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人本主義知識觀范文第1篇

關(guān)鍵詞： 人本主義 思想政治教育 自我實現(xiàn)

思想政治教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。人本主義教育觀強調(diào)人性的光輝，主張以學(xué)生為中心，開發(fā)學(xué)生的潛能，從根本上說也是注重人本關(guān)懷，與思想政治教育有著相通之處。以此為切入點，借鑒人本主義的教育觀對思想政治教育進行創(chuàng)新，使思想政治教育健康發(fā)展，由“教育人”向“理解人”轉(zhuǎn)變。

一、人本主義教育觀的主要內(nèi)容

人本主義教育觀以人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，十五世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期提倡人的個性解放，就出現(xiàn)人本主義思想。二十世紀(jì)五六十年代，美國興起了人本主義心理學(xué)，促使人本主義成為一種教育思想，其主張實現(xiàn)人的價值和尊嚴(yán)，盡可能地發(fā)掘人的潛能，追求人的自我實現(xiàn)。人本主義教育觀的主要內(nèi)容是：

（一）尊重個人需要的價值取向。

人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛認為動機是人從事一切活動的內(nèi)在機制，而需要是動機產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。他把人的需要劃分為五個層次，認為需要的滿足是由低級到高級發(fā)展的，必須首先滿足生存需要，之后才會追求發(fā)展需要。人本主義教育觀主張尊重個人需要，并盡可能地創(chuàng)造條件滿足學(xué)生的合理需求。

（二）促進個性發(fā)展的教育目的。

人本主義教育觀主張充分開發(fā)學(xué)生的潛能，促進個性發(fā)展。馬斯洛認為“教育的功能、教育的目的――人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的在根本上就是人的自我實現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是個性能達到的或個人能夠達到的最高程度的發(fā)展”[1]。人本主義教育觀不再單純強調(diào)獲取知識，而是注重培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。“學(xué)習(xí)個體積極參與和投入，自由地發(fā)揮自己的潛能，求得自身更充分的發(fā)展”[2]。

（三）注重情感交流的教育機制。

人本主義教育觀主張教育過程中的情感作用，這不僅有利于學(xué)生潛能的發(fā)揮，還有益于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。教育的過程重在挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)學(xué)生的自我實現(xiàn)能力，讓學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)的意義并發(fā)展為健全的人。情感交流將會使教學(xué)過程充滿信任與合作，有利于體現(xiàn)學(xué)生的獨創(chuàng)精神，可以更好地建構(gòu)學(xué)生的精神世界。情感交流促進了師生關(guān)系的發(fā)展，教師不僅僅扮演著傳道解惑的角色，更是學(xué)生精神成長的領(lǐng)路人。

二、思想政治教育面臨的人本主義問題

自改革開放以來，我國思想政治教育取得顯著成效：教學(xué)不再是機械的灌輸；教學(xué)手段和教育載體不斷創(chuàng)新；學(xué)生的主體性不斷提高。但在思想政治教育的具體實踐中，仍然存在“重社會規(guī)范，輕個體價值”的認識偏差，思想政治教育依然面臨人本主義問題。

（一）教育理念弱化人本價值，缺乏人本關(guān)懷。

當(dāng)前思想政治教育越來越重視提高學(xué)生的主體地位，但是教育理念依然忽視對教育客體的關(guān)注，較少考慮學(xué)生的個體需要，表現(xiàn)出人本關(guān)懷的某種缺失。在課堂上大多是針對知識的講授，很少有機會深入學(xué)生的內(nèi)心世界，不易及時解決學(xué)生面臨的實際問題，難以在體察學(xué)生個體差異的基礎(chǔ)上挖掘?qū)W生的自身價值，幫助其塑造積極的人格。而且對學(xué)生的評價主要基于考試成績，是由教育者這個單一主體確定的，無疑忽視受教育者的地位。因此教育工作者應(yīng)考慮學(xué)生的合理需要，提供適宜的條件讓學(xué)生發(fā)揮自己的潛力，真正做到以學(xué)生為中心。

（二）教育方法尚未形成體系，背離人學(xué)基礎(chǔ)。

當(dāng)前的思想政治教育方法從結(jié)構(gòu)來看沒有形成體系，而且多依托于教育學(xué)內(nèi)容。思想政治教育方法本身又缺乏人本主義思想的指導(dǎo)，容易陷入“人學(xué)空場”。

（三）教育目標(biāo)忽視自我實現(xiàn)。

思想政治教育側(cè)重道德教育，并沒有很好地把培養(yǎng)人的自主性和完美人格作為根本目的，于是不易形成智力、健康、人格等的整合目標(biāo)。教育目標(biāo)的偏向?qū)е陆逃呷菀卓吹綄W(xué)生的外在價值，較少關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在，不太重視學(xué)生的自我教育。長此以往，學(xué)生陷入被動的境地，個性得不到發(fā)揮，無法做到自我實現(xiàn)。在這種情況下，教育者要從學(xué)生的思想實際出發(fā)，最大限度地挖掘?qū)W生自我實現(xiàn)的能力，使學(xué)生成為全面發(fā)展的人。

三、人本主義教育觀對思想政治教育的啟示

雖然思想政治教育一直以來就是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是在新時期面對一系列考驗，必須做到改革創(chuàng)新。在傳承自身優(yōu)良脈搏的同時，可有效借鑒其他的理論成果。人本主義教育觀對人性的發(fā)揚給思想政治教育帶來一股暖流，主要有以下幾個方面：

（一）注重個體的差異化需求，重視人本關(guān)懷。

在多元文化的背景下，學(xué)生個體差異越來越明顯，這就要求思想政治教育工作者適應(yīng)學(xué)生的個體差異和個性需求，做到因個性的差異需求施教，組織差異化教學(xué)，真正做到以學(xué)生為本。對家庭困難的學(xué)生及時給予物質(zhì)保障，讓他們安心學(xué)習(xí)。學(xué)校還應(yīng)滿足學(xué)生的精神需要，對無條件的學(xué)生積極關(guān)注，時刻維護學(xué)生的尊嚴(yán)，站在學(xué)生的角度思考他們究竟需要什么。對學(xué)生要鼓勵多于懲罰，讓學(xué)生有正向愉悅的心理體驗。教育工作者要根據(jù)學(xué)生群體的差異制訂富有針對性的教學(xué)方案，注重對個體的因材施教。根據(jù)受教育者不同的能力水平、不同的心理機制，設(shè)計和適時調(diào)整教育的內(nèi)容和方法。各類學(xué)校要根據(jù)本校學(xué)生的實際情況，定期開展一些戶外活動，引導(dǎo)他們積極健康地成長。如針對黨員開展三下鄉(xiāng)實踐活動；為多才多藝的學(xué)生提供展示平臺，讓他們發(fā)揮所長；開放心理咨詢室，對心理困惑群體及時給予心理幫助。同時，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，追求有意義的人生。

