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社區(qū)文化建設(shè)的建議范文第1篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育 社區(qū) 文化建設(shè)

20世紀(jì)90年代以來，伴隨改革開放的步伐加快和市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，我國城市社區(qū)建設(shè)日漸完善。社區(qū)作為社會基本組成單位，是指進(jìn)行一定的社會活動、具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。①近年來，我國積極推進(jìn)城市公眾文化藝術(shù)的發(fā)展，大力促進(jìn)精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)的和諧統(tǒng)一，文化藝術(shù)教育成為我國社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分。

一、藝術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的重要性

文化藝術(shù)教育是社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分，社區(qū)文化藝術(shù)教育是以社區(qū)成員為主要教育對象，以文化藝術(shù)為主要內(nèi)容，開展符合社會發(fā)展要求并滿足社區(qū)成員需要的教育活動。藝術(shù)教育是與我國傳統(tǒng)的知識教育、道德教育互為補(bǔ)充、相輔相成的重要教育內(nèi)容。文化藝術(shù)教育不僅是對藝術(shù)學(xué)科能力的培養(yǎng)，還包括審美意識的養(yǎng)成及審美能力的提高。②

文化藝術(shù)教育的重要性體現(xiàn)在：（一）開展藝術(shù)教育，提升群眾文化藝術(shù)修養(yǎng)。大力開展文化藝術(shù)講座、藝術(shù)品展覽等活動，使社區(qū)成員能夠掌握必要的文化藝術(shù)知識，具備基礎(chǔ)的文化藝術(shù)欣賞能力、培養(yǎng)正確導(dǎo)向的審美能力和人文精神。（二）促進(jìn)青少年全面發(fā)展，培養(yǎng)青少年創(chuàng)造精神。通過文化藝術(shù)教育，使青少年藝術(shù)與科學(xué)思維能力相互滲透交織，開發(fā)其智力與創(chuàng)造意識。通過藝術(shù)獨(dú)特的文化培育功能對青少年的心理狀態(tài)進(jìn)行價值引導(dǎo)，塑造其正確的世界觀、人生觀。（三）豐富老年人日常生活。提高老年人的文化藝術(shù)素養(yǎng)，為老年人培養(yǎng)新的興趣愛好提供便利條件，實現(xiàn)老年人物質(zhì)生活與精神生活的雙重滿足，培養(yǎng)現(xiàn)代老年人的生活適應(yīng)能力。③（四）有利于區(qū)域性文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)。④區(qū)域性文化藝術(shù)以地域特色鮮明、受眾群體集中為主要特征，使得這一類文化藝術(shù)的傳播受到限制。社區(qū)文化藝術(shù)教育的推廣使本地文化藝術(shù)得到廣泛傳播，形成規(guī)范組織來保障其發(fā)展的可持續(xù)性。不但實現(xiàn)了文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)，還能通過廣泛的群眾參與和交流使文化藝術(shù)得到升華。

二、藝術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的發(fā)展存在的問題

雖然藝術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的開展初有成效，但仍存在一定的問題。

第一，藝術(shù)教育活動的組織開展缺乏規(guī)范化和專業(yè)化。作為社區(qū)藝術(shù)活動合理開展的基礎(chǔ)制度保障，針對社區(qū)藝術(shù)教育活動的法律法規(guī)還有待完善，從而進(jìn)一步推動藝術(shù)教育活動有序地組織和進(jìn)行。社區(qū)文化藝術(shù)組織多為自發(fā)性，運(yùn)行機(jī)制不夠規(guī)范，業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的管理人員與專業(yè)性的教育輔導(dǎo)教師短缺，致使社區(qū)各類文化藝術(shù)活動開展參差不齊，影響參與者的學(xué)習(xí)熱情。

第二，藝術(shù)教育活動數(shù)量不足、內(nèi)容單一。從數(shù)量來看，文化藝術(shù)教育活動的開展數(shù)量總體供不應(yīng)需，規(guī)模小。從內(nèi)容來看，目前社區(qū)藝術(shù)教育多表現(xiàn)為文體活動的組織和開展，但藝術(shù)教育包含方方面面，不應(yīng)只限于單一的活動內(nèi)容和形式，還有很多具有特色的文化藝術(shù)活動，比如藝術(shù)賞析、攝影培訓(xùn)、茶藝等一些社區(qū)群眾希望參與學(xué)習(xí)的項目，應(yīng)積極開發(fā)和推廣。⑤

第三，群眾參與程度不夠，受眾層次單一。當(dāng)前社區(qū)藝術(shù)教育活動的對象集中為老年人和青少年。老年人藝術(shù)教育活動多為合唱、廣場舞、書法或戲曲活動的組織與開展學(xué)習(xí)。青少年藝術(shù)教育活動表現(xiàn)為社區(qū)或個人自發(fā)進(jìn)行的舞蹈或樂器學(xué)習(xí)。社區(qū)藝術(shù)教育受眾年齡層單一，沒能覆蓋不同年齡段的藝術(shù)需求。⑥另外，受到基礎(chǔ)設(shè)施條件的限制，各地區(qū)藝術(shù)教育活動開展不均衡，也成為社區(qū)藝術(shù)教育工作在全民范圍內(nèi)開展的制約因素。

三、完善社區(qū)藝術(shù)教育的建議

社區(qū)文化建設(shè)是城市文化形象體現(xiàn)的前沿陣地，在社區(qū)中進(jìn)行藝術(shù)教育活動，有益于提升整體公民素質(zhì)，開發(fā)公眾藝術(shù)潛力。要共同努力完善社區(qū)藝術(shù)教育體系，從而實現(xiàn)社會整體藝術(shù)水平的提升。

首先，政府應(yīng)加大支持力度，建立社區(qū)與高校合作機(jī)制。政府要完善與社區(qū)藝術(shù)教育活動相關(guān)法律法規(guī)，實現(xiàn)社區(qū)組織規(guī)范運(yùn)行，另外建立專項資金，完善社區(qū)藝術(shù)教育配套基礎(chǔ)設(shè)施和人力資源配備。社區(qū)可與高校合作，請專業(yè)教師來社區(qū)進(jìn)行管理人員培訓(xùn)、開設(shè)藝術(shù)教育講座，真正實現(xiàn)藝術(shù)教育全民化，將藝術(shù)帶到群眾身邊。建立高校學(xué)生實習(xí)基地與志愿者服務(wù)體系，既為社區(qū)藝術(shù)教育提供專業(yè)型人才，也鍛煉了在校學(xué)生的實踐能力。

其次，豐富藝術(shù)教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)專業(yè)性與娛樂性整合。開辦社區(qū)藝術(shù)大學(xué)，利用專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和場所滿足公眾藝術(shù)學(xué)習(xí)訴求，整合民間藝術(shù)文化資源，關(guān)注當(dāng)?shù)靥厣缘乃囆g(shù)文化發(fā)展，可開展豐富多彩的藝術(shù)教育活動來滿足公眾藝術(shù)需求的拓展，如花卉培植鑒賞、服裝設(shè)計、傳統(tǒng)樂器學(xué)習(xí)等。

