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街道文化設(shè)計(jì)范文第1篇

一、城市文化決定城市街道景觀狀態(tài)

城市自誕生以來(lái)就是人類(lèi)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是在一定地域范圍內(nèi)隨著時(shí)間變遷積淀的物質(zhì)、文化、精神的綜合體。城市的發(fā)展模式會(huì)直接影響城市建設(shè)的規(guī)模并直接決定道路景觀的表現(xiàn)手法。

（一）城市的文化定位決定城市的整體形象

城市定價(jià)是根據(jù)自身?xiàng)l件、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、需求趨勢(shì)等及其動(dòng)態(tài)變化科學(xué)地篩選城市發(fā)展的基調(diào)而提出的。不同的城市針對(duì)自身的特點(diǎn)會(huì)提出不同的城市文化方向。如：國(guó)際上世界佛教文化之都的曼古、圣經(jīng)文化的耶路撒冷、音樂(lè)文化的維也納、足球文化的巴西里約熱內(nèi)盧等；國(guó)內(nèi)碼頭文化的江城武漢、陶瓷文化的景德鎮(zhèn)等。這些城市都將自己的主要文化特點(diǎn)做為城市的城市形象。不管哪種定位都是以區(qū)別于其它城市的差別宋體現(xiàn)個(gè)性化的城市形象。

（二）城市文化定位的形成與道路景觀建設(shè)的關(guān)系

一個(gè)城市的形象與文化直接影響著城市的建設(shè)。隨著人們的觀念和生活方式的改變，城市道路在城市生活中除滿(mǎn)足各種交通運(yùn)輸?shù)幕竟δ芡?，還要為人們提供各種公共活動(dòng)空間，并承擔(dān)繼承傳統(tǒng)文化、滿(mǎn)足人們審美需求的重任。因而，將城市文化與道路景觀建設(shè)融為一體已成為城市道路建設(shè)的必然的趨勢(shì)，并且形成相輔相成的關(guān)系。

二、道路景觀設(shè)計(jì)在城市文化中的應(yīng)用

（一）道路景觀設(shè)計(jì)的城市文化性

城市的個(gè)性是不可替代、難以模仿和超越的，是具有個(gè)性的，別具一格的。城市特色在城市建設(shè)中如何體現(xiàn)呢？正如凱文·林奇（KevinLynch）指出的城市形象五要素中提到的，道路印象首當(dāng)其沖。以瓷都景德鎮(zhèn)為例，景德鎮(zhèn)做為世界瓷都有著1700多年的制瓷歷史，有極為豐富的陶瓷歷史文化積淀。景德鎮(zhèn)的城市景觀，特別是道路景觀都時(shí)時(shí)處處以“瓷”為表現(xiàn)。不論是公路兩側(cè)的山壁上還是道路兩旁的路燈柱子都以陶瓷為材料展現(xiàn)陶瓷的魅力，并彰顯瓷都的風(fēng)格與瓷都的底蘊(yùn)。

（二）道路景觀設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用

1.從狹義的城市色彩景觀概念來(lái)劃定，主要包括建筑色彩和場(chǎng)所色彩。其中場(chǎng)所色彩又包括街道色彩、廣場(chǎng)色彩和綠化色彩等。由于人的感知器官中視覺(jué)器官距離大腦相應(yīng)的反射區(qū)最近，路徑最短，因而它所傳遞的信息最豐富、最重要也更直接。所以，城市色彩景觀最直觀的影響著人們對(duì)城市空間和形象的印象。城市色彩運(yùn)用得當(dāng)對(duì)城市的整體風(fēng)格與特色的形成起著重要的作用。如：日本大阪市就制定了《大阪市色彩景觀計(jì)劃手冊(cè)》，目的為了準(zhǔn)確控制城市易雜亂的色彩，創(chuàng)造出與大阪市相稱(chēng)的有品質(zhì)的色彩景觀，以早現(xiàn)城市和諧有機(jī)的整體面貌。道路自身的色彩及道路周邊種植物的色彩連同周邊建筑的豎向景觀色彩等都成為道路景觀色彩的視覺(jué)表現(xiàn)。合理運(yùn)用景觀色彩對(duì)打造城市道路景觀及道路周邊景觀形成統(tǒng)一的城市形象有著重要的幫助。

2.道路景觀設(shè)計(jì)中的鋪裝應(yīng)用

（1）彩色瀝青混凝土路面

彩色瀝青混凝土路面從20世紀(jì)50年代就已經(jīng)在歐美等國(guó)家開(kāi)始研究并使用，這種路面不僅可以與道路周?chē)慕ㄖ囆g(shù)更好的協(xié)調(diào)也可以起到美化城市和誘導(dǎo)交通的作用。如果把城市色彩景觀理論導(dǎo)入城市的道路景觀設(shè)計(jì)中去，可以用黃銅色的彩色瀝青混凝土路面做為城市的基礎(chǔ)色彩使用。道路的硬質(zhì)鋪地與色彩做節(jié)奏韻律變化以提醒司機(jī)車(chē)行道的限速度情況。

（2）人行道的鋪地景觀

人行道在鋪裝上多種多樣，從鋪裝材料上分，目前常用的主要有各類(lèi)混凝土磚、花崗巖、青石板等板材。在人行道的硬質(zhì)鋪地上的圖案或等式上應(yīng)盡可能結(jié)合城市或街區(qū)的歷史，讓圖案與環(huán)境相結(jié)合，更富城市地域特點(diǎn)。具體可以在人流較大的城市步行街、人行道的鋪地中也可以結(jié)合城市的文化或城市標(biāo)志直接做到鋪裝上以體現(xiàn)城市的人文景觀。