（二）適時引導(dǎo)學(xué)生塑造健康人格，勇于自我實現(xiàn)。

在思想政治教育過程中，教育者要有善于發(fā)現(xiàn)的眼光，把握時機，適時地根據(jù)學(xué)生的實際情況引導(dǎo)學(xué)生勇于自我實現(xiàn)，塑造積極健康的人格。當(dāng)學(xué)生取得階段性的勝利以后，教育者要鼓勵他制定下一階段更有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，逐步實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。當(dāng)學(xué)生遇到心理問題時，要及時給予幫助，傾聽學(xué)生的困惑，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，充分信任學(xué)生解決問題的能力。讓學(xué)生在實踐中進行自我教育、自我完善，最終成為完整的人，具備健康人格?！敖】等烁駪?yīng)當(dāng)包括以下特質(zhì)：和諧的人際關(guān)系、良好的社會適應(yīng)能力、正確的自我意識、樂觀向上的生活態(tài)度、良好的情緒調(diào)控能力”[3]。思想政治教育就是要致力于培養(yǎng)能夠快速適應(yīng)環(huán)境，個性充分發(fā)展，知識、能力、情感協(xié)調(diào)發(fā)展的人。

（三）注重情感維系，建立和諧的育人氛圍。

生動活潑的課堂應(yīng)該是學(xué)生占主體地位，教師根據(jù)相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容采取不同的方式，如師生研討、辯論演講、情景模擬等組織課堂。前提是教師要充分調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣，這對教師而言是一大挑戰(zhàn)，首先應(yīng)該要維系與學(xué)生的情感交流，了解學(xué)生的精神世界。教學(xué)方法的使用一旦涉及W生的情感領(lǐng)域，便可發(fā)揮高效的作用。師生關(guān)系應(yīng)該超越主客體的關(guān)系，建立一種和諧平等的互動關(guān)系。教師積極關(guān)注自己的學(xué)生必會得到學(xué)生的反饋，在此基礎(chǔ)上反思自己的工作并加以改進，如此循環(huán)往復(fù)，就會形成良性的互動。

其次，教師應(yīng)該言傳身教，給學(xué)生樹立光輝典范。教師威嚴(yán)的樹立并非是課堂上的不茍言笑，而是自身的人格魅力。只有教師具有高大的人格形象，才會在無形中影響學(xué)生。

最后要創(chuàng)造和諧健康的育人環(huán)境。除了和諧師生關(guān)系的建立外，還應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)適宜的校園文化。學(xué)校要不斷探索和創(chuàng)新社會實踐形式，利用好社會資源，把校內(nèi)資源與校外資源有機地結(jié)合起來，讓學(xué)生共享社會實踐的成果，在社會實踐中促使學(xué)生自我體悟。

思想政治教育是一門理論與實踐并重，最終面向人的學(xué)科，人本主義教育觀為思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展提供了一些積極的啟示。因此，將人本主義教育觀融入思想政治教育的理論與實踐，有利于使思想政治教育取得更好的實效，有利于思想政治教育在保持自身特色的前提下吸收合理價值，在以實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科建設(shè)道路上大放光彩。

參考文獻：

[1]馬斯洛，著.林方，譯.人性能達到的境界[M].昆明：云南人民出版社，1987（8）：193.

人本主義知識觀范文第2篇

摘要：傳統(tǒng)管理理論將管理理解為計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制，忽略了人本身。本文從人本主義視角出發(fā)，提出管理的對象應(yīng)是人的能量，管理任務(wù)在于人的自我實現(xiàn)，管理的活動是對人的能量的激發(fā)、提升、配置與協(xié)調(diào)?；谶@一視角，企業(yè)管理中，應(yīng)秉持服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)的理念，在聚焦股東、客戶需求，追逐最大利潤的過程中，充分關(guān)注員工。

 

關(guān)鍵詞：管理對象 管理活動 服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)

一、傳統(tǒng)管理理論對人本身的忽略

對于管理的論述由來已久，各學(xué)者從不同的側(cè)面對管理進行了深入的剖析，提出了自己的見解，然而這些理論，大多忽視了作為其主體和客體的人本身。

羅賓斯將管理定義為“一個協(xié)調(diào)工作活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人或通過別人實現(xiàn)組織的目標(biāo)”；法約爾認為“管理就是計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制”；科斯指出“經(jīng)營意味著預(yù)測與通過簽訂新契約，利用價格機制進行操作。管理則恰恰意味著僅僅對價格變化作出反應(yīng)，并在其控制之下重新安排生產(chǎn)要素”；唐納利（1982）認為“管理就是由一個或者更多的人來協(xié)調(diào)他人的活動，以便收到個人單獨活動所不能收到的效果而進行的活動”。這些理解均強調(diào)計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制等協(xié)調(diào)其他人工作的活動，以及最小資源投入的“效率”目標(biāo)和達成既定組織目標(biāo)的“效果”目標(biāo)，而忽略了其中的核心要素——人。人內(nèi)在需求的滿足，個體的成長、自我超越、自由等因素被忽略?，F(xiàn)實中秉持及實踐此種理論的現(xiàn)代工業(yè)越來越多地受到質(zhì)疑，人被異化，人不再是人，人成了工具。對象為有生命的人的特殊人類活動，與對象為電腦、鋼筆等毫無生命的工具的人類活動沒有區(qū)別。

 

他人的工作是否能被計劃、組織和控制？這也是一個值得商榷的問題。人的簡單、重復(fù)性、沒有納入大腦創(chuàng)造性思考的體力勞動，一定程度上可以計劃、組織和協(xié)調(diào)安排。但現(xiàn)實管理活動中，越來越多的工作已超出該范疇，是一種智力活動，體現(xiàn)為實施該活動的人在一定的心理狀態(tài)下（包含動機、情緒等），既往經(jīng)驗、信息與現(xiàn)實實際場景的整合，促成“頓悟”而形成的創(chuàng)造。這些是無法實現(xiàn)計劃、組織及控制的，最多可以被領(lǐng)導(dǎo)，即通過對動機、情緒的影響來促成更多的智力活動。

 

二、對管理的再認知

1.管理的對象是人的能量

首先，納入管理活動的視野范圍內(nèi)的應(yīng)是有生命的人。除人之外的其他對象（無生命的液體、固體、氣體形態(tài)的物體，承載于這些物體之上的信息，植物，動物）可復(fù)制，而且人可擁有對這些對象的所有權(quán)或使用權(quán)，可做轉(zhuǎn)讓等處置。人對這些對象施加一些活動，但這些活動更多地體現(xiàn)為對它們在時間與空間上的合理安排，以提高對人的效用。這種活動的方式方法、目標(biāo)與效果與對有生命的人的一些活動有很大的區(qū)別。如果混淆了這種區(qū)別，將這些活動也納入管理的視野，勢必導(dǎo)致管理無所不包，而又一無所指，難以找出其內(nèi)在規(guī)律以指導(dǎo)實踐。