最后，充分利用現(xiàn)代科技媒介，營造文化藝術(shù)氛圍。普及藝術(shù)專業(yè)知識，一方面可培養(yǎng)公眾藝術(shù)學(xué)習(xí)意識與態(tài)度，另一方面實現(xiàn)公眾審美導(dǎo)向的科學(xué)化。充分利用互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等現(xiàn)代通信工具，克服地域性的局限，利用其傳輸速度快、信息承載量大的優(yōu)勢，開發(fā)藝術(shù)教學(xué)APP、網(wǎng)絡(luò)課程，建立網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，實現(xiàn)藝術(shù)知識共享。

結(jié)語

藝術(shù)教育是我國社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分，在實現(xiàn)我國社會政治文明和精神文明的進(jìn)程中起到了不可替代的、潛移默化的導(dǎo)向作用。要想進(jìn)一步完善我國的藝術(shù)教育體制，就要以社區(qū)文化建設(shè)為依托，以點(diǎn)帶面，逐步實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、社會化，從而提升社會整體文化藝術(shù)水平。

注釋：

①鄭杭生.社會學(xué)概論新修[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

②黃昌海.充分認(rèn)識藝術(shù)教育在普通高校中的現(xiàn)實作用與深遠(yuǎn)意義[J].東南大學(xué)學(xué)報，2007（5）：118-122.

③王英.中外老年教育比較研究[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（1）：201-205.

④⑥秦晶.論社區(qū)藝術(shù)教育的發(fā)展[J].藝術(shù)科技.

⑤朱名燕，盧悅，魏平，唐榕.成都市城鄉(xiāng)社區(qū)文化活動建設(shè)調(diào)查報告[J].成都大學(xué)學(xué)報，2009（4）.

社區(qū)文化建設(shè)的建議范文第2篇

一、建議把“尚陽堡文化”資源轉(zhuǎn)變?yōu)榭砷_發(fā)的文化旅游資源

清河區(qū)擁有極其豐富的歷史文化資源，“尚陽堡文化”尤為珍貴，這一文化是發(fā)展我區(qū)文化旅游不可或缺的寶貴資源，具有其地域特色和不可替代的獨(dú)特性。開發(fā)“尚陽堡文化”資源使之成為文化旅游資源具有廣闊的市場前景和發(fā)展空間。

清河區(qū)人文歷史悠久，特別是從明末到清末近300余年間，明、清兩朝的許多歷史與這里有著重要的關(guān)聯(lián)。

明末，滿族先民女真人“海西女真”哈達(dá)部落政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動的中心在這里，這里地處明遼東邊墻的邊緣，明朝與女真民族商貿(mào)活動的繁華地帶，哈達(dá)部落的王室貴族憑借這里特殊的軍事、貿(mào)易地位，憑借明王朝的支持，與女真其他部落角逐爭斗，迅速壯大，擁有關(guān)東大半，稱雄女真，成為“海西四部”之盟主，成為“汗國”。清太祖努爾哈赤吞并哈達(dá)國之后，這里又成為明朝與后金政權(quán)政治、軍事、斗爭的前沿。

清朝崇德元年，哈達(dá)國的重要名城“靖安堡”改為“尚陽堡”，尚陽堡古城成為清朝東北三大流人寓所之一，即犯人監(jiān)獄。關(guān)押在這里的流人有武裝反抗清朝統(tǒng)治的朝廷欽犯、也有文人墨客、商人漁夫。在流人當(dāng)中不乏名流儒士。如湖廣道御史、四川巡按郝浴、清進(jìn)士季開生、中書舍人江南推官張恂、著名詩人學(xué)者陸慶曾、清進(jìn)士河南主考官丁澎、清進(jìn)士山東巡按劉嗣美、吏部右侍郎、詩人學(xué)者何志清、大學(xué)士陳夢雷等知名人士。他們的詩、詞、書畫為尚陽堡文化積淀了濃墨重彩的一筆。同時，各地流人為尚陽堡帶來了豐富的異地文化，也帶來了近代文明，由于流人子女與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?、融合，形成新的居民結(jié)構(gòu)，形成了獨(dú)特的尚陽堡文化，這種文化具有極其鮮明的地方特色。

為更好地把尚陽堡文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榭砷_發(fā)的旅游文化資源，我們建議異地恢復(fù)尚陽堡古城原貌（已形成方案），利用這里古樸的建筑，營造良好的尚陽堡文化氛圍，依據(jù)明、清史籍，利用現(xiàn)代科技手段全面展示哈達(dá)古國歷史文化，尚陽堡文化。通過民間實物，復(fù)制文物的展覽，影視資料的展播，向游人展示尚陽堡文化，全方位介紹尚陽堡文化。在開發(fā)民俗旅游資源方面，以石家滿族民俗村為載體，從民居、飲食、民族歌舞、服裝、婚俗、禮節(jié)、節(jié)慶、說唱藝術(shù)等方面讓游客走進(jìn)尚陽堡文化，深刻體會尚陽堡文化。在旅游紀(jì)念品的開發(fā)方面。突出旅游紀(jì)念品地域特色，充分利用紀(jì)念品在觀賞、收藏等角度展示尚陽堡文化，使尚陽堡文化走向世界，對世界各地旅游者產(chǎn)生吸引力。

二、建議在清河旅游區(qū)全面發(fā)展黑土地特色文化

清河區(qū)地處長白山脈與松遼平原的結(jié)合地帶，交通便利，早在明朝中期，這里就是商貿(mào)重地，各地商客云集這里，在長期的貿(mào)易過程中，形成了這里民俗文化的獨(dú)特性，具有多層面性。在地域文化方面，以滿族特色為主體的黑土地文化資源豐富，具有遼北文化特色，為當(dāng)代人們所喜愛，二人轉(zhuǎn)、小品、東北大秧歌、滿族歌舞、薩滿歌舞等等是人們喜聞樂見藝術(shù)形式，小品，已成為中國人春節(jié)聯(lián)歡晚會必有的一道文化大餐，而且被評為“一等獎”。

清河旅游區(qū)的“龍泉山莊”、“鳳舞山莊”是電視連續(xù)劇《劉老根》第二部的拍攝地，隨著電視劇的熱播，劇中具有清河文化特色的二人轉(zhuǎn)、滿族歌舞、薩滿藝術(shù)遠(yuǎn)播海內(nèi)外，被更多的海外人士所接受和喜愛。為清河旅游區(qū)全面發(fā)展黑土地特色文化帶來更大的商機(jī)，這種商機(jī)也將成為清河旅游業(yè)發(fā)展的動力，我們現(xiàn)有的文化設(shè)施、演職力量，還不能滿足游人逐漸增長的文化需求，因此，我們建議在現(xiàn)有龍泉山莊小劇團(tuán)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大隊伍，在石家滿族民俗村開設(shè)滿族文化大舞臺，為游人表演二人轉(zhuǎn)、小品、滿族秧歌、歌舞、滿族服飾展覽、薩滿表演等表演項目，同時開設(shè)其它的具有遼北特色，滿族特色的藝術(shù)展覽，展出享譽(yù)海內(nèi)外的滿族剪紙、柳編草編、玉米葉編織、清河水庫浪木根雕、石雕、骨雕、角雕、玉器等手工藝品，這些手工藝術(shù)品力求突出地域文化特色，滿族特色。在主題思想方面突出民族特色，別具一格。這個工藝品展覽既展示了民族文化，又可成為創(chuàng)收途徑，又是很好的旅游區(qū)廣告宣傳，可謂一舉三得。