3.道路景觀設(shè)計(jì)中小品應(yīng)用

景觀小品是一種體量小、對(duì)空間起點(diǎn)綴作用的室外藝術(shù)品。景觀小品包括了各類(lèi)雕塑藝術(shù)小品、照明施、休息設(shè)施、各類(lèi)標(biāo)識(shí)以及其他市政服務(wù)設(shè)施。如：建筑小品里的雕塑、壁畫(huà)、亭臺(tái)、樓閣、牌坊等；設(shè)施小品中的坐椅、電話亭、郵筒、垃圾桶等；道路小品是的車(chē)站牌、街燈、防護(hù)欄、道路標(biāo)志等，既只有實(shí)用功能又具一定的精神性。

（1）公交車(chē)候車(chē)站

車(chē)站是城市中運(yùn)輸網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)，對(duì)市民出行的樞紐之一。車(chē)站是人流量較大且駐足停留的地方，打造有特色的車(chē)站可以形成道路周邊景觀重要的切入點(diǎn)?，F(xiàn)有的城市公車(chē)候車(chē)大部分采用不銹鋼材料建造，只在功能上滿(mǎn)足了使用要求卻未能凸顯城市的地域特點(diǎn)。打造有地域特色的候車(chē)亭成為了道路景觀中要解決的問(wèn)題。

（2）街燈

街燈是道路上必要的設(shè)施，且在夜晚還起到照明的作用。室外燈具中分為路燈、草坪燈、水下燈及各種街道用的裝飾燈具等。在街燈的使用中可以學(xué)習(xí)景德鎮(zhèn)用陶瓷為材料做街燈的例子，在材料煅造加工上，銅材料能更容易的加工形成不同造型的透雕和浮雕等表現(xiàn)形式。

三、結(jié)束語(yǔ)

街道文化設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：茶馬古道；設(shè)計(jì)元素；企業(yè)文化

1.前言

中國(guó)是世界上著名古國(guó)，有著豐富的歷史遺產(chǎn)，其中的茶馬古道就是中國(guó)古代進(jìn)行商貿(mào)而形成的。古代人們趕著馬，在馬背上裝滿(mǎn)貨物和商品，穿越崎嶇的藏、川、滇進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。因?yàn)樽钤鐣r(shí)候的商貿(mào)活動(dòng)是以茶馬貿(mào)易為主的，因此后來(lái)也被稱(chēng)作茶馬古道。茶馬古道打通了因古代交通不便造成的文化閉塞的局面，使各地的文化融合在一起，他從最初的商貿(mào)到后期的文化傳播，給中國(guó)創(chuàng)造了不可勝數(shù)的物質(zhì)和精神財(cái)富。茶馬古道促進(jìn)了中國(guó)古代的民族間交流，豐富了其文化內(nèi)涵，成為一種茶馬精神[1]。

2.茶馬精神和企業(yè)為文化的融合

企業(yè)文化的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)中的文化，離不開(kāi)人們實(shí)踐過(guò)程中形成的文化。茶馬文化是在中國(guó)古代茶馬古道的商業(yè)貿(mào)易和文化交流中形成的一種馬幫文化。古代的馬幫在茶馬古道上穿梭，經(jīng)歷著惡劣的環(huán)境考驗(yàn)和生存挑戰(zhàn)，他們逐漸被磨礪出了堅(jiān)韌不拔的品格和團(tuán)結(jié)合作的精神，并形成了自己的組織模式和管理方式。馬幫長(zhǎng)期生活在一起，他們利用長(zhǎng)期總結(jié)下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理。茶馬精神在企業(yè)文化中的融合則可以表現(xiàn)在以下方面：

2.1進(jìn)取創(chuàng)新

茶馬古道最早的起源于茶葉和馬匹的交換，在茶葉運(yùn)輸貿(mào)易的過(guò)程中創(chuàng)新出了普洱茶這一茶葉。在馬幫運(yùn)輸茶葉的過(guò)程中，因?yàn)閺?fù)雜的地域條件導(dǎo)致時(shí)常遇到雨雪等天氣，馬幫不能很好地保存所有的茶葉，部分茶葉被雨水淋濕。馬幫在天氣晴朗后將被淋濕的普洱茶晾曬，晾曬過(guò)程中青毛茶開(kāi)始發(fā)酵，最終形成了有名的發(fā)酵普洱茶。馬幫在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了更加好喝的普洱茶，同時(shí)還不斷對(duì)普洱茶的制作工藝進(jìn)行改進(jìn)，并廣而傳播，使普洱茶成為了至今都很受歡迎的茶葉。創(chuàng)新精神正是茶馬精神的一種，也是今天的企業(yè)所需要的一種寶貴精神。企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，企業(yè)對(duì)于市場(chǎng)未來(lái)的發(fā)展和產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)都需要?jiǎng)?chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新的企業(yè)才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。企業(yè)需要構(gòu)建創(chuàng)新的企業(yè)文化，讓企業(yè)時(shí)時(shí)刻刻處于進(jìn)取之中，提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.2勤勞奮斗