 

其次，管理能發(fā)揮作用的是人的能量。管理活動中，管理主體甲之所以將客體乙納入視野，并對他實施一定的影響，是因為乙擁有能量。拋開這種能量，乙與前面所述的物體等無異。乙的這種能量在甲的管理活動中，釋放、流動、消解或增長。甲對乙的管理活動，無疑影響著乙的情緒、技能、行為、動機等多方面，但這些無一不指向乙的能量。

 

人的能量的投向受其動機的影響，能量的大小受其技能（言語信息、智力技能、動作技能與態(tài)度情感）的影響。在能量上，每個人有其共性，即每個人期盼著其能量的合理釋放及增長，以滿足其生理、安全、社交、尊重、自我實現(xiàn)及認知、審美的需求（馬斯洛，2003）。這使得我們可以嘗試著去分析和總結(jié)出管理的一些共性規(guī)律，指導(dǎo)人們實施管理活動。同時，在能量上，每個人也有其個性，在技能上每個人都不同；對同一事務(wù)，每個人動機不同；同一個人，面對不同情境，其情緒、動機等又有不同，這又使得我們在管理上，基于共性規(guī)律，對于不同個體及不同情景體現(xiàn)出差異性。

 

2.管理的任務(wù)是人的自我實現(xiàn)

德魯克（2008）認為管理的任務(wù)是“取得經(jīng)濟效果；使工作具有生產(chǎn)性，并使工作者有成就；妥善解決企業(yè)對社會的影響和承擔(dān)企業(yè)的社會責(zé)任”。這一理解從社會的基本單元之一——企業(yè)的角度，闡述了人的能量對社會的經(jīng)濟貢獻，即為自己、所在企業(yè)、社會創(chuàng)造財富。但從人本身的角度來看，一些問題值得我們深思。其一，物質(zhì)的追求只是人所追求的內(nèi)容之一，而非全部；其二，這樣三點任務(wù)的最終目的何在？

 

物質(zhì)利益的追求無疑也是人所追求的內(nèi)容之一，但它更多地存在于人在達到自身目標(biāo)的過程中，是人用以實現(xiàn)自身終極追求的“工具”。德魯克的這一理解同很多流行的理念一樣，將人用以實現(xiàn)自身終極追求的“工具”作為目的崇拜?？墒?，“當(dāng)“工具”本身成為某種崇高的信仰之物被神圣化之后，擁有“工具”或保有“工具”，或是大大增加“工具”的數(shù)量抑或改善其底質(zhì)，變成了人類生存和生活的直接目的。人們便在認可和服從的基礎(chǔ)之上極盡維護和延續(xù)之力，在不知不覺之中丟掉了屬于生命本原的目標(biāo)（陳彩虹，2001）。

 

納入管理視野范圍內(nèi)的是有生命的人，其對象是人的能量，同樣，其任務(wù)也應(yīng)聚焦于施加影響與被施加影響的人本身。人類活動的目標(biāo)在于自我實現(xiàn)，獲得高峰體驗。管理的任務(wù)最終指向這里。這在馬克思那里是“自由而全面發(fā)展的人”，在漢迪那里是“通過自身努力的創(chuàng)造，以形成更加美好的外部世界的過程中，形成自我的價值的完整認可，并由對于人類社會的貢獻而獲得某種生命神圣意義上的永恒”（漢迪，1999）。這一認知將推動我們排斥一切將人視為無生命、無情感的工具的“管理”行為。

 

3.管理的活動是對人的能量的激發(fā)、提升、配置與協(xié)調(diào)

管理的努力朝向人類元動機——自我實現(xiàn)。管理的活動，表現(xiàn)為對這一狀態(tài)實現(xiàn)的促成。自我實現(xiàn)意味著充分、活躍、無我地體驗生活，全身心地獻身于某一件事而忘懷一切；意味著較少自我意識而進入到完完全全成為一個人的境界（馬斯洛，2004）。這表現(xiàn)為人覺察到周圍世界對他的期許，意識到自己對于周圍世界的責(zé)任。這一期許進入到個體的生命內(nèi)部，轉(zhuǎn)化為生命內(nèi)在的沖動。于是他聽取內(nèi)在生命的呼喚，投身其中，無我、全身心、自發(fā)、勇敢地承擔(dān)著這一責(zé)任。在這個過程中，也充分、活躍地展現(xiàn)了自我，人也得以自由，以及全面的發(fā)展。

實際工作生活中，常見的狀態(tài)是，外界對一個人的期許，他所本應(yīng)承載的對于周邊的責(zé)任并沒有清晰地為他所認知，或者并沒有進入其生命內(nèi)部，變成其生命的內(nèi)在呼喚，再抑或這種沖動或內(nèi)在呼喚的力量不夠強大，沒有戰(zhàn)勝其墮怠。以及無意識追求放棄所有的禁忌和控制，以利于自發(fā)行為和沖動的發(fā)揮，并錯誤地以此作為自我實現(xiàn)。

人本主義知識觀范文第3篇

關(guān)鍵詞：建筑企業(yè)；人工成本控制;存在問題;管理

中圖分類號：C29文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

前言

作為勞動密集型的施工企業(yè)，人工成本在建筑施工企業(yè)總成本中占有較大的比例，近兩年來出現(xiàn)的“民工荒”，又進一步加大了施工企業(yè)的人工成本。有效地控制人工成本，不僅能降低施工企業(yè)的總成本，提高市場競爭力，而且能夠激發(fā)職工積極性、主動性，促進施工企業(yè)經(jīng)濟效益的提高。下面就從建筑施工企業(yè)人工成本控制中存在的問題及措施等方面進行簡單的探討。

一、目前，施工企業(yè)人工成本控制中存在的主要問題。

（一）對人工成本的控制存在認識上的偏差。

施工企業(yè)人工成本，是指施工企業(yè)在項目實施過程中，以直接支付或間接支付方式用于勞動者的全部費用。包括：職工工資總額、社會保險費用、職工福利費、職工教育經(jīng)費、勞動保護費、職工住房費用和其他人工成本等。其中職工工資總額是構(gòu)成人工成本的主要部分。因此，一些施工企業(yè)特別是小型企業(yè)，沒有意識到施工企業(yè)人工成本的管理是一個系統(tǒng)工程，將人工成本控制理解為單純地降低職工工資，關(guān)注點放在人工成本的絕對支出水平上。在控制過程中，單純靠單方面降低職工收入來增加利潤，沒有制定合理的費用結(jié)構(gòu)，沒有建立使人工成本投入產(chǎn)出比最優(yōu)化，實現(xiàn)利潤、成本、人力投入與產(chǎn)值良性循環(huán)的機制。由于認識上的偏差，許多施工企業(yè)缺乏健全科學(xué)的人工成本控制的相關(guān)制度和人力資源內(nèi)部競爭機制，結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)人才流失，嚴(yán)重挫傷員工的積極性。