三、以清河地?zé)?、民俗展覽館、萬畝濕地項目為載體為文化旅游搭建平臺。

清河旅游業(yè)經(jīng)過十幾年的發(fā)展，雖然初具規(guī)模。但從全國來看，我們還屬于中小景區(qū)。旅游業(yè)作為地方的重要產(chǎn)業(yè)之一，如何繼續(xù)發(fā)展壯大是擺在我們面前需要解決的問題。而進(jìn)一步挖掘本地區(qū)民俗文化，發(fā)展文化旅游，以項目為載體是做大旅游產(chǎn)業(yè)有效途徑之一。

隨著全球不可再生能源逐步減少，地?zé)徇@一新型清潔能源被廣泛重視。由于目前鐵嶺地區(qū)煤炭資源儲量日趨減少，煤炭價格每年呈上升趨勢，東北地區(qū)的熱水需求量漸年遞增，熱水的成本在不斷增加，所以地下熱水這種新型環(huán)保能源的開發(fā)將節(jié)約大量煤炭資源和大幅度地降低熱水成本，鐵嶺市政府非常重視地?zé)豳Y源的開發(fā)利用，為此項目提供了優(yōu)惠政策和資金。同時，遼寧省第九地質(zhì)大隊對清河區(qū)進(jìn)行鉆探勘察，也為清河區(qū)的地?zé)豳Y源的開發(fā)提供了有力的技術(shù)保障。

清河旅游業(yè)作為本區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)之一，地?zé)豳Y源的開發(fā)將給清河旅游業(yè)增加新的內(nèi)容，也使清河區(qū)的溫泉旅游成為遼北地區(qū)的一大特色。同時，該項目的建設(shè)可以與“郎太后傳說”歷史故事有機(jī)結(jié)合起來，突出本地溫泉文化，這里的溫泉曾經(jīng)為郎太后沐浴過，以民俗文化為買點(diǎn)吸引游客。

清河是滿族聚居地之一，開發(fā)建設(shè)滿族民俗展覽館項目，以實物與表演相結(jié)合的方式，融觀看與參與相結(jié)合，全面展示滿族的民俗文化。以此來吸引游客。民俗展覽館可以分為實物展區(qū)和民俗風(fēng)情表演區(qū)兩部分。實物展區(qū)可分為生產(chǎn)生活區(qū)、禮儀祭祀?yún)^(qū)、神話傳說區(qū)、風(fēng)物特產(chǎn)區(qū)四個展區(qū)。生產(chǎn)生活區(qū)將展示滿族人民在長期生產(chǎn)生活和漁獵等活動中使用的生產(chǎn)及生活工具，以此再現(xiàn)滿族及先祖在關(guān)東地區(qū)生產(chǎn)生活的場面。禮儀祭祀?yún)^(qū)將展示滿族傳世的神像、神偶、子孫繩；滿族的家譜，祖先牌位、金、銀、銅質(zhì)鎖、銀錫質(zhì)祭祀用品等，通過這些展品的展覽，會使游人領(lǐng)略滿族文明的風(fēng)采，以及滿族文明對兄弟民族影響的歷史淵源。神話傳說區(qū)，用圖片、實物等形式，全面展示滿族人民世代流傳經(jīng)久不衰的神話傳說，反映滿族人民的喜、怒、哀、樂，反映滿族人民的生活向往和追求，折射出滿族人民善良的民族心理。風(fēng)物特產(chǎn)區(qū)，用圖片與實物相結(jié)合的方式，系統(tǒng)展現(xiàn)關(guān)東地區(qū)滿族發(fā)祥地物產(chǎn)的豐饒，以及滿人對當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)的開發(fā)和利用，對世人的影響。民俗風(fēng)情表演區(qū)主要是表現(xiàn)滿族婚俗、歌舞、祭祀禮等民俗活動，吸引游客參與其中，滿足游客求新、參與的心理。

生態(tài)旅游是一種正在迅速發(fā)展的新興的旅游形式，也是當(dāng)前旅游界的一個熱門話題。世界人士預(yù)測，以走向保護(hù)區(qū)、親近大自然為主題的生態(tài)旅游熱將在全球興起。而開發(fā)清河水庫濕地自然保護(hù)區(qū)項目，具有保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡作用，可以使旅游業(yè)成為一種可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)。

社區(qū)文化建設(shè)的建議范文第3篇

一、現(xiàn)實回視：學(xué)校文化建設(shè)的誤區(qū)診斷

學(xué)校文化建設(shè)已經(jīng)走過了初步探索階段，并以破竹之勢浩蕩前行?？梢哉f，在這一過程中，眾多學(xué)校已經(jīng)或者正在緊鑼密鼓地進(jìn)行著各種文化建設(shè)的嘗試，取得的成績和可能存在的問題都值得進(jìn)行總結(jié)和反思。

首先，功利化的取向背離了學(xué)校文化建設(shè)的初衷。在學(xué)校文化建設(shè)上，不為少數(shù)的學(xué)校是出自于功利主義，為了“粉飾門面”[1]。毋庸置疑，進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，必須明確一個前提，那就是無論建設(shè)什么樣的學(xué)校文化，最終必然要有利于學(xué)校各項事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，這是學(xué)校文化建設(shè)的理應(yīng)堅守，也是建設(shè)中必然要堅持的取向。就此而論，為了建設(shè)而建設(shè)的功利化取向是背離學(xué)校文化建設(shè)初衷的。當(dāng)前一些學(xué)校追逐文化建設(shè)的潮流，在沒有客觀審慎進(jìn)行學(xué)校自身考量的情況下就盲目進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，要么是為了在相關(guān)的評比中嶄露頭角，要么是粉飾學(xué)校的外相，這都是功利化取向的表現(xiàn)，需引以關(guān)注和反思。

其次，形式化的做法遮蔽著學(xué)校文化建設(shè)的價值。功利化的取向必然導(dǎo)向形式化的做法，使得一些學(xué)校陷入“膚淺的現(xiàn)象主義”學(xué)校文化建設(shè)的泥潭[2]。實際上，真正意義上的學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該是立足學(xué)校實際、遵循自身基因展開的建設(shè)工程。只有立足學(xué)校實際，才可能讓學(xué)校文化建設(shè)有厚實的土壤。只有遵循自身基因，才可能讓學(xué)校文化建設(shè)長效推進(jìn)。然而，現(xiàn)今的學(xué)校文化建設(shè)，存在明顯的形式化做法，表現(xiàn)在三個方面：一是機(jī)械效仿，按照別校已經(jīng)較成熟的路子進(jìn)行；二是著眼表層，只注重文化建設(shè)的硬件載體；三是忽視傳統(tǒng)，割裂了學(xué)校文化建設(shè)的歷史傳承。最終使得學(xué)校文化建設(shè)流于形式，而大大遮蔽著學(xué)校文化建設(shè)的本有價值。