茶馬古道全程經(jīng)過(guò)、四川、云南，全程加起來(lái)達(dá)三千公里。在那個(gè)沒(méi)有汽車(chē)火車(chē)，沒(méi)有機(jī)械工業(yè)的時(shí)代，加上道路不方便，天氣多變，三百公里的路程都是普通老百姓不敢想象的，而這三千公里卻是馬幫一步一步走出來(lái)的。正是這一勤勞奮斗的精神，創(chuàng)造出了茶馬文明的輝煌。趕馬人為了盡早和妻兒相見(jiàn)，為了及早完成貿(mào)易防止貨物在路上變質(zhì)，一路上更是不顧辛勞，風(fēng)雨兼程。有的時(shí)候會(huì)因?yàn)橐恍O端天氣導(dǎo)致行程耽誤，就不得不減少路途上的休息時(shí)間，趕上預(yù)期計(jì)劃。這一路上不僅要過(guò)起早貪黑的日子，還要照顧好馬匹，因?yàn)轳R匹是馬幫的一個(gè)寶，被趕馬人視為珍貴的。每個(gè)人照顧十多匹馬，這些馬匹身上的貨物也是由趕馬人負(fù)責(zé)裝卸的，這是一項(xiàng)體力活，不管多累趕馬人都不會(huì)放棄。這些趕馬人正是中國(guó)最淳樸的勞動(dòng)人民的一個(gè)縮影。對(duì)于企業(yè)而言，正需要這樣的勤勞奮斗的精神，如果企業(yè)形成了一種勤勞奮斗的文化，那么企業(yè)的效益將不會(huì)低。企業(yè)的任務(wù)員工都能按時(shí)完成，企業(yè)將得到蓬勃的發(fā)展。對(duì)于每個(gè)員工而言，養(yǎng)成勤勞奮斗的精神能夠讓自身得到良好的發(fā)展。對(duì)于企業(yè)而言，形成勤勞奮斗的文化，整個(gè)企業(yè)的風(fēng)氣和運(yùn)行效率都會(huì)得到有效的提高。這一文化的形成對(duì)整個(gè)企業(yè)的發(fā)展有著重要的意義[2]。

3.茶馬古道元素在企業(yè)辦公空間的設(shè)計(jì)

現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過(guò)新手法將中國(guó)的一些傳統(tǒng)元素進(jìn)行運(yùn)用，形成“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格是將傳統(tǒng)的元素和現(xiàn)代元素相融合而成的。中國(guó)的傳統(tǒng)元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛的運(yùn)用并取得了很好的效果。為了使茶馬精神和企業(yè)文化融合，讓茶馬精神在企業(yè)設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)，要在辦公空間中引入茶馬古道的設(shè)計(jì)元素，提高辦公空間的文化氛圍，讓身在其中的員工感受茶馬精神的韻味。

3.1色彩的運(yùn)用

色彩通過(guò)視覺(jué)作用于心理，并最終影響人的情感。因此色彩對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)而言是重要的元素。結(jié)合茶馬精神的寓意，可以使用暖色調(diào)的主題來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，暖色調(diào)能讓人感到激昂、熱情、頑強(qiáng)。彰顯茶馬精神的文化，可以將辦公空間中選擇濃重的色彩進(jìn)行裝飾，比如褐色的馬匹能讓人聯(lián)想到趕馬人一路上的艱辛，體會(huì)到馬幫的淳樸和勤勞。辦公空間的地面可以使用仿馬匹毛的地毯，透出馬幫生活的縮影。窗體和頂端的裝飾以純樸的黑白灰三色為主，彰顯馬幫生活的艱辛與路途的漫長(zhǎng)。

3.2馬造型的運(yùn)用

茶馬古道的設(shè)計(jì)元素中最具代表性的就是馬，馬是馬幫的親密伙伴，是路途上的戰(zhàn)友，見(jiàn)證了茶馬古道的艱辛。將馬的圖案運(yùn)用于辦公空間的設(shè)計(jì)中，不僅增加辦公空間的氣勢(shì)，還能添加一段故事，提高整個(gè)辦公空間的藝術(shù)氛圍。

3.3道路元素的運(yùn)用

茶馬古道全程長(zhǎng)三千公里，形成一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。在辦公空間中可以通過(guò)錯(cuò)落的線條設(shè)計(jì)，運(yùn)用對(duì)比的手法增加線條的視覺(jué)沖擊和現(xiàn)代感，為整個(gè)辦公空間添加企業(yè)文化的特征[3]。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，茶馬精神是在中國(guó)古代商業(yè)貿(mào)易中不可多得的，是中國(guó)最淳樸的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，把茶馬古道的設(shè)計(jì)元素運(yùn)用在企業(yè)文化中，并且在企業(yè)的辦公空間中也體現(xiàn)茶馬古道的元素，對(duì)于提升企業(yè)的整體文化氣氛大有裨益。

作者:王健鴻 單位:云南省迪慶州博物館

參考文獻(xiàn)：

[1]文科.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)中的融合運(yùn)用——以茶馬古道設(shè)計(jì)元素與企業(yè)文化結(jié)合為例[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,02:84-85.