（二）對人工成本的投入存在短期行為，缺乏完整的人才規(guī)劃系統(tǒng)。

施工企業(yè)工作任務(wù)周期性較強，施工高峰期或旱季施工期，對勞動力的需求急劇上升，雨季或工程任務(wù)銜接不上時，對勞動力需求急劇下降。在此過程中，如何尋求平衡點，是施工企業(yè)人力資源管理的難點之一。許多施工企業(yè)在人工成本投入上缺乏完整的人才發(fā)展規(guī)劃系統(tǒng)，自行培養(yǎng)人才和內(nèi)部招聘競爭機制相當(dāng)薄弱，只是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。在旱季施工或任務(wù)緊急時，不計成本地高價引進人才，在任務(wù)不足時大量解除勞動合同。結(jié)果適得其反，或?qū)е陆獬齽趧雨P(guān)系的成本劇增，勞動爭議案上升，或?qū)е掠杏玫娜瞬帕舨蛔?，不適合公司需要的人員卻送不走，使公司陷于冗員多、效率低的被動局面。

（三）對人工成本的有效性缺乏科學(xué)的評價。

人工成本控制的關(guān)鍵在于盡可能地減少無效人工支出。但目前施工企業(yè)在控制人工成本時，沒有制定可行的人工成本有效支出的管理機制，單純地從工資總額角度出發(fā)，認為控制住工資總額，職工人數(shù)多少都無所謂。導(dǎo)致在人員編制上沒有計劃，在職工人數(shù)較多時，降低工資水平，在職工人數(shù)較少時，則單純地提高工資水平。從而出現(xiàn)工資總額與企業(yè)經(jīng)濟效益不掛鉤、職工個人收入水平與生產(chǎn)成果脫鉤的現(xiàn)象。低工資無法激發(fā)員工的工作熱情，高工資卻低下的工作效率，則加大了企業(yè)的負擔(dān)。

二、施工企業(yè)人工成本控制的措施與方法。

（一）加強預(yù)算管理，以目標(biāo)成本控制人工成本。

人工成本控制是全員全過程的系統(tǒng)工作，要有效地控制人工成本，必須加強項目成本預(yù)算，以收定支，核定項目人工成本總額。在工程項目實施之前，須根據(jù)項目合同總造價、項目工期、項目實施過程中各階段人、機、料投入程度、項目部機構(gòu)設(shè)置及人員配置等，以工程項目合同價款中的“人工費”為上限，制定項目人工成本預(yù)算總額（即目標(biāo)人工成本），實行“以收定支”。在實施過程中，為了保證目標(biāo)人工成本的實現(xiàn)，必須落實責(zé)任制，對項目目標(biāo)人工成本進行層層分解，以分級、分工、分人的成本責(zé)任制為保障，項目經(jīng)理對公司下達的成本指標(biāo)負總責(zé)，班組和個人對項目經(jīng)理部的成本目標(biāo)負責(zé)。將項目人工成本總額納入項目考核指標(biāo)，在《項目生產(chǎn)經(jīng)營責(zé)任狀》中明確指標(biāo)控制責(zé)任，并將控制結(jié)果與公司的獎懲制度及考核制度掛鉤，使各部門、各班組和個人都參與到項目人工成本目標(biāo)管理工作中。

（二）加強施工管理，優(yōu)化施工組織設(shè)計，以技術(shù)手段降低人工成本。

施工企業(yè)的人工成本，在人員定編及工程總造價不定的前提下，與項目工期長短有著直接的關(guān)系。許多施工企業(yè)由于項目工期延長，造成人工成本上升。加強項目施工的過程管理，制定科學(xué)合理的施工方案，能有效地控制影響工程進度的因素，縮短工期，進而降低人工成本乃至整個工程成本。在施工準(zhǔn)備階段，施工企業(yè)要組織相關(guān)人員對圖紙進行認真會審，盡早發(fā)現(xiàn)設(shè)計缺陷，并提出修改意見，與設(shè)計單位進行積極溝通。在施工過程中，要根據(jù)項目實際情況，不斷調(diào)整、優(yōu)化施工方案，根據(jù)各分項、分部工程的技術(shù)特點及工藝要求，確定施工方法，合理選擇施工機具，科學(xué)安排施工順序，有序組織流水施工。在保證工程質(zhì)量和工期的條件下，施工方案要堅持以降低施工企業(yè)成本為主要因素來制定，同時兼顧先進性與可行性。在實施過程中，可通過進度橫道圖與成本相結(jié)合的方法對人工成本進行動態(tài)跟蹤，當(dāng)發(fā)現(xiàn)成本與進度不對應(yīng)時，應(yīng)該認真分析原因，并進行糾偏和調(diào)整，從而保證分部工程的人工成本和計劃成本同步，確保人工成本在整個施工過程中的有效控制。

（三）完善人力資源內(nèi)部管理機制，適當(dāng)借助市場化用工機制降低人工成本。

項目施工過程中，追求各生產(chǎn)要素配置最優(yōu)化，勞動力優(yōu)化配置的目的，是保證施工企業(yè)生產(chǎn)任務(wù)的完成和項目進度計劃的實現(xiàn)。各施工企業(yè)對人力資源的需求由其承接的生產(chǎn)任務(wù)所決定，加上施工企業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性強，如果采用傳統(tǒng)管理方法，即無論有無工程項目，所有人員均由施工企業(yè)管理，將大大加強施工企業(yè)的人工成本。故此，在配置人力資源，執(zhí)行勞動力需求計劃時，可采用如下方式進行：

1、對于高級人才及有特殊需要的人才，如項目總工程師、高級工程師等，采取內(nèi)部培養(yǎng)為主的形式。并建立起完善的內(nèi)部招聘、競爭上崗、職業(yè)培訓(xùn)及人才成才培養(yǎng)計劃等制度，為特殊人才制定職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃，同時在薪酬方案設(shè)計上，將高級人才的個人收入水平與公司效益相掛鉤。通過內(nèi)部管理機制培養(yǎng)人才、留用人才，降低特殊人才的流失率，從而避免工程項目增多時，不計成本地從外部高價引進人才的短期行為。