再次，淺表化的認(rèn)識阻斷了學(xué)校文化建設(shè)的系統(tǒng)。學(xué)校文化在空間上關(guān)及校園內(nèi)和校園周圍，在時間上貫通歷史和當(dāng)前，在主體上涉及教師、學(xué)生、社區(qū)居民等。這說明，學(xué)校文化建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能只是單方面、定時空的線性化流程。據(jù)此論之，一些學(xué)校在學(xué)校文化建設(shè)上的認(rèn)識還很淺表，這既體現(xiàn)在進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)時沒有考慮到相關(guān)要素的整合，進(jìn)行單項建設(shè)；也體現(xiàn)在建設(shè)工作沒有深掘文化的要義與內(nèi)涵，而是窄化或者淺顯了對學(xué)校文化的理解。如此，本應(yīng)具有系統(tǒng)性的學(xué)校文化建設(shè)工作被阻斷與支離，建設(shè)的實效自然降低了。

由上論之，學(xué)校文化建設(shè)已經(jīng)陷入功利化的認(rèn)識、形式化的做法和淺表化的認(rèn)識“三重誤區(qū)”，正是這些誤區(qū)的出現(xiàn)和存在，使得學(xué)校文化建設(shè)的初衷被背離、價值被遮蔽、系統(tǒng)被阻斷。卓有成效的學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該在審視這些問題的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)涵深思與路向探索。

二、本質(zhì)追問：學(xué)校文化建設(shè)的意涵探討

學(xué)校文化建設(shè)是一項系統(tǒng)的工程，蘊(yùn)蓄助推學(xué)校持久發(fā)展、彰顯學(xué)校品牌特色和營造學(xué)校和諧氛圍的上位、中位、下位三層意涵。換言之，無論進(jìn)行什么樣的學(xué)校文化建設(shè)，無論學(xué)校文化建設(shè)采取怎樣的策略展開，都應(yīng)該而且必然是要有利于學(xué)校、教師、學(xué)生等健康良好發(fā)展的，這是學(xué)校之所以進(jìn)行文化建設(shè)的源動力。

上位層面：學(xué)校文化建設(shè)助推學(xué)校持久發(fā)展。學(xué)校作為文化傳播的重要源泉，其本身就是一種文化的存在。進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，一方面是明晰并深化學(xué)校的辦學(xué)理念，為學(xué)校定性；另一方面是以文化引領(lǐng)學(xué)校建設(shè)的理路，為學(xué)校定向。而就一所學(xué)校而言，辦學(xué)理念和建設(shè)理路自然是學(xué)校發(fā)展的命脈，這就是說，進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)關(guān)乎學(xué)校持久發(fā)展。健康的、良好的、有效的學(xué)校文化建設(shè)對于學(xué)校的整體發(fā)展具有積極助推作用?？傊?，文化建設(shè)對于學(xué)校發(fā)展的意義是一種上位層面的，具有涵括和引領(lǐng)的作用，這種作用可能是潛在的，但卻蘊(yùn)蓄著巨大的力量，是學(xué)校發(fā)展“隱形的翅膀”。

中位層面：學(xué)校文化建設(shè)彰顯學(xué)校品牌特色。當(dāng)前，特色學(xué)校、品牌學(xué)校的建設(shè)正在以前所未有之勢進(jìn)行，這既是新時期學(xué)校在競爭中求發(fā)展的必然要求，也是學(xué)校獲得自身彰顯活力的重要方式。實際上，從文化建設(shè)的角度進(jìn)行學(xué)校品牌建設(shè)是一種“歷險”，因為文化本身是一個需要琢磨玩味的抽象概念，那么如何進(jìn)行有效的學(xué)校文化建設(shè)自然就需要有審慎的態(tài)度。當(dāng)然，學(xué)校文化建設(shè)對于彰顯學(xué)校特色、創(chuàng)建學(xué)校品牌的價值自不待言。以文化為突破口建設(shè)學(xué)校特色品牌，就是要以恰當(dāng)?shù)奈幕d體、適切的文化內(nèi)容、適宜的文化形式發(fā)揮學(xué)校文化建設(shè)中位層面的意義。

下位層面：學(xué)校文化建設(shè)營造學(xué)校和諧氛圍。一所學(xué)校具有什么樣的氛圍，很大程度上決定著學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展。學(xué)校和諧氛圍的營造，需要有形的載體，更需要無形的滲透。文化建設(shè)之于學(xué)校氛圍的營造，就是要讓有形的載體承載無形的文化符號價值，讓文化之無形通過載體之有形表現(xiàn)出來。通過文化建設(shè)的學(xué)校氛圍營造不是生硬的標(biāo)語口號，也不是呆板的雕塑建筑，而是將文化與實物融為一體，在實物上孕育文化象征，在文化中表達(dá)實際意義。將學(xué)校文化建設(shè)與和諧學(xué)校氛圍的營造結(jié)合起來，就是要發(fā)揮文化建設(shè)促進(jìn)學(xué)校和諧氛圍營造的作用，而和諧的學(xué)校氛圍最終將直接使師生受益。

就上而言，學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校持久發(fā)展的“助推器”，是學(xué)校品牌特色彰顯的“潤色劑”，是學(xué)校和諧氛圍營造的“牽引機(jī)”。進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，最終以學(xué)校發(fā)展和有益師生為基本原則。需要指出的是，學(xué)校文化建設(shè)所蘊(yùn)蓄的上、中、下三個層面的意涵，不是相互分離的，而是彼此滲入的。只有統(tǒng)整把握這三層意涵，才可能推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)工作取得更加有效的成果。

三、實踐訴求：學(xué)校文化建設(shè)的路徑探索

反思學(xué)校文化建設(shè)的現(xiàn)存問題和誤區(qū)，重新探討學(xué)校文化建設(shè)的意涵，是為了從問題出發(fā)，更好地回應(yīng)學(xué)校文化建設(shè)的實踐訴求。為現(xiàn)實中的學(xué)校文化建設(shè)工作指明方向是我們回視的起點(diǎn)，也是我們反思的初衷。