街道文化設(shè)計(jì)范文第3篇

理工類(lèi)高職院校由于院校受專(zhuān)業(yè)設(shè)置影響，文化藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在理工類(lèi)高職院校所占比例較少，校園文化內(nèi)容需不斷的豐富和完善，校園舞蹈是校園文化藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容中重要組成部分。當(dāng)前校園舞蹈在理工類(lèi)高職院校校園文化建設(shè)的發(fā)展舉步維艱，發(fā)展困難，存在較難發(fā)展和提升的現(xiàn)狀。

（一）校園舞蹈在理工類(lèi)高職院校中存在參與面受限的現(xiàn)狀

當(dāng)前理工類(lèi)高職院校校園舞蹈的發(fā)展首要存在的問(wèn)題為參與面受限的情況，當(dāng)前的校園舞蹈中校園舞蹈的發(fā)展僅局限于學(xué)校部分舞蹈特長(zhǎng)生，限制了大多數(shù)學(xué)生對(duì)舞蹈的興趣與熱愛(ài)，造成校園舞蹈僅限于部分舞蹈特長(zhǎng)生的特長(zhǎng)發(fā)揮。

（二）校園舞蹈在理工類(lèi)院校中存在專(zhuān)業(yè)化傾向的現(xiàn)狀

校園舞蹈教育不是以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)舞蹈人才為目的，尤其在校園文化建設(shè)當(dāng)中，校園舞蹈應(yīng)該發(fā)揮校園文化給校園學(xué)生藝術(shù)培養(yǎng)和熏陶的作用，而專(zhuān)業(yè)化傾向教育要求對(duì)學(xué)生在校園文化舞蹈的作用發(fā)揮、身體條件、技術(shù)要求顯得過(guò)于苛刻，使得大部分學(xué)生對(duì)校園舞蹈望而生畏。

（三）校園舞蹈在理工類(lèi)院校中缺乏創(chuàng)新性

校園舞蹈由于受到理工類(lèi)院校學(xué)生實(shí)際情況的影響，學(xué)生較難創(chuàng)新挖掘校園舞蹈的藝術(shù)個(gè)性，局限于為了完成校園文化要求而開(kāi)展校園舞蹈，校園舞蹈的創(chuàng)新創(chuàng)作與舞蹈藝術(shù)在校園文化建設(shè)中得不到充分發(fā)揮。

（四）校園舞蹈配套設(shè)施不夠齊全，學(xué)生學(xué)習(xí)訓(xùn)練舞蹈陣地得不到提供

在理工類(lèi)高職院校當(dāng)中校園文化建設(shè)當(dāng)中，校園舞蹈需要一定的訓(xùn)練配套設(shè)施，以滿(mǎn)足校園舞蹈的編排、訓(xùn)練等要求，而在理工類(lèi)高職院校對(duì)舞蹈類(lèi)配套設(shè)施配套不夠健全，使得校園舞蹈的開(kāi)展陣地較難開(kāi)展。

二、探討解決校園舞蹈在理工類(lèi)高職院校校園文化建設(shè)中現(xiàn)狀的意見(jiàn)和建議

在理工類(lèi)高職院校當(dāng)中校園舞蹈在校園文化建設(shè)的發(fā)揮，對(duì)理工類(lèi)高職院校學(xué)生的綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)和文化藝術(shù)修養(yǎng)有重要作用。我們認(rèn)清校園舞蹈當(dāng)前存在的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)校園舞蹈在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、提高學(xué)生藝術(shù)涵養(yǎng)以及營(yíng)造良好的藝術(shù)氛圍的重要作用，結(jié)合本人在理工類(lèi)高職院校工作的經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)充分發(fā)揮校園舞蹈在校園文化建設(shè)中的作用，切實(shí)解決當(dāng)前校園舞蹈在校園文化建設(shè)中的現(xiàn)狀。

（一）轉(zhuǎn)變校園舞蹈思想觀念，重視校園舞蹈在校園文化建設(shè)的作用

要充分發(fā)揮校園舞蹈校園文化建設(shè)中的作用，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視是校園舞蹈得以有效開(kāi)展的保障，教師作為校園舞蹈的引領(lǐng)者才得到充分的發(fā)揮。作為校園舞蹈教師思想上要具備扎實(shí)的科學(xué)文化素質(zhì)，愛(ài)崗敬業(yè)，與時(shí)具進(jìn)才能更好的指導(dǎo)和創(chuàng)作豐富多彩的校園舞蹈內(nèi)容。同時(shí)，理工類(lèi)高職院校管理者對(duì)校園舞蹈發(fā)展的認(rèn)知，切實(shí)解決校園舞蹈發(fā)展過(guò)程中遇到實(shí)際問(wèn)題和困難，思想上正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育和素質(zhì)教育的?P系，為校園舞蹈藝術(shù)的發(fā)展拓寬道路。

（二）發(fā)揮高職院校大學(xué)生舞蹈藝術(shù)社團(tuán)的作用，充分調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生的積極性

針對(duì)當(dāng)前校園舞蹈參與面受限與專(zhuān)業(yè)化傾向的情況，高職院校當(dāng)中應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的興趣愛(ài)好成立相應(yīng)的大學(xué)生舞蹈藝術(shù)社團(tuán)，讓校園舞蹈有一定的團(tuán)體組織、人員機(jī)構(gòu)、舞蹈陣地，以讓有此類(lèi)舞蹈藝術(shù)特長(zhǎng)學(xué)生帶動(dòng)其他業(yè)余愛(ài)好學(xué)生參與到舞蹈藝術(shù)社團(tuán)當(dāng)中，并通過(guò)開(kāi)展校園文化藝術(shù)活動(dòng)發(fā)揮校園舞蹈的作用，讓廣大舞蹈藝術(shù)愛(ài)好學(xué)生得到上臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，以增加學(xué)生的參與面和舞蹈學(xué)習(xí)積極性。