2、對可替代性強的工種或普通勞務(wù)人員，在不違反《勞動合同法》等法律法規(guī)的前提下，可借助市場化用工機制即通過勞務(wù)公司派遣勞動力的形式配置人力資源，并根據(jù)項目工期確定各工種的派遣期限。由于施工企業(yè)與勞務(wù)派遣公司在勞動力使用上形成合同關(guān)系，一旦施工任務(wù)完成，勞務(wù)人員和施工企業(yè)之間的勞務(wù)關(guān)系亦隨之終止，從而避免了項目完工后新項目銜接不上時，大量保留勞動力所必須負擔(dān)的人工成本。

3、對于項目部新招聘的員工，在建立勞動關(guān)系時，可在協(xié)商一致的基礎(chǔ)上，簽訂“以完成一定工作任務(wù)”為期限的勞動合同，如測量工的勞動合同終止時間，可約定為：**項目外業(yè)通過交工驗收之日。根據(jù)各崗位的特點，靈活確定合同期限，降低解除勞動關(guān)系的人工成本，減少施工任務(wù)不飽和時閑置人員的用工成本。

（四）建立健全績效考核體系，制定科學(xué)合理的薪酬分配方案，促進工作效率的提高。

降低人工成本的根本途徑，在于提高工作效率?？茖W(xué)合理的績效考核體系，有利于激發(fā)職工的積極性與工作熱情，從而提高員工個人的勞動生產(chǎn)率。目前，施工企業(yè)多種用工形式的存在，一方面滿足了施工企業(yè)的用工需要，另一方面，在多種用工混崗作業(yè)的情況下，因職工身份不同、分配方式有異引起的同工不同酬的矛盾亦日益突現(xiàn)。要合理解決此矛盾，施工企業(yè)必須建立一套統(tǒng)一的衡量職工勞動成果的評價體系即績效考核體系，為各崗位、各層次人員提供公平的競爭平臺。

1、推行項目生產(chǎn)承包責(zé)任制，明確責(zé)任指標(biāo)。

施工企業(yè)可以在公司內(nèi)部推行項目生產(chǎn)承包責(zé)任制，與項目部簽訂《項目生產(chǎn)經(jīng)營責(zé)任狀》，在責(zé)任狀里明確該項目的工資總額、進度計劃、質(zhì)量目標(biāo)及產(chǎn)值利潤指標(biāo)等，并制定配套的考核方法與獎罰制度。施工企業(yè)可將績效目標(biāo)及考核指標(biāo)分解到各部門及項目部，再由各部門及項目部分解到個人，并層層簽訂《績效承諾書》，定期開展績效考核，從而建立起項目工資總額與產(chǎn)值、利潤掛鉤，職工個人收入與項目績效、個人工作完成量相掛鉤的考核體系。

2、發(fā)揮工資激勵機制，制定合理的薪酬分配方案。

施工企業(yè)在制定薪酬分配方案時，應(yīng)推行符合市場化用工要求的崗位工資加績效工資的薪資結(jié)構(gòu)模式。并加大關(guān)鍵崗位及項目班子績效工資所占的比重。為確保項目工資總額受控，在實施過程中，可對各項目職工績效工資的預(yù)發(fā)比例進行界定（如發(fā)放比例界定為50%～80%，具體由項目部確定），未發(fā)部分根據(jù)年底考核等級或項目考核結(jié)果進行結(jié)算。

人本主義知識觀范文第4篇

關(guān)鍵字： 人本主義 教育思想 英語課堂 教學(xué)創(chuàng)新

1.引言

1.1背景知識

近幾十年來，人本主義語言教學(xué)一直被歐美外語教學(xué)界所關(guān)注。而就國內(nèi)的外語教學(xué)而言，應(yīng)該全面把握國內(nèi)外的外語教學(xué)發(fā)展情況，擴大認識，促進自身的發(fā)展。而本文以人本心理學(xué)的代表人物卡爾（羅杰斯（C.R.Rogers）的相關(guān)理論來談英語課堂的創(chuàng)新。人本主義心理學(xué)家羅杰斯對人本主義的教育作出了很大的理論貢獻。他在《學(xué)習(xí)的自由》中系統(tǒng)地闡述了人本主義的教育理論。書中強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，主張研究對個人和社會的進步具有意義的問題，強調(diào)在教育與教學(xué)過程中要促進學(xué)生的個性發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。這些理念對于促進教育事業(yè)的進步是有很大的意義的。

1.2研究意義

傳統(tǒng)的英語課堂是以教師為中心，基本模式就是“滿堂灌”，學(xué)生們只需帶著耳朵聽，而從未真正融入課堂互動中去。他們習(xí)慣一邊聽老師講，一邊揮動著筆頭不停地記。卻忽視了英語是一門語言，它不僅需要的是學(xué)生對其知識的了解，更需要的是在實際交流中去運用它。而這種現(xiàn)象恰恰歸結(jié)于課堂模式的不完善性，所以要想從根本上去解決這個問題，就必須完善課堂模式，更新教學(xué)思想。而人本主義教育思想，其主張激發(fā)學(xué)生的興趣及動機，加強教師與學(xué)生的交流，及“真實和完整的人”的理念，恰好可以為英語課堂的改革提供參考。

1.3文獻綜述

在現(xiàn)今的文獻中有很多介紹人本主義教育理念及其對于課堂教學(xué)的影響，但是專門結(jié)合英語課堂來談人本主義的還不多。徐曉晴則認為教育的任務(wù)在于如何幫助學(xué)習(xí)者實現(xiàn)自我，以及怎樣將課堂教學(xué)與實際生活相統(tǒng)一［1］。冉玉體認為人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到教學(xué)實踐中去就是要縮短心理距離，培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力以及自主學(xué)習(xí)能力［2］。何麗娜認為人本主義教育理念的影響下，教師的角色定位也應(yīng)有所不同。他們應(yīng)成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的幫助者，課堂教學(xué)中良好氛圍的創(chuàng)造者以及培養(yǎng)學(xué)生健全人格的引導(dǎo)者［3］。以上的這些前人研究都分析了人本主義教育思想與英語課堂的創(chuàng)新，但是還有一些研究空間，所以本文通過分析前人的文獻，進一步來討論英語課堂的創(chuàng)新。

2.人本主義及其教育思想

2.1人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代末至60年代初興起于美國的一種心理學(xué)理論。于20世紀(jì)60年代至70年代迅速發(fā)展，被稱為心理學(xué)的第三勢力。人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性及其與社會生活的關(guān)系。該理論強調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，既反對精神分析學(xué)派的性本能傾向，又反對行為主義的機械化傾向。該理論主張心理學(xué)要研究對個人和社會富有進步意義的問題。人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者是馬斯洛（A.H.Maslow）。而近年來影響較大的代表人物是羅杰斯［4］。