其一，觀照傳統(tǒng)和歷史，探尋學(xué)校文化建設(shè)之根。學(xué)校文化建設(shè)是一個漸進(jìn)的過程，不是朝夕功夫，也不會立竿見影。事實上，有效的學(xué)校文化建設(shè)作為必然是一個持續(xù)不斷的回溯歷史、不忘著眼傳統(tǒng)的文化尋根歷程。從一定意義上講，現(xiàn)時代的學(xué)校文化建設(shè)“可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題”[3]。這就是說，學(xué)校文化建設(shè)既需要有歷史眼光，也需要有傳統(tǒng)視野。在學(xué)校文化建設(shè)中尊重歷史，就是要發(fā)掘?qū)W校的歷史涵蘊(yùn)，以此堅實學(xué)校文化建設(shè)之基；觀照傳統(tǒng)，就是要在學(xué)校文化建設(shè)中注重提煉，以當(dāng)前視角鉆研傳統(tǒng)，讓那些優(yōu)良的傳統(tǒng)在當(dāng)前的環(huán)境中不斷彰顯魅力。從文化尋根的角度來審度學(xué)校文化建設(shè)的作為，需要我們回視中進(jìn)行反思。只有緊緊抓住學(xué)校發(fā)展的文化之根，才可能摸索其筋脈，也才可能讓學(xué)校文化建設(shè)之樹結(jié)出豐碩的果實。

其二，發(fā)揮各主體作用，聚合學(xué)校文化建設(shè)之力。任何一所學(xué)校的發(fā)展都是各種相關(guān)要素協(xié)同作用的結(jié)果，校長、教師、學(xué)生是關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的最直接主體。在學(xué)校自主、特色、比拼發(fā)展的今天，校長的辦學(xué)理念將在很大程度上影響著學(xué)校的發(fā)展軌跡。與此同時，教師和學(xué)生的認(rèn)同感等因素也隱現(xiàn)在學(xué)校發(fā)展之中。而當(dāng)前，文化立校的理念已經(jīng)深刻影響著學(xué)校的發(fā)展。那么，何以讓文化立校真正有效實踐而不只是搖旗吶喊，這需要多方的共同努力。校長秉持文化立校的樸實愿景、教師樹立文化育人的真切情懷、學(xué)生堅持文化強(qiáng)己的誠心期待，這都是學(xué)校文化建設(shè)的必然訴求。學(xué)校文化建設(shè)是一項復(fù)雜工程，這種復(fù)雜性生動體現(xiàn)在其系統(tǒng)性上。進(jìn)一步講，學(xué)校文化建設(shè)不是校長、教師、學(xué)生等單一主體的行為，而是要在包括這些主體在內(nèi)的一系列要素之間建立一種協(xié)調(diào)機(jī)制，在統(tǒng)整各主體的基礎(chǔ)上，共同為學(xué)校文化建設(shè)凝心聚力。

其三，著眼長遠(yuǎn)和長效，凝煉學(xué)校文化建設(shè)之魂。進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，有一個前提性的基本認(rèn)識，那就是學(xué)校文化建設(shè)既具有歷史傳承性也就有未來前瞻性。這就是說，只有在學(xué)校發(fā)展的歷史軌跡中才能清晰學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)，只有在學(xué)校發(fā)展的未來展望中才能描繪學(xué)校文化建設(shè)的愿景。就一所具體的學(xué)校而言，進(jìn)行文化建設(shè)，不能貪多求全，面面俱到，而應(yīng)該有重點(diǎn)、有特色。從學(xué)校的歷史發(fā)展回望與未來發(fā)展展望的過程中，勾勒學(xué)校文化建設(shè)的主線，這就是要凝練一個學(xué)校文化之魂。在學(xué)校文化建設(shè)中，著眼長遠(yuǎn)和長效，就是不能短視學(xué)校文化建設(shè)的作為，更不能機(jī)械評價學(xué)校文化建設(shè)的成效。學(xué)校文化建設(shè)著眼長遠(yuǎn)，就是要進(jìn)行長期規(guī)劃，不以當(dāng)前論斷；著眼長效，就是要進(jìn)行系統(tǒng)建設(shè)實踐，不淺嘗輒止。以此，在凝煉文化之魂中推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)是可行之徑。

學(xué)校文化具有精神性、獨(dú)特性、恒久性、變動性和潛在性[4]。這就決定了學(xué)校文化建設(shè)必然是具有長期性、系統(tǒng)性和復(fù)雜性的工程，功利化取向、形式化做法和淺表化認(rèn)識等誤區(qū)的存在遮蔽著學(xué)校文化建設(shè)“上中下”三位一體的意涵。進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，就是要以學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)與成長的樂園，建設(shè)教師發(fā)展與生活的家園，興辦家長放心與社會認(rèn)可的學(xué)校[5]。正是基于這樣的認(rèn)識，我們提出學(xué)校文化建設(shè)要在觀照傳統(tǒng)和歷史中尋根，在發(fā)揮主體作用中聚力，在著眼長遠(yuǎn)和長效中鑄魂。實際上，在探索中不斷反思，在反思中繼續(xù)探索，這是學(xué)校文化建設(shè)的基本認(rèn)識線索，關(guān)鍵是我們?nèi)绾芜M(jìn)行探索，如何進(jìn)行反思，這本身又值得去探討。

參考文獻(xiàn)

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[3] 余英時.文史傳統(tǒng)與文化重建.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

社區(qū)文化建設(shè)的建議范文第4篇

【關(guān)鍵詞】湖南益陽；花鼓戲；傳承發(fā)展；應(yīng)用實踐

一、益陽地區(qū)花鼓戲應(yīng)用現(xiàn)狀

益陽花鼓戲是湖南本土劇中重要的組成部分，其特點(diǎn)為流傳范圍廣、有著較強(qiáng)的歷史性特征。①花鼓戲出身于民間，并且在民間有著深厚的群眾基礎(chǔ)，民間常常有專門的戲班對其進(jìn)行宣傳并進(jìn)行專業(yè)的演出?；ㄈ欢S著我國工業(yè)化進(jìn)程的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式逐漸被互聯(lián)網(wǎng)傳播下的各種新型藝術(shù)文化所取代。即使有著深厚的群眾基礎(chǔ)，也因其群眾基礎(chǔ)的高齡化，導(dǎo)致花鼓戲在文化大潮中失去了一席之地，而使之在傳承與創(chuàng)新上受到了不小的沖擊。所幸，在湖南益陽這個非主線城市，花鼓戲還讓想對之進(jìn)行傳承的人有跡可循。

二、針對益陽社區(qū)群眾中對花鼓戲應(yīng)用情況的調(diào)研結(jié)果

筆者對在益陽社區(qū)群眾中應(yīng)用花鼓戲與實踐傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行了實地調(diào)研，考察在益陽地區(qū)花鼓戲傳承的現(xiàn)狀與其發(fā)展可能。

（一）花鼓戲發(fā)展傳承現(xiàn)狀

1.筆者深入社區(qū)進(jìn)行探訪和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其中的部分社區(qū)已經(jīng)沒有了花鼓戲這樣傳統(tǒng)戲劇的生存空間。

2.筆者對社區(qū)群眾進(jìn)行采訪后得知如今的花鼓戲，會的人少，能夠表演的人數(shù)更少。

（二）花鼓戲傳承發(fā)展可能

1.益陽地區(qū)的花鼓戲傳承并沒有得到重視，但是其有很好的花鼓戲文化活動基礎(chǔ)。

2.可以利用群眾喜聞樂見的群眾活動方式――廣場舞，將花鼓戲與之結(jié)合，創(chuàng)造出花鼓廣場舞，借助群眾廣場舞的活動平臺，將花鼓戲重新進(jìn)行傳播擴(kuò)散，推進(jìn)社區(qū)群眾的視野，為傳承這一傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)微薄之力。