（三）做好高職院校藝術(shù)類(lèi)師資隊(duì)伍的建設(shè)和選聘，為校園舞蹈的發(fā)展提供師資保障

在理工類(lèi)高職院校中，為了豐富校園文化建設(shè)，提升校園舞蹈文化藝術(shù)水平，高職院?？蔀樵盒F(tuán)委部門(mén)、輔導(dǎo)員團(tuán)體、院系團(tuán)總支負(fù)責(zé)人的隊(duì)伍建設(shè)和選聘當(dāng)中，側(cè)重對(duì)舞蹈文化藝術(shù)方面的人才隊(duì)伍的建設(shè)和選聘工作，既能保障學(xué)工、團(tuán)委工作思想政治教育工作的順利開(kāi)展，又能發(fā)揮教師的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)充分調(diào)動(dòng)教師發(fā)揮特長(zhǎng)豐富校園文化的內(nèi)容，以提升校園舞蹈的藝術(shù)水平。

（四）完善舞蹈類(lèi)配套基礎(chǔ)設(shè)施，為學(xué)生營(yíng)造良好的文化藝術(shù)學(xué)習(xí)陣地

高職院?？梢愿鶕?jù)條件提供固定的文化藝術(shù)學(xué)習(xí)場(chǎng)所，完善舞蹈類(lèi)配套基礎(chǔ)設(shè)施，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的場(chǎng)所，使感興趣的學(xué)生能聚集于固定學(xué)習(xí)場(chǎng)所互相學(xué)習(xí)互相提升，以更好的為校園舞蹈的創(chuàng)新和內(nèi)容豐富提供陣地保障。

街道文化設(shè)計(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：街道景觀 地域文化 城市

中圖分類(lèi)號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003―006g（2014）09―0093―02

簡(jiǎn)，雅各布思出版的《美國(guó)大城市的生與死》一書(shū)中說(shuō)：“城市中道路擔(dān)負(fù)著重要任務(wù)，然而道路在宏觀上是線，微觀上都是很寬的面，街道是城市中最重要的公共活動(dòng)場(chǎng)所，是城市中富有生命力的器官?！庇捎谥袊?guó)的城市化進(jìn)程在近十幾年間快速發(fā)展，在此趨勢(shì)下，時(shí)有“建設(shè)性破壞”的發(fā)生。急速的城市擴(kuò)張和舊城改造中，老街道逐漸陳舊狹窄，新街道往往忽略對(duì)城市歷史人文的挖掘。

洛陽(yáng)是著名的文化歷史名城，以洛陽(yáng)為中心的黃河、洛河流域的華夏文明的主要發(fā)祥地?！昂映鰣D，洛出書(shū)，圣人則之?！狈说煤訄D而畫(huà)八卦，夏禹?yè)砺鍟?shū)以制《洪范》，以河圖洛書(shū)為代表的河洛文化被譽(yù)為華夏文明的第一個(gè)高峰，周公制禮作樂(lè)，孔子入周問(wèn)禮，儒學(xué)則興，老子執(zhí)史寫(xiě)經(jīng)，道學(xué)始創(chuàng)，白馬西天馱經(jīng)，佛教首傳，二程開(kāi)館授徒，理學(xué)遠(yuǎn)播。東漢太學(xué)，學(xué)生三萬(wàn)左思賦成，洛陽(yáng)紙貴，以造紙術(shù)，印刷術(shù)，指南針為代表的我國(guó)古科技、教育、文化成就大都洛陽(yáng)有不解之緣，正是為此鑄就了洛陽(yáng)崇尚理性、探微求真、大氣恢弘、蓬勃向上的文化品格。但是隨著近十幾年整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，具有深厚文化底蘊(yùn)的事實(shí)文化名城，也推動(dòng)著整個(gè)城市化進(jìn)程快速發(fā)展，使得其傳統(tǒng)的街道被國(guó)家現(xiàn)代化的街道所取代，造成了景觀趨同化的現(xiàn)狀。

洛陽(yáng)老城區(qū)街道現(xiàn)狀問(wèn)題

針對(duì)洛陽(yáng)市最具有千年古都文化特色的老城區(qū)，主要的調(diào)研對(duì)象為老城區(qū)的東、西、南、北、四條大街。在城市發(fā)展過(guò)程中對(duì)于老城區(qū)城市街道的修補(bǔ)，是將街道上鋪上青石板，重建麗景門(mén)，但是這種修繕不能改變老城區(qū)破敗的現(xiàn)象。老城區(qū)最為洛陽(yáng)市文化傳承至今的核心物質(zhì)文化載體，其該區(qū)域內(nèi)的古城保護(hù)和整治是一種迫切的需求。

通過(guò)對(duì)城市街道景觀使用者的問(wèn)卷調(diào)查與城市街道的實(shí)地調(diào)研兩種方式相結(jié)合，綜合分析洛陽(yáng)街道景觀中存在的問(wèn)題。在調(diào)研過(guò)程中對(duì)于城市的評(píng)鑒大部分認(rèn)為洛陽(yáng)是旅游及休閑城市，整個(gè)城市的生活節(jié)奏較慢，屬于宜居型城市。以下為問(wèn)卷結(jié)果分析（如餅狀圖1，餅狀圖2）：