2.2人本主義教育思想

二十世紀(jì)六十年代美國的人本主義以它對人性的樂觀而精彩的解釋，以及對人的價值和潛能的加倍關(guān)注，而引起教育界的關(guān)注。在教育上，人本主義心理學(xué)不主張客觀地判定教師應(yīng)該教學(xué)生什么知識，而主張從學(xué)生的主觀需要啟發(fā)，幫助學(xué)生獲取他們喜歡而且有意義的知識。

而羅杰斯的“學(xué)習(xí)者中心”教育論是將他的“以人為中心”的思想貫穿在教育教學(xué)實踐中的結(jié)果。他認為，教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。從這一目標(biāo)出發(fā)，羅杰斯提出了以學(xué)習(xí)者為中心的教育理論，強調(diào)“教人”比“教書”更重要。教育就是要培養(yǎng)健全的人格，使人發(fā)現(xiàn)他自身做人的義務(wù)。他通過比較傳統(tǒng)的教學(xué)與以人為中心的教學(xué)，認為在促進學(xué)習(xí)的過程中，最關(guān)鍵的是教師和學(xué)生的態(tài)度和品質(zhì)［5］。

3.人本主義教育思想對英語課堂創(chuàng)新的啟示

課堂教學(xué)占據(jù)著學(xué)生絕大部分的學(xué)習(xí)時間，而就英語課堂而言，學(xué)生與教師是課堂的兩大主體，而課本則是課堂的輔助者。那么在人本主義的指導(dǎo)下，學(xué)生與教師，以及課本該如何定位呢？

3.1人本主義教育思想對教師的啟示

教育是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)，教育者需要掌握科學(xué)知識，更需要運用藝術(shù)技巧，一個缺乏主動性、創(chuàng)造性的教師永遠也不可能成為一名優(yōu)秀的教師。因此，教師形象教育必須朝人本主義的方向發(fā)展，把教師的全面發(fā)展作為教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。那么具體到課堂教學(xué)，教師應(yīng)怎樣去實踐人本主義的思想呢？

教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在當(dāng)下的教學(xué)中，一直倡導(dǎo)要學(xué)生自主學(xué)習(xí)，那么教師就要成為其引導(dǎo)者。在英語教學(xué)中，教師可以將班級分成若干組，然后每周讓他們以組為單位做一次報告，報告的選題由學(xué)生的興趣決定。小組成員分工合作，把所要展現(xiàn)的內(nèi)容制作成多媒體課件，包括生詞、內(nèi)容的概要和內(nèi)容、相關(guān)圖片、影音、問題等。班級其他學(xué)生在小組做報告時做些筆記。報告結(jié)束后，班級其他學(xué)生可以與小組成員進行互動。這樣的活動不僅能促使學(xué)生間的交流和合作，提高學(xué)生的口語能力和制作多媒體課件的能力，還能為課堂注入一股新的生命力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。使學(xué)生認識到，學(xué)習(xí)英語不僅僅只是記單詞和語法，更重要的是讓他們自己體會到主動學(xué)習(xí)的樂趣。從而增強學(xué)生的成就感，并培養(yǎng)他們的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而這些將是他們受用一生的寶貴財富。

教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。教書育人是教師的職責(zé)，也表明教師不僅要教書本，同時也要培育人。而人本主義教育思想認為“教人”比“教書”更關(guān)鍵。往往很多外語教師認為自己是教語言的，思想道德的培養(yǎng)不是自己的職責(zé)。事實上，在外語教學(xué)中有很多西方的思想文化知識，教師應(yīng)該讓學(xué)生汲取到西方文化的優(yōu)秀的一面，摒棄其糟粕的一面，增強學(xué)生批判吸收的能力，從而使學(xué)生開闊思維，適應(yīng)這個不斷發(fā)展的世界。

3.2人本主義教育思想對學(xué)生的啟示

人本主義的教育觀強調(diào)學(xué)生是一個個具有思想、意識、情感、欲望，以及各種能力的活生生的人。因此，教育與教學(xué)研究的出發(fā)點和最終歸宿應(yīng)該是學(xué)生。教師應(yīng)該尊重學(xué)生，不僅要將他們視作教育的對象，更應(yīng)切實地將他們看做是教育過程的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體［6］。教師應(yīng)該相信學(xué)生的能力，給予他們管理自己學(xué)習(xí)的機會。

學(xué)生要加強自身的能動性，這一點在優(yōu)等生的成長和學(xué)困生的轉(zhuǎn)變中可以得到證實。優(yōu)等生的共同特點是主動地發(fā)展自己，成為學(xué)習(xí)的主人。學(xué)困生的轉(zhuǎn)變，除了靠教師辛勤的工作及有效的教育技巧，最重要的是調(diào)動學(xué)生自我教育的意識，鍛煉自制力，使他們具有自我管理的能力。如果學(xué)生能規(guī)劃自己的學(xué)業(yè)，并且有效監(jiān)控，又能不斷總結(jié)，那么整個學(xué)習(xí)過程就處于不斷地完善中。就拿背單詞來說，很多人一開始背單詞都是照著單詞表來一個一個地背，但是在隨著單詞量的擴大，還把單詞作為一個獨立的個體的話，那么這種方法似乎就有點死。聯(lián)想記憶及詞綴學(xué)習(xí)的方法都能有效地幫助記憶單詞，而這些方法是在不斷地體驗中發(fā)現(xiàn)的。那么為什么就有一部分人無法意識到呢？原因還在于學(xué)生不能管理自己的學(xué)習(xí)過程，缺乏主觀能動性。

學(xué)生要加強自我意識，中國的學(xué)生向來被人們認為是很乖的，其中有人解釋是因為學(xué)生太過尊重老師，以至于達到一種畏懼的程度。學(xué)生無法擺正自己的地位，導(dǎo)致在課堂上無法與老師平等地交流，從而影響學(xué)習(xí)。

3.3人本主義教育思想對教科書的要求

羅杰斯極力主張學(xué)習(xí)應(yīng)該是意義學(xué)習(xí)，認為教學(xué)內(nèi)容只有具有個人意義，才能促進學(xué)習(xí)?！罢鎸崋栴}”有助于形成意義學(xué)習(xí)，為此，羅杰斯主張將“真實問題”納入課程內(nèi)容之中。他指出：“如果我們想要學(xué)生學(xué)會做自由和負責(zé)任的人，我們就必須愿意讓他們直面生活、面對難題。”［7］羅杰斯之所以重視這種結(jié)合真實問題的學(xué)習(xí)，是因為他認為這是一種體驗性學(xué)習(xí)，一種可以讓學(xué)生體驗真實情境的學(xué)習(xí)。在真實的情境中，學(xué)習(xí)者才能更好地去感受，去行動。那么這種“真實情境”體現(xiàn)在英語教科書中，就是要使內(nèi)容貼近現(xiàn)實，讓學(xué)生們能從中感受異國的日常生活概況，從而也可以和本國文化做一個對比，進一步了解中西方在思維方式，生活習(xí)慣和價值觀念上的不同。同時教科書上的語言應(yīng)與時俱進，結(jié)合我國的實際。