三、益陽社區(qū)群眾文化中推廣花鼓戲的結(jié)果與作用

（一）花鼓戲的推廣結(jié)果

基于花鼓戲文化與群眾文化的發(fā)展關(guān)系可得知，在益陽社區(qū)中花鼓戲應(yīng)用的主要問題就是與當(dāng)下跳廣場舞的中年人審美觀的不一致與不統(tǒng)一，所以導(dǎo)致了其場地的限制性與受眾的限制性。利用社區(qū)群眾文化與花鼓戲進(jìn)行結(jié)合的方式在益陽社區(qū)可能會有一定的效果。在筆者與同伴的一起努力下，創(chuàng)新出一種與現(xiàn)今舞蹈與歌唱形式相結(jié)合的花鼓戲動作。在完成這一創(chuàng)新后，與社區(qū)廣場舞表演人員進(jìn)行深層次的交流，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，完成了花鼓戲在社區(qū)中的改良。筆者實地對附近幾個社區(qū)進(jìn)行宣傳，發(fā)現(xiàn)一部分群眾對此有相當(dāng)?shù)呐d趣，在筆者的幫助下，少數(shù)有條件并且不受場地限制的社區(qū)群眾已初步學(xué)會了基本動作，能夠單獨(dú)的進(jìn)行練習(xí)。

（二）花鼓戲傳播推廣的作用

1.雙贏的文化結(jié)合

將花鼓戲與廣場舞進(jìn)行融合的創(chuàng)新性實驗，使得花鼓戲在社區(qū)中的傳播與應(yīng)用，在一定程度上代表了社區(qū)群眾文化與傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合。社區(qū)群眾文化需要依靠群眾來發(fā)展和創(chuàng)新，而群眾擁有了成為傳統(tǒng)文化傳播推廣媒介的條件的同時，也豐富了自身的存在價值與存在方式，傳統(tǒng)文化得以在社區(qū)中傳播，既豐富了群眾社區(qū)活動的體裁，又得以傳播下去。如此呈現(xiàn)出了一個社區(qū)群眾文化與花鼓戲文化雙贏的局面。

2.文化與娛樂的良性循環(huán)

花鼓戲作為我國非遺代表之一，通過創(chuàng)新性實驗的改變，能很好的豐富社區(qū)群眾的業(yè)余生活，也能夠使其在世間的潮流中不被遺忘。并且，社區(qū)群眾文化的傳播速度較快，花鼓戲經(jīng)過現(xiàn)代改編后較為符合當(dāng)下的審美與流行觀念，能夠通過社區(qū)內(nèi)一定數(shù)量的中年人進(jìn)一步傳播與推廣，解決了花鼓戲傳統(tǒng)文化的受眾限制性?；ü膽虻膽?yīng)用范圍和改編形式的增多能夠進(jìn)一步增加花鼓戲文化的喜好人數(shù)，形成良性循環(huán)，帶動花鼓戲文化的整體協(xié)同發(fā)展。

3.深入校園的改編浪潮

花鼓戲如今最大的問題就是其太過于傳統(tǒng)，而未能深入年輕群體的文化視野，本創(chuàng)新性研究注重發(fā)揚(yáng)花鼓戲文化的同時，也將其傳統(tǒng)花鼓戲形式與現(xiàn)代相結(jié)合，使得其能夠更好的融入年輕人的文化生活?；ü膽驈V場舞即是走進(jìn)校園，在指導(dǎo)老師和學(xué)生的努力下，形成的一種改編形式?；ü膽蛏钊胄@，還可以根據(jù)自己的理解創(chuàng)造出另外的舞蹈的演出形式。如此，發(fā)展下去，拓展新一代青年人的視野，也加大了對傳統(tǒng)文化的傳承范圍。

四、展望與期待

湖南花鼓戲是傳統(tǒng)劇種之一，也是非遺工作中不可或缺的一部分，其不應(yīng)該只在固定的場所變得小眾化。筆者與同伴創(chuàng)新的花鼓戲廣場舞如今在益陽范圍內(nèi)的社區(qū)中有著很好的傳承效果，也呼吁到了加入到花鼓戲傳承中的青年人不在少數(shù)。益陽社區(qū)內(nèi)的群眾文化與花鼓戲的結(jié)合并不是一個偶然的現(xiàn)象，劇種只有與時代結(jié)合，走在時代的前列，才能夠有所發(fā)展，有所成就?；ü膽颥F(xiàn)代改編的成功也代表著老劇種改編潮流的興起，益陽地區(qū)目前還有許多老劇種--如三棒鼓，也都同樣面臨著傳承或遺失的問題。此番花鼓戲與群眾文化的結(jié)合為傳統(tǒng)劇種的傳承提供了一個寶貴的成功經(jīng)驗實例，也為其他劇種的傳承思考起到一定拋磚引玉的作用。

作為肩負(fù)祖國文化振興事業(yè)的青年人，我們有責(zé)任將身邊的傳統(tǒng)文化代表――花鼓戲傳承下去。不管是這次將花鼓戲與廣場舞進(jìn)行結(jié)合，深入社區(qū)的實踐活動，還是以后即將從事的中小學(xué)教育事業(yè)，我們都當(dāng)以傳承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化為己任，努力創(chuàng)新，發(fā)揮才智，為文化事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

指導(dǎo)老師：張夢星

項目編號：2016年湖南城市學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃結(jié)題論文。項目編號：CX201673。項目負(fù)責(zé)人：魏良琴、趙琦、方文睿、蔣曉燕。

參考文獻(xiàn)：

[1]祁慶富.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真魂在于活態(tài)傳承，由徽州詞祭引發(fā)的一點(diǎn)思考[J].三峽學(xué)院學(xué)報，2009，（2）.

[2]中國戲曲研究院中國古典戲曲論著集成（二）[M].北京：中國戲劇出版社.

[3]季國平.扎根鄉(xiāng)土，占I都市――關(guān)于“重建中國戲劇”的斷想[J].中國戲劇，2004（3）.