地域文化特色在其街道景觀設(shè)計(jì)中的作用

城市地域文化特色景觀的建設(shè)，是提升整個(gè)城市文化精神內(nèi)涵的一種很重要途徑。地域特色的街道景觀設(shè)計(jì)是城市街道景觀最根本的基礎(chǔ)，文化是街道景觀的內(nèi)涵代表，體現(xiàn)著整個(gè)城市的精神和可持續(xù)的發(fā)展。在城市街道景觀的設(shè)計(jì)中應(yīng)該積極的理解和綜合的運(yùn)用其地域文化，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)街道景觀整體性和統(tǒng)一性，并著眼于其地域文化的特色，創(chuàng)造出具有明顯地域化特色的城市街道景觀設(shè)計(jì)。

街道景觀的設(shè)計(jì)原則

（1）保護(hù)和發(fā)展地域文化景觀的原則

每一個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的歷史發(fā)展文脈，歷史是街道魅力與個(gè)性的體現(xiàn)。深入地研究城市在整個(gè)發(fā)展過(guò)程的歷史發(fā)展、自然地理風(fēng)貌、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，結(jié)合其時(shí)展所產(chǎn)生的新的材料，營(yíng)造出新形勢(shì)下的街道景觀，并通過(guò)此來(lái)提成整個(gè)城市形象及品位。

（2）以人為本的原則

街道景觀的設(shè)計(jì)是以與人能產(chǎn)生良好的互動(dòng)，作為衡量整個(gè)城市街道景觀的標(biāo)準(zhǔn)之一。人群的活動(dòng)也是整個(gè)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)所必須要考慮的重要的因素，因此景觀的設(shè)計(jì)也要滿(mǎn)足不同的人對(duì)于街道景觀的需求，并根據(jù)不同人群的需要，來(lái)合理地布置街道中的公共設(shè)計(jì)和綠化，真正地體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

（3）可持續(xù)的原則

街道景觀應(yīng)為一種長(zhǎng)期性的景觀設(shè)計(jì)，城市的可持續(xù)發(fā)展也要依靠景觀的可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)良好的推動(dòng)作用。

（4）整體性原則

從一個(gè)城市的整體發(fā)展的角度出發(fā)，在城市街道景觀的設(shè)計(jì)中，既要考慮其城市地域文化特色，也要考慮城市整齊的發(fā)展和布局，使整個(gè)城市在發(fā)展的過(guò)程中既有統(tǒng)一性，又具有整體的變化。

城市街道景觀地域特色營(yíng)造

通過(guò)對(duì)于洛陽(yáng)老城區(qū)東大街、西大街、南大街、北大街四條街道的環(huán)境的營(yíng)造來(lái)體現(xiàn)洛陽(yáng)作為千年的地域文化，也是通過(guò)城市街道來(lái)展現(xiàn)洛陽(yáng)城市面貌。老城區(qū)現(xiàn)還留存了部分體現(xiàn)城市個(gè)性特征和歷史文化的街巷、胡同，是生活類(lèi)街道的特色部分。

東大街特色營(yíng)造

東大街是相對(duì)比較完整地保留其文化特色的歷史街區(qū)，以最為古老的八角樓街道的分界點(diǎn)――鼓樓作為整條街區(qū)的終點(diǎn)。街道內(nèi)名古屋（圖1）和李占標(biāo)故居，為街道的景觀節(jié)點(diǎn)，以凸顯歷史文氛圍。東大街在以后的修建中，要以保留其街道最原始的特色作為最根本的原則，將兩側(cè)建筑在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行織補(bǔ)形式的修建，保留其建筑外立面的整體格局。將：麥亂的電線進(jìn)行規(guī)整，改變?cè)瓉?lái)隨意亂推各種雜物的街道環(huán)境。步行街形式的歷史街區(qū)，應(yīng)該設(shè)置其相應(yīng)的雕塑、假山石、綠化景觀以及城市家具等景觀設(shè)施，作為街道景觀中的銜接。

西大街特色營(yíng)造

西大街屬于生活類(lèi)街道，這類(lèi)街道的整體氛圍是與本地居民的生活密切相關(guān)。以麗景門(mén)（如圖2）為主要的老城區(qū)文化展示之一，在城門(mén)的入口處建有一些以文化展示為主的商業(yè)區(qū)域，將一些現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素與歷史街區(qū)的進(jìn)行融合，通過(guò)這種融合展示出城市發(fā)展的過(guò)程。街道兩側(cè)是以商業(yè)店鋪為主，功能是滿(mǎn)足所在區(qū)域居民的基本生活需求與游客對(duì)于洛陽(yáng)歷史文化名城的探尋。街邊建筑主要是以二、三層的建筑為主（圖3），建筑外延是傳統(tǒng)的未經(jīng)處理的磚墻最為裝飾，店面招牌的裝飾是以它們給人以歷史感和對(duì)往事的回味，因此對(duì)待這些道路要慎重，改建時(shí)要注意不要改變道路基本形態(tài)。在尺度較小的街道空間，應(yīng)盡量避免各種設(shè)施及構(gòu)筑物的妨礙。在街道綠化方面可采用單行種植、自然式種植的多樣形式，結(jié)合局部的裝飾性鋪裝，還原一定的風(fēng)貌。