4.結(jié)語

總而言之，人本主義教育思想以其“以人為中心”的理論，倡導(dǎo)注重學(xué)生的主觀意志，幫助學(xué)生獲取他們喜愛的知識的理念，來創(chuàng)新英語課堂。就教師而言，他們可以成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者與健全人格的幫助者，這樣不僅可以改善教師與學(xué)生的關(guān)系，而且真正地為學(xué)生提供一個寬松而又和諧的課堂環(huán)境。而對于學(xué)生來說，他們要加強自我意識與提高自身的主觀能動性，來不斷發(fā)揮自身的潛能，使他們自己成為學(xué)習(xí)的主人。教科書的編排則要依據(jù)現(xiàn)實的場景，能夠本著提供現(xiàn)實問題為原則，只有這樣學(xué)生才不會與現(xiàn)實脫節(jié)，才會培養(yǎng)應(yīng)對現(xiàn)實問題的能力。讓學(xué)生在現(xiàn)實中能夠有話說并敢于說，使英語的學(xué)習(xí)不再成為一種應(yīng)付考試的負擔(dān)，而是成為學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的一種渴求，一種提高自己，完善自我的一種方式。當(dāng)然本文僅僅通過文獻分析法來探討問題還不是太完善，希望以后有更多的實證性研究來進一步完善課題。

參考文獻：

［1］徐曉晴.人本主義教育思想及其對外語教學(xué)的啟發(fā)［J］.蘇州科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，22，（3）.

［2］冉玉體.人本主義教學(xué)理論與外語教學(xué)［J］.河南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，6，（2）.

［3］何麗娜.從羅杰斯的人本主義教育思想看外語教師的角色［J］.學(xué)理論，2010，（19）.

［4］李應(yīng)龍，何祥勇.教育心理學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010，65.

［5］Carl R.Rogers.Freedom to Study［M］.Columbus Ohio：Merrill，1969.

人本主義知識觀范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 教師教育改革；人本主義；教育觀

[中圖分類號]G451 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）02 — 0130 — 02

[收稿日期]2014 — 01 — 22

[基金項目]內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院示范性建設(shè)特色項目——基本素質(zhì)提升的公共課程體系建設(shè)。

[作者簡介]李艷（1988—），女，四川宜賓人。心理學(xué)教師，研究方向：大學(xué)生心理健康教育。

二十世紀(jì)五、六十年代心理學(xué)的“第三勢力”——人本主義心理學(xué)在美國興起，人本主義的教育觀念也隨之萌芽發(fā)展。人本主義心理學(xué)強調(diào)和重視人或者個體的潛能、尊嚴(yán)、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)，把人的本性的自我實現(xiàn)歸結(jié)為自我潛能的發(fā)揮②?？吹搅巳说男睦砼c人的本質(zhì)的一致性是人本主義心理學(xué)最大的貢獻。人本主義心理學(xué)強調(diào)教育的作用，教育的目標(biāo)即人的目標(biāo)，人本主義的目標(biāo)，追根結(jié)底就是個體的自我實現(xiàn)，是個體所能達到的最高限度的發(fā)展，即有助于個體達到他所能夠達到的最佳狀態(tài)。正是以人本主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的這些基本理論為依托和框架，構(gòu)筑了新興的人本主義的教育觀念。

一、 人本主義的教育觀念

人本主義的教育觀念倡導(dǎo)“以人為本”，主張“以人為中心”即“以學(xué)生為中心”，指出學(xué)生擁有一種天生的、與生俱來的名為“自我實現(xiàn)”的動機，即學(xué)生的發(fā)展、擴充和成熟的內(nèi)趨力是他最大限度地實現(xiàn)自身各種潛能的傾向③；學(xué)生具有獨立的人格、獨立的思想，是不斷成長發(fā)展的有主觀能動性的個體，進而主張“自由學(xué)習(xí)——有意義的學(xué)習(xí)”、“教師即促進者”，來幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、提高能力、促進成長，能夠獨自面對和處理自我成長發(fā)展中的困惑和難題；教師在教學(xué)過程中以充分尊重學(xué)生的人格為根本點，以滿足學(xué)生的需求為出發(fā)點，用辯證的眼光看待學(xué)生，以充分發(fā)掘?qū)W生的自我實現(xiàn)的潛能為落腳點。

人本主義教育觀的教育宗旨是“三面發(fā)展相結(jié)合”即知識層面、能力層面和情感層面發(fā)展結(jié)合融為一體。其教育原則的思想包括五個方面：自我同一性原則、啟發(fā)性原則、美育原則、超越性原則和價值原則，指出教育是要讓學(xué)生意識到個體、社會環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一，是學(xué)生創(chuàng)造性的激發(fā)和培養(yǎng)，是與藝術(shù)教育相輔相成的，是讓學(xué)生最終實現(xiàn)對自我的挑戰(zhàn)和自我的超越，是讓學(xué)生獲得生存的價值感和生命的意義④。

人本主義教育觀在學(xué)生的教育教學(xué)方面最強調(diào)的就是教學(xué)過程的“人格化”，要充分尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，幫助學(xué)生學(xué)會對自己進行“個性化”的自我評價，同時主張教師與學(xué)生之間的關(guān)系“情感化”。教師在教學(xué)過程中要充分發(fā)掘?qū)W生的潛能和創(chuàng)造力，把學(xué)生知識的獲得和其它各種能力發(fā)展相結(jié)合，最終幫助學(xué)生獲得自我實現(xiàn)，形成健康的、和諧的人格。人本主義教育觀是我國當(dāng)代教育的主流體，同時也是我國未來新興的教育思想觀念的緣頭體。