社區(qū)文化建設(shè)的建議范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 病區(qū)；護(hù)理團(tuán)隊；文化建設(shè)；滿意度

[中圖分類號] R47 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B [文章編號] 1673-9701（2017）07-0149-04

[Abstract] Objective To explore the influence of culture construction of ward nursing team on nurse satisfaction. Methods A total of 23 nurses in a ward of a tertiary hospital were treated with nursing team culture construction for one year， by using their own before and after intervention as control. The contents included five aspects such as the establishment of common professional values， creating a harmonious atmosphere， people-oriented system science management， advocating the upper and lower cooperative partnership and paying attention to the professional career development. Before and after the intervention， the nurse satisfaction was evaluated by questionnaire. Results The nurse satisfaction degree was improved in the six dimensions including scheduling， workload， working environment， occupational identity， occupational safety and income（P

[Key words] Ward； Nursing team； Cultural construction； Satisfaction

F隊文化是團(tuán)隊成員在長期相互協(xié)作完成任務(wù)過程中形成的共同價值觀、工作方式、行為準(zhǔn)則的一種集合體[1]。以病區(qū)為單位組建的護(hù)理團(tuán)隊符合團(tuán)隊的基本特征[2]，護(hù)理團(tuán)隊文化是團(tuán)隊文化在護(hù)理團(tuán)隊中的具體表現(xiàn)，具有內(nèi)在的導(dǎo)向、凝聚、激勵、親和及制約作用，其核心是共同價值觀[3]。護(hù)理團(tuán)隊是醫(yī)療服務(wù)體系的重要部分，研究表明，其合作狀況與護(hù)士滿意度呈正相關(guān)[4]。護(hù)士滿意度可影響工作質(zhì)量，甚至影響護(hù)理專業(yè)的發(fā)展及醫(yī)療服務(wù)體系功能的正常發(fā)揮[5]，對改變患者結(jié)局起重要作用[6]，同時也影響患者滿意度，因此，應(yīng)采取措施提升護(hù)士滿意度，以為患者提供高質(zhì)量服務(wù)[7]。目前國內(nèi)關(guān)于護(hù)理團(tuán)隊文化的研究較少，探討建設(shè)符合病區(qū)實際的護(hù)理團(tuán)隊文化，已成為目前護(hù)理管理者的重要工作內(nèi)容。本文重點(diǎn)研究病區(qū)護(hù)理團(tuán)隊文化建設(shè)對護(hù)士滿意度的影響，以期為護(hù)理管理者提供理論依據(jù)，為文化建設(shè)提供借鑒。

1 對象與方法

1.1 研究對象

選取太原市某三級醫(yī)院某病區(qū)的全部在崗護(hù)士23例為研究對象。納入標(biāo)準(zhǔn)：注冊護(hù)士；干預(yù)期間離崗天數(shù)15 d者。排除標(biāo)準(zhǔn)：進(jìn)修護(hù)士；干預(yù)期間離崗天數(shù)15 d及以上者。23例護(hù)士一般資料情況見表1。

1.2 干預(yù)方法

采用自身前后對照，自2015年9月～2016年9月對該病區(qū)進(jìn)行內(nèi)容為團(tuán)隊文化建設(shè)的干預(yù)。在閱讀文獻(xiàn)及相關(guān)專家討論基礎(chǔ)上，結(jié)合麥肯錫7S模型，制定該病區(qū)護(hù)理團(tuán)隊文化建設(shè)方案。具體內(nèi)容如下。

1.2.1 樹立共同職業(yè)價值觀 由護(hù)士長負(fù)責(zé)，全體護(hù)理人員參與，共同分析工作現(xiàn)狀，歸納病區(qū)價值觀：工作第一，保持熱情。采用暗示法，將病區(qū)價值觀貫穿到標(biāo)語、口號中，有意識地暗示個人的價值取向和行為；采用正面灌輸法，護(hù)士長通過積極的示范將價值觀傳達(dá)于護(hù)士，以此樹立起良好工作作風(fēng)，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙Υ宽椆ぷ鳌３珜?dǎo)以熱情的心態(tài)面對工作，將護(hù)理當(dāng)做事業(yè)，在工作中建立主人翁意識，人人甘于奉獻(xiàn)。

1.2.2 營造和諧氛圍 秉承理念：遇到問題，我不會，同事會，同事不會，領(lǐng)導(dǎo)會。將理念轉(zhuǎn)化為行為，全體人員踐行。同事互相關(guān)心，團(tuán)結(jié)互助；開展醫(yī)護(hù)一體化工作模式，以患者為中心，醫(yī)護(hù)互相尊重，構(gòu)建醫(yī)護(hù)協(xié)同小組，設(shè)置共同目標(biāo)，溝通內(nèi)容一致性提高，患者滿意度提高；將護(hù)理員、衛(wèi)生員作為病區(qū)內(nèi)部人員對待，加強(qiáng)全員凝聚力。注重環(huán)境布置，尤其是護(hù)理站、值班室，提供溫馨舒適的工作休息環(huán)境。

1.2.3 以人為本，系統(tǒng)科學(xué)管理 以患者需求為中心，根據(jù)性格及層級搭配排班，老護(hù)士起榜樣作用，以點(diǎn)帶面，加強(qiáng)團(tuán)隊每位成員自律性。彈性排班，排班前征求意見，特殊事情提前告知，緊急情況適時調(diào)整，盡最大可能滿足護(hù)士需要。責(zé)護(hù)分組，采取組內(nèi)包干模式，工作量上新老護(hù)士自動轉(zhuǎn)換，老護(hù)士負(fù)責(zé)工作量相對多的病房，從而達(dá)到工作量的平衡。

1.2.4 倡導(dǎo)上下合作伙伴關(guān)系 建立多渠道上下交流平臺。微信群組隨時交流，傾聽意見；成立“精英”團(tuán)隊，五人組成核心小組，發(fā)揮多人思維，共同探討如何解決問題、做好工作，建立核心凝聚力；每月開展病區(qū)座談會；每半年進(jìn)行一輪個人訪談，更深入地了解護(hù)士最真實的想法，發(fā)現(xiàn)個人長處。護(hù)士長與護(hù)士一同在病房工作，出現(xiàn)問題，首先讓護(hù)士分析自身原因，寫出改進(jìn)方法，下班后單獨(dú)交流，在肯定部分工作的基礎(chǔ)上，提出問題所在，給予支持幫助，及時糾正。

1.2.5 注重?？苹殬I(yè)發(fā)展 病區(qū)全員牽頭護(hù)理部一項專項質(zhì)量管理工作，踏實做專科，從專科上發(fā)展。同時不同專長護(hù)士分類分層管理，分別承擔(dān)本病區(qū)品管圈組成員、靜療員、信息員、傷口護(hù)士、壓瘡護(hù)士、總帶教、管理專員。不同發(fā)展方向連續(xù)性地安排不同內(nèi)容的培訓(xùn)、專題講座、學(xué)術(shù)活動等，將培訓(xùn)等在排班本上“排班”，盡量用上班時間安排，若時間沖突積極協(xié)調(diào)解決，保證按時參加。

支持職稱晉升、職業(yè)發(fā)展，注重平時準(zhǔn)備。晉升考試前盡量不分配額外任務(wù)，保證學(xué)習(xí)時間，不斷給予鼓勵；鼓勵學(xué)術(shù)科研、論文寫作。電腦設(shè)置學(xué)術(shù)活動投稿版塊，組織護(hù)士積極投稿，選中的文章支持參會，提供科研交流機(jī)會。