南大街特色營(yíng)造

南大街的主要形式，也是步行街也是商業(yè)街的另一種形式。商業(yè)步行街分為兩種不同的區(qū)域，一種格式歷史建筑為其街區(qū)建筑的主要形式，街區(qū)兩側(cè)沿街建筑和商業(yè)店鋪的招牌形式都是依照傳統(tǒng)特色來(lái)作為主體，用來(lái)凸顯其地域文化特色。隨著商業(yè)向多元化發(fā)展，商業(yè)、娛樂(lè)、休閑、美食、文化、旅游為一體，使得整個(gè)歷史街區(qū)重新煥發(fā)生機(jī)。

北大街特色營(yíng)造

北大街主要的形式是商業(yè)街區(qū)，商業(yè)街區(qū)通常在區(qū)域內(nèi)的核心地段，兩側(cè)或單側(cè)由店鋪組成。由于步行的人流量較大，街道的寬度要考慮商業(yè)街的性質(zhì)和規(guī)模以及機(jī)動(dòng)車(chē)道和步行道之間的矛盾，因此需要將其進(jìn)行分流的處理。（圖4）商業(yè)街道一般是由沿街建筑、行道樹(shù)、標(biāo)志物構(gòu)成，景觀模式比較固定，因此需要注意建筑物和街道的連續(xù)和統(tǒng)一，適當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)構(gòu)筑物和街道家具創(chuàng)造均衡的空間，突出商業(yè)街特征的同時(shí)也突出文化地域特點(diǎn)。

街道的步行人流量大，密度高，且步行持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，因而需要設(shè)置人群休憩空間及設(shè)施來(lái)滿(mǎn)足不同人群的需要。在步行街中，因?yàn)樯虡I(yè)店鋪的聚集，使人的活動(dòng)有一個(gè)誘導(dǎo)性的、集聚性的規(guī)律，街道設(shè)施和小品的設(shè)計(jì)可成為既滿(mǎn)足功能又有個(gè)性的街道景觀亮點(diǎn)。比如座椅、雕塑、指示牌等都可以被賦予地域文化內(nèi)涵，為人群提供舒適、識(shí)別、便捷的功能，同時(shí)起到烘托、點(diǎn)綴和美化環(huán)境的作用。（圖5）

從展示城市地域文化特色的角度來(lái)看，老街道比起城市大道更為重要。

街道文化設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：街道 景觀要點(diǎn)設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)： D267.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

城市街道景觀的概念

如果說(shuō)街道是形成城市形象的主要因素,是人們認(rèn)識(shí)城市的重要場(chǎng)所。那么街道景觀就是城市空間中最有生氣、活力和最動(dòng)人的空間形態(tài)。它所具有的這些特點(diǎn)為城市的景觀元素構(gòu)成賦予了重要的人文背景和景觀特點(diǎn)。

從城市空間的角度說(shuō),城市街道景觀是指出一切實(shí)體建筑圍合起來(lái)的室內(nèi)景觀空間以外的一切室外景觀的形態(tài).如外部庭院、街道、廣場(chǎng)、陸地、公園等為人們提供生活的空間。

從城市街道景觀環(huán)境的構(gòu)成角度說(shuō)，街道景觀是人與自然和社會(huì)接觸的活動(dòng)場(chǎng)所。建筑、綠化、氣候、水、景觀都與人有著直接的聯(lián)系。一個(gè)舒適愉悅的城市街道環(huán)境，會(huì)帶給人們美好的心情。同時(shí)也反映了城市的形象。

2 城市街道景觀設(shè)計(jì)的原則

2.1以人為本原則

構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，認(rèn)真實(shí)施惠民政策，加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體救助。城市街道景觀設(shè)計(jì)中提倡以人為本，主要是強(qiáng)調(diào)人在城市中的主人翁地位，街道綠化、服務(wù)設(shè)施、停車(chē)設(shè)施、休息設(shè)施等街道家具的配置都要從人的角度出發(fā)，最大限度地滿(mǎn)足人的各種生理和心理需求[1]。現(xiàn)代景觀規(guī)劃大師約翰·西蒙茲認(rèn)為，人們規(guī)劃的不是場(chǎng)所，不是空間，也不是物體；首先規(guī)劃的是人自身的體驗(yàn)，其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識(shí)的設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)希望達(dá)到的景觀效果。場(chǎng)所、空間或物體都根據(jù)“服務(wù)于人”這個(gè)最終目的來(lái)設(shè)計(jì)，以最好的服務(wù)和人身體驗(yàn)來(lái)表達(dá)功能。正所謂“規(guī)劃的不是場(chǎng)所，不是空間，也不是物體，而是人們?cè)诮值揽臻g中的感受體驗(yàn)?！叭恕弊鳛槌鞘薪值谰坝^設(shè)計(jì)的主體服務(wù)對(duì)象，最終實(shí)現(xiàn)的景觀是兼顧人類(lèi)共有的行為，滿(mǎn)足人類(lèi)戶(hù)外環(huán)境活動(dòng)的需要，并體現(xiàn)人對(duì)文化的需求和認(rèn)同，如街道的座椅、垃圾桶、指示牌等服務(wù)設(shè)施的形狀、尺度、色彩、材料、肌理等都與人體尺度、視覺(jué)、嗅覺(jué)相符合；街道空間的文化氛圍與城市所在地方的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史文化等相協(xié)調(diào)。

