[J].滿族研究，2015（04）.

少數(shù)民族文化傳承的重要性范文第5篇

近年來，各級政府通過整村推進、產(chǎn)業(yè)化扶貧、移民搬遷等方式幫助少數(shù)民族群眾迅速脫貧致富，取得了顯著成果。但從另一方面也應(yīng)看到，扶貧開發(fā)的立足點必須建立在對少數(shù)民族文化充分尊重的基礎(chǔ)之上，否則就難以達到預(yù)期效果。在大多數(shù)少數(shù)民族群眾聚居區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式和世代居住的獨特地域是少數(shù)民族維持和延續(xù)本民族文化的重要途徑和有效載體，但在這些地方，文化多樣、風(fēng)景優(yōu)美成了貧困落后的代名詞，甚至有相當(dāng)一部分人，特別是地方主管部門領(lǐng)導(dǎo)，將少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式視為導(dǎo)致貧困的根本原因，不惜以改變當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的生活方式作為扶貧、減貧的有效措施，最終墮入了“越扶越貧、越貧越扶”的怪圈，同時也引發(fā)了個別少數(shù)民族地區(qū)對國家救助依賴性增強等一系列值得關(guān)注的問題。不可否認，當(dāng)下很多地方政府都或多或少地存在著“先發(fā)展經(jīng)濟、后保護文化”的錯誤認識。實際工作中，都愿意把投錢、給物作為扶貧工作的重點，一定程度上助長了各級“經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先，其他工作讓路”的錯誤思想。

(二)扶貧開發(fā)工作中少數(shù)民族文化保護做法上存在誤區(qū)

一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于地處偏僻，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面相對滯后，經(jīng)濟文化發(fā)展基礎(chǔ)也相對薄弱，造成了少數(shù)民族地區(qū)群眾不能根據(jù)自身實際和文化優(yōu)勢決定自身的發(fā)展方式，只能聽從主管部門和投資單位對當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃。近年來，在扶貧開發(fā)政策的激勵扶持下，一些地方借助少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，走上了發(fā)展民族旅游和特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，既保護和弘揚了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?，又使?dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾擺脫了貧困，走上了致富之路。然而，在少數(shù)民族地區(qū)文化旅游開發(fā)過程中，過度包裝、任意曲解、商業(yè)炒作等現(xiàn)象層出不窮。推倒舊的、翻蓋新的，減掉難懂的，加上好看的……，種種對少數(shù)民族文化的曲解、破壞等亂象屢見不鮮。極大地破壞了民族傳統(tǒng)文化原有的深層次文化內(nèi)涵。若要徹底改變民族地區(qū)扶貧開發(fā)中的這些短視現(xiàn)象，廣泛聽取少數(shù)民族地區(qū)群眾意愿，尊重他們的選擇權(quán)，建立有效的立法機制將扶貧開發(fā)和少數(shù)民族文化保護之間的關(guān)系變博弈為共贏應(yīng)是今后少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的一項重要議題。

發(fā)展經(jīng)濟與傳承和創(chuàng)新民族優(yōu)秀文化，是一社會進步的必由之路。受多方面因素影響，扶貧開發(fā)工作中的少數(shù)民族文化保護多以“意見”、“措施”等形式出現(xiàn)，尚未上升到法律層面。要想改變當(dāng)前少數(shù)民族文化保護和發(fā)展的困境，必須有相應(yīng)的法律法規(guī)做支撐。扶貧開發(fā)工作和少數(shù)民族文化保護都必須做到有法可依、執(zhí)法必嚴、違法必究，這樣才能徹底改變少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的亂象以及少數(shù)民族文化發(fā)展過程中面臨的瓶頸。我們應(yīng)該看到，一項法規(guī)的出臺是不可能一蹴而就的，要經(jīng)過長期的調(diào)查研究和深入的思考摸索，這就需要各級黨政機關(guān)和相關(guān)部門，提高少數(shù)民族文化保護的認識，引導(dǎo)和帶動少數(shù)民族地區(qū)群眾確立優(yōu)秀民族文化傳承保護的意識?！叭酥尾蝗绶ㄖ巍保鲐氶_發(fā)工作中的少數(shù)民族文化保護必須從制定法律法規(guī)、健全監(jiān)督機制、培養(yǎng)立法人才等方面入手，全面做好扶貧開發(fā)工作中的少數(shù)民族文化保護立法工作。

(三)以文化保護基本需求為出發(fā)點，建立少數(shù)民族文化立法保護體系

首先，應(yīng)從國家層面確立扶貧開發(fā)工作中少數(shù)民族文化保護的主體地位，組織相關(guān)部門盡快制定并頒布《少數(shù)民族文化保護法》，此項法律法規(guī)應(yīng)以扶貧開發(fā)工作為基點，綜合借鑒國內(nèi)外相關(guān)文化保護的成功經(jīng)驗，在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的同時，強制性做好少數(shù)民族文化保護工作;其次，要確立相關(guān)文化保護部門的行政主管地位，明確各省、市文化保護主管部門和扶貧開發(fā)主管部門的工作職責(zé)，區(qū)分各部門相關(guān)責(zé)任，實行以行政保護和民事保護并重的保護措施和相互監(jiān)督的工作機制，轉(zhuǎn)變只顧開發(fā)、不顧保護的錯誤思路，形成齊抓共管的工作格局。第三，要加大財政立法力度，地方政府用以保護少數(shù)民族文化的專項撥款是少數(shù)民族文化保護資金的重要來源，必須對少數(shù)民族文化保護的財政撥款進行立法，對資金的分配、使用進行規(guī)范，明確少數(shù)民族文化保護專項資金在當(dāng)?shù)啬甓蓉斦杖胫兴急壤瑢ｍ椯Y金的撥付及籌集、使用的全過程實施有效監(jiān)督。

(四)從健全文化保護監(jiān)督機制入手，優(yōu)化扶貧開發(fā)中少數(shù)民族文化保護的法制環(huán)境

建立、完善民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的監(jiān)督管理機制。一方面，各級主管部門必須加大執(zhí)法力度，嚴厲查處破壞少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的行為;另一方面，建設(shè)部門必須科學(xué)評估建設(shè)項目可能給少數(shù)民族文化保護帶來的不利影響，采取有效措施切實避免因建設(shè)新項目使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)受損情況;第三，要建立執(zhí)法檢查制度，文化保護執(zhí)法機構(gòu)應(yīng)參與各地扶貧開發(fā)規(guī)劃的研究制定，利用專業(yè)知識促進扶貧開發(fā)工作的科學(xué)實施;少數(shù)民族地區(qū)政府還要建立有效的信息管理體系，做到發(fā)現(xiàn)問題及時處理。

(五)夯實文化保護立法基礎(chǔ)，著力培養(yǎng)少數(shù)民族文化保護的立法人才