二、 馬斯洛的教師觀

馬斯洛是人本主義教師觀的代表人物。馬斯洛主張“以個體的發(fā)展為中心”即“以人為本”的“潛在學(xué)習(xí)論”，教師最好的教育理應(yīng)是幫助學(xué)生更好地發(fā)現(xiàn)和認識自己的特質(zhì)，認識自己是一個怎么樣的個體，并且還要懂得傾聽來自自己內(nèi)心世界的聲音，知道自己在做什么。教師的作用主要是激勵學(xué)生自己學(xué)習(xí)的動機，發(fā)展學(xué)生的潛質(zhì)和積極的自我概念，使學(xué)習(xí)者能夠達到自己教育自己的宗旨，最終充分的自我實現(xiàn)。作為每一個獨立個體的學(xué)生，他們自己各自不同的成長取向，不同的興趣愛好，不同的風(fēng)格，不同的性格，作為教師我們最關(guān)鍵的任務(wù)就是去關(guān)心他，關(guān)注他，幫助他們自己潛在的價值，讓他們知道自己身上肩負的使命。馬斯洛對傳統(tǒng)的教師觀即“師者，傳道，授業(yè)，解惑也”，持堅決的否定態(tài)度，指出教師是學(xué)生人生發(fā)展過程中的伴侶，一個優(yōu)秀的教師應(yīng)該是給予學(xué)生充分的自由和自我發(fā)展的機會，鼓勵他們創(chuàng)造和激勵他們學(xué)習(xí)，教師的角色和地位應(yīng)該是“激勵者”、“促進者”和“創(chuàng)造者”，讓學(xué)生自由去發(fā)展和成長。教師要努力營造民主的教學(xué)環(huán)境，要重視自身的人際交往技巧和品質(zhì)的提升，破除傳統(tǒng)的只是看重知識和專業(yè)技能學(xué)習(xí)的提高，而更應(yīng)重視教師個體個人綜合素養(yǎng)的提升和發(fā)展，教師要發(fā)自內(nèi)心的用“情”和“愛”來教育和感化學(xué)生，用“真誠”和“信賴”教授學(xué)生，從而創(chuàng)造和諧融融的學(xué)習(xí)氛圍。

三、 人本主義教育觀念對我國教師教育的啟示

伴隨著社會的飛速發(fā)展，我國在各個領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化，這其中也包括教育領(lǐng)域。這既是一個發(fā)展的機遇，同時也是一個挑戰(zhàn)。在教育發(fā)展的同時，全社會也對教師的教育提出的更多的、更新的、更高的要求，因此探索我國教師教育改革之路已納入重要的議事日程。面對著我國傳統(tǒng)教育的局限和社會的高要求，人本主義的教育觀念為我國當(dāng)前教師教育的改革和發(fā)展拓展了新思路。

1.把“人本主義”理念作為我國教師教育改革的重要取向

人本主義的教育理念指出我國教師教育的改革和發(fā)展既包括教師個人的教學(xué)技能和知識空間的發(fā)展，更是教師個人全面的、充分的“自我實現(xiàn)”的重要發(fā)展⑤。教師教育要更加注重把個體作為“人”來對待和培養(yǎng)，更加注重個體或人的充分的自我實現(xiàn)，這就和教師教育的“人本主義”理念相呼應(yīng)。我們應(yīng)把教師看成是一個具有主體性價值的人，其也應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體性個體，要充分的尊重和維護教師的主體性價值，培養(yǎng)具有自主選擇性、獨特創(chuàng)造性和自我實現(xiàn)性的個性化的教師團體。

對教師的教育要始終堅持以“教師的發(fā)展”為宗旨，準(zhǔn)確的了解教師的當(dāng)前境況，要切實依據(jù)教師自身的需求和教師對于發(fā)展的需求來改革教師教育的工作。要努力做到教師不再是教學(xué)過程中的“知識灌輸者”，而是教學(xué)的促進者、觀察者、引導(dǎo)者和傾聽者。

2.重視培養(yǎng)和提升教師的人文素養(yǎng)和教育信念

作為一名教師，只有自己骨子里面充滿了濃厚的人文涵養(yǎng)，那么其所使用的教學(xué)理念和方式方法才能在教學(xué)過程中充分的顯示出良好的教學(xué)效果。對教師教育的改革應(yīng)重視課程結(jié)構(gòu)的革新和課程體系的建筑，課程結(jié)構(gòu)和體系里面既包括學(xué)科方面專門的理論知識和教學(xué)技能，也應(yīng)包括人生觀、世界觀、價值觀和責(zé)任感、服務(wù)精神、奉獻精神的教育。如此一來，教師憑借著自己自身多重的人格魅力對學(xué)生進行教育、引導(dǎo)和啟發(fā)，才能真正的提升教學(xué)質(zhì)量，真正實現(xiàn)教育影響著人的目的。教師的教育信念是教師工作的“主心骨”和“加油站”，將直接影響到教師的教學(xué)效果和學(xué)生的成長發(fā)展。因此應(yīng)重視培養(yǎng)教師的教育信念，努力增加教師的對于教育這個職業(yè)的熱愛感、滿足感和幸福感。

3. 重視培養(yǎng)教師的創(chuàng)造性和自我實現(xiàn)的能力

人本主義的教育觀念強調(diào)應(yīng)注重對人性的尊重和理解，重視人的發(fā)展，最終促進其充分的自我實現(xiàn)。重視培養(yǎng)教師的創(chuàng)造能力和自我實現(xiàn)的能力，不但是教師自身成長發(fā)展的需求，更是做好對學(xué)生的教育教學(xué)工作的重要依托。人本主義心理學(xué)派代表人物馬斯洛曾說過：“只有培養(yǎng)出了具有充分自我實現(xiàn)能力的教師，才能培養(yǎng)出具有充分自我實現(xiàn)能力的學(xué)生。”教師的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在勇于實踐創(chuàng)新和勇于突破自我，而這一能力需要長期的實踐和訓(xùn)練才能形成⑥。當(dāng)今時代的教師要重視教師的自我教育，而自我教育能力的主導(dǎo)是反思能力，教師在教學(xué)過程中需要不斷的反思，不斷的總結(jié)，不斷的找原因，才能促進自身教育教學(xué)水平的提高和人格的完滿。

4. 重視教師的繼續(xù)教育和自我能力的發(fā)展提高

作為教師要更加重視對自己的繼續(xù)教育和不斷提升自身各個方面的素質(zhì)，因為教師作為一名從事教育的專業(yè)技術(shù)人員，尤其是處在當(dāng)今這種飛速發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，教師更要重視對自我的“充電”，對自身的要求也應(yīng)該不斷的提高。教師應(yīng)該培養(yǎng)自己主動學(xué)習(xí)的意識，增強自己對于所從事專業(yè)的執(zhí)著感和責(zé)任感，努力提高自己的專業(yè)水平和專業(yè)素養(yǎng)，不斷更新自己的知識系統(tǒng)，以此更好的滿足學(xué)生對于知識的渴望和教師的期待。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕胡青，蔣喜峰.當(dāng)前我國教師教育改革的幾個問題 〔J〕.高等教育研究，2006，（05）：102-103.

〔2〕張傳開.論“以人為本”及其與人本主義的關(guān)系〔J〕.學(xué)術(shù)界，2005，（02）：186-190.

〔3〕曾德琪.羅杰斯的人本主義教育思想的探索〔J〕.四川師范大學(xué)學(xué)報：社科版，2003，（01）：334-337.

〔4〕伍新春，馮忠良.人本主義教育心理學(xué)與教學(xué)改革 〔J〕.寧波大學(xué)學(xué)報，2000，（01）：235-238.