2．2尊重歷史、地域、文化的原則

“只有民族的才是世界的”，城市景觀中那些具有歷史意義的場(chǎng)所往往給人們留下深刻印象，也為一個(gè)城市建立獨(dú)特的形象奠定了基礎(chǔ)。這是因?yàn)榫哂袣v史意義的構(gòu)筑物所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和地域特征在色彩上、造型上以及空間尺度上給人以強(qiáng)烈的認(rèn)同感，容易產(chǎn)生共鳴[3]。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化全球一體化帶給我們的沖擊不光是感官上的還有物質(zhì)結(jié)構(gòu)上的，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)文化的趨同以及對(duì)西方設(shè)計(jì)的盲目崇拜加速了抹消城市作為歷史的存在性的印記，帶給我們的是失去地方特色的城市的平庸和審美疲勞。由此看來(lái)，城市道路的設(shè)計(jì)一定要建立在尊重歷史，繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化，結(jié)合現(xiàn)代的東西，學(xué)會(huì)傳承和發(fā)揚(yáng)，在特色中尋求新的形象。

2．3考慮生態(tài)因素

生態(tài)因素的引進(jìn)是在人們盲目擴(kuò)張城市，破壞環(huán)境，工業(yè)污染后人們重新認(rèn)識(shí)生態(tài)重要性的時(shí)候逐漸提出來(lái)的觀念，現(xiàn)代城市道路建設(shè)、大氣污染、噪聲污染破壞原有自然生態(tài)，造成自然景觀的損壞，城市道路網(wǎng)更使城市景觀碎裂化加劇，對(duì)相鄰景觀物種的交流起明顯的屏障作用。因此在道路設(shè)計(jì)中，一定要重視道路的生態(tài)廊道功能及其生態(tài)效應(yīng)。

2.4整體性原則

城市街道作為城市建設(shè)過(guò)程中重點(diǎn)打造的空間，在設(shè)計(jì)時(shí)一定要把握街道景觀的整體性。一般應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)考慮：一是城市街道景觀的設(shè)計(jì)既要從城市的整體出發(fā)，使街道景觀展示城市的形象和個(gè)性，又要保證每條街道的景觀設(shè)計(jì)遵循整體原則，滿(mǎn)足人的使用功能和活動(dòng)需求；其二把街道作為一個(gè)整體藝術(shù)來(lái)欣賞，并不斷地滿(mǎn)足人們的審美要求；其三街道空間在歷史長(zhǎng)河中始終是作為一個(gè)整體在發(fā)展的，對(duì)不同時(shí)期的街道景觀要素應(yīng)正確把握，使街道的文脈得以保護(hù)和延續(xù)。

3 城市街道景觀要素設(shè)計(jì)

3.1建筑物

建筑是城市街道景觀的核心要素，它能反映一座城市深藏著的靈魂。人們可從其均衡、對(duì)稱(chēng)、布局等形式中能體驗(yàn)到一種美感。街道景觀設(shè)計(jì)在遵循歷史保護(hù)原則和整體性原則的基礎(chǔ)上，把握歷史建筑的風(fēng)格、歷史背景、地位及其所處的空間位置，并合理考慮新型建筑的造型、尺度、比例、風(fēng)格、高度、色彩等因素，在保護(hù)歷史街區(qū)整體景觀的同時(shí)，將現(xiàn)代建筑的精神融合到城市景觀中。沿街的建筑整體上從形體、色彩、高度、材料、民族性等方面進(jìn)行精心設(shè)計(jì)、控制和引導(dǎo)，以此塑造有文化、有特色、延續(xù)城市文脈的街道景觀。

沿街建筑作為城市街道界面的主體，建筑與街道是否協(xié)調(diào)直接決定街道景觀的藝術(shù)水平，因此合理協(xié)調(diào)建筑與街道的關(guān)系是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。首先，建筑要與街道的性質(zhì)相協(xié)調(diào)，不同性質(zhì)的街道上建筑的使用功能也不同，其對(duì)應(yīng)形成的街道風(fēng)格也不同，街道上的建筑設(shè)計(jì)要從整體出發(fā)，布局時(shí)要利用建筑的進(jìn)退、高低起落、建筑空間變化、沿街建筑輪廓線等形成和諧美觀的景觀。同時(shí)還要考慮為行人留有觀賞、活動(dòng)和交往的公共空間。建筑群的色彩也是街道景觀設(shè)計(jì)的重要因素。色彩要與街道特點(diǎn)、建筑性質(zhì)、街道設(shè)施、區(qū)域氣候等相結(jié)合進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，形成一條統(tǒng)一協(xié)調(diào)的街道景觀。街道受建筑形狀所左右，或?qū)捇蛘驈澢?，形成富有人氣的、變化的街道空間。利用格式塔心理學(xué)中的“圖形與背景”關(guān)系研究街道中建筑的內(nèi)部空間與外部空間的關(guān)系，設(shè)計(jì)一個(gè)合理、完善的街道空間。

圖1建筑“內(nèi)部”與“外部”的反轉(zhuǎn)示意圖

簡(jiǎn)而言之，街道沿街建筑的設(shè)計(jì)整體上要體現(xiàn)連續(xù)性，突出其體量關(guān)系、空間關(guān)系、建筑輪廓線等，還要強(qiáng)化建筑的文化性和地域性。細(xì)部上從建筑材料、肌理、裝飾、背景等方面刻畫(huà)建筑的風(fēng)格和特色，活躍街道空間的氣氛，并與人的視覺(jué)特性相適應(yīng)，形成豐富的街道景觀。

圖2銜道建筑立向效果圖