1.3 效果評價

根據(jù)研究目的及相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，自行設(shè)計護(hù)士滿意度調(diào)查問卷，在預(yù)調(diào)查及相關(guān)專家意見的基礎(chǔ)上修改。一般資料問卷包括性別、年齡、學(xué)歷、護(hù)齡、職稱；滿意度問卷包括溝通合作、排班、工作量、工作環(huán)境、職業(yè)認(rèn)同、職業(yè)安全感、收入7個維度，14個項目。各項目采用Likert 5級評分法記分（非常滿意5分，滿意4分，一般3分，不滿意2分，非常不滿意1分）。卷重測信度為0.89，內(nèi)容效度為0.92。

分別于文化建設(shè)前后病區(qū)現(xiàn)場進(jìn)行匿名問卷調(diào)查，統(tǒng)一指導(dǎo)語，集中發(fā)放問卷，填寫完后當(dāng)場收回。干預(yù)前發(fā)放問卷23份，回收有效問卷21份，有效回收率91.3%；干預(yù)后發(fā)放問卷23份，回收有效問卷23份，有效回收率100%。

1.4 統(tǒng)計學(xué)分析

應(yīng)用SPSS16.0統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。計數(shù)資料用頻數(shù)及構(gòu)成比描述。經(jīng)正態(tài)性檢驗，各項目滿意度得分均不符合正態(tài)分布，故計量資料采用中位數(shù)（四分位間距）進(jìn)行描述，干預(yù)前后滿意度得分對比采用秩和檢驗。檢驗水準(zhǔn)α=0.05。P

2 結(jié)果

護(hù)士滿意度在排班、工作量、工作環(huán)境、職業(yè)認(rèn)同、職業(yè)安全感、收入6個維度方面均提升（P

3 討論

3.1 文化建設(shè)對溝通合作滿意度的影響

Nordin SM等[8]指出，溝通是實現(xiàn)良好團(tuán)隊效率和能力的一個關(guān)鍵因素。如表2所示，同事互幫互助滿意度提升，有困難時同事能積極地給予援助，面對問題，同事間有效溝通滿意度差異無統(tǒng)計學(xué)意義，有效溝通方面的滿意度沒有提高。提示管理者在接下來的工作中應(yīng)重視同事間問題的解決，特別是在發(fā)生分歧時要努力尋找共同點(diǎn)，爭?。蛔o(hù)士長采用多種溝通途徑收集意見及科學(xué)的處理問題方法，讓護(hù)士表達(dá)真實的想法和感受，使其真正感受到被尊重和信任，產(chǎn)生更積極的情感[9]，護(hù)士出現(xiàn)問題均愿意主動找護(hù)士長溝通解決。

張紹果等[10]的護(hù)士滿意度現(xiàn)況調(diào)查表明，團(tuán)結(jié)合作維度中，醫(yī)生對護(hù)士的尊重及護(hù)理工作的重視兩項滿意度最低。醫(yī)護(hù)一體化工作模式可以提高護(hù)士臨床分析、解決問題的能力，提升醫(yī)護(hù)合作的滿意度，培育良好的團(tuán)隊協(xié)作精神，提升服務(wù)品質(zhì)，促進(jìn)患者的康復(fù)[11]。該病區(qū)醫(yī)護(hù)一體化工作模式的開展，重視護(hù)士的地位，營造醫(yī)護(hù)合作的工作氛圍，增加二者交流，使護(hù)理人員能更好地發(fā)揮自己的特長和優(yōu)勢，極大提高了團(tuán)隊協(xié)作能力，堅定了團(tuán)隊精神，從而更好地為患者服務(wù)。

3.2 文化建設(shè)提高排班、工作量、工作環(huán)境滿意度

陳璐等[12]研究表明，排班能否做到護(hù)士能力搭配、性格搭配、滿足護(hù)士的個人意愿等可影響護(hù)士滿意度，應(yīng)根據(jù)患者需要，遵循彈性、人性化原則。由護(hù)理部工作量統(tǒng)計可知，該病區(qū)干預(yù)期間的工作量無特殊變化，而通過工作量的合理分配，減輕了護(hù)士的工作負(fù)擔(dān)，提高了護(hù)士對工作量的滿意度。改善工作環(huán)境有助于護(hù)士舒心工作。護(hù)理人員是團(tuán)隊的主體，只有在需求和利益得到保障的前提下，才能其能夠更好地投入到工作中。

3.3 文化建設(shè)提高職業(yè)認(rèn)同感

以熱情的心態(tài)面對工作，注重職業(yè)精神的培養(yǎng)，增加了職業(yè)認(rèn)同感；每人都有專長，在專業(yè)上發(fā)揮潛能，一是獲得專業(yè)成就感，提高工作積極性，提升自我效能感，護(hù)理管理者對護(hù)士進(jìn)行自我效能培養(yǎng)，實施針對性措施，開展相關(guān)教育，能有效提高護(hù)士滿意度[13]，二是加大了自身素質(zhì)與工作能力的匹配，側(cè)面減輕工作壓力；鼓勵并提供學(xué)習(xí)、晉升機(jī)會，護(hù)士態(tài)度由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)為“我要學(xué)”，提高自我價值及自尊感；重視培養(yǎng)護(hù)士的科研能力，營造良好的科研氛圍，可以提高護(hù)士的工作熱情及繼續(xù)從業(yè)意愿。研究表明，分類分層崗位管理可以有效提高護(hù)理管理水平及效率，從而提高護(hù)理質(zhì)量和醫(yī)患雙方滿意度[14-19]。以上舉措，將護(hù)理人員個人目標(biāo)與病區(qū)利益相結(jié)合，從內(nèi)心激發(fā)工作動力，積極的護(hù)理組織文化，可以提高護(hù)士的工作投入水平[20]；與病區(qū)的大目標(biāo)相結(jié)合，增加對團(tuán)隊的認(rèn)同感，提升了團(tuán)隊凝聚力。

3.4 文化建設(shè)提高職業(yè)安全感及收入滿意度

調(diào)查研究顯示，護(hù)士對薪酬滿意度低[10]，護(hù)士的職業(yè)安全感受工作氛圍和人際關(guān)系的影響[21]。表2結(jié)果顯示職業(yè)安全感及收入的滿意度提升。干預(yù)期間，醫(yī)院及病區(qū)未增加特殊安保措施，且該病區(qū)護(hù)士的薪酬未較前提高。因此，即使文化建設(shè)中尚無針對職業(yè)安全及收入所采取的實際性措施，隨著多項滿意度的提升，文化建設(shè)也在此兩項滿意度的提升上發(fā)揮正向作用。

綜上所述，通過樹立共同職業(yè)價值觀，營造和諧氛圍，以人為本、系統(tǒng)科學(xué)管理，倡導(dǎo)上下合作伙伴關(guān)系，注重?？苹殬I(yè)發(fā)展的一系列護(hù)理團(tuán)隊文化建設(shè)舉措，護(hù)士的多項滿意度均有所提高。因此，病區(qū)護(hù)理團(tuán)隊文化建設(shè)能夠提升護(hù)士的滿意度。護(hù)理管理者應(yīng)進(jìn)行病區(qū)護(hù)理團(tuán)隊文化建設(shè)，進(jìn)而提升護(hù)士滿意度。

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