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非遺文化傳承方案范文第1篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護；產(chǎn)業(yè)品牌化

1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身條件

1.1 邳州非遺文化自身的價值

邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價值和經(jīng)濟價值。一方面，邳州每一項非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過程中又衍生經(jīng)濟價值，它能夠更好地保護和發(fā)展邳州的文教價值。兩者互利共生，相輔相成。

1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持

非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭議的焦點，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實施之前，要制定相對完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)保護和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。

1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運作

邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來現(xiàn)實的經(jīng)濟收益。要達到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會和政府同時對傳承人進行輔佐保護，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經(jīng)濟體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學(xué)模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場化三方面有機結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨特體系。

2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱

2.1 傳承人的局限

時代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時代共進退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應(yīng)對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。

若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動迎合社會的新變化，做出適當(dāng)?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時代里能夠繼續(xù)為時代所接受。在守護中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟水平和社會地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。

2.2 非遺文化背后的利益紛爭

目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費心思，只為了當(dāng)?shù)卣o予的補助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補償，忽視利益的合理分配問題，致使當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進度緩慢。

2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾

產(chǎn)業(yè)化是對于利潤最大化的追求，其先進的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對機器，面對產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無形、表現(xiàn)形式個性獨特、傳播擴散呈現(xiàn)民族地域等特點，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無限制地規(guī)?；?、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法進行產(chǎn)業(yè)化，即使對其產(chǎn)業(yè)化也會前景暗淡、步履維艱且負(fù)面效果較大。

3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對策

信息化社會的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。

3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度

現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會達到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。

3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”

每一項邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發(fā)展至今的背后都有其獨特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵他們個性發(fā)展，將本土化與個性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。

3.3 建設(shè)及完善市場化經(jīng)濟體制建設(shè)，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項目

邳州非遺的市場化經(jīng)濟體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過程的同時，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進行市場的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。

市場化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。

3.4 重視非遺傳承人

目前的社會發(fā)展過程中，與非遺文化有關(guān)的活動層出不窮，參加活動的經(jīng)費也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對傳承人的經(jīng)濟支持，撥發(fā)?？睿鉀Q傳承人面臨的現(xiàn)實“危機”。另外，在獲知相關(guān)活動開辦時邀請相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機會對外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進校園，把非遺文化帶給高校學(xué)子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會地位。

針對邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。

4 結(jié)語

邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應(yīng)時代潮流，做出適當(dāng)改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進邳州經(jīng)濟文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機，協(xié)同好地方經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介

非遺文化傳承方案范文第2篇

關(guān)鍵詞：少先隊 課題 活動

【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2015）02B-0011-01

從2009年起，我競聘上玉泉區(qū)少先隊總輔導(dǎo)員已有6個年頭，在多年工作中，我深刻地認(rèn)識到，要讓少先隊事業(yè)大發(fā)展大跨越大創(chuàng)新必須通過科研，于是，在我的積極努力下，2012年6月29日，我申報的少先隊國家級課題《在傳承中華優(yōu)秀文化活動中，培養(yǎng)“四好”、“三熱愛”少年的實踐研究》正式開題立項，通過專家的論證。在課題研究工作中，我和全區(qū)所有輔導(dǎo)員從學(xué)習(xí)什么是學(xué)校少先隊教育科研起步，逐步過渡到全面推動學(xué)校少先隊科研的深入發(fā)展，再到爭做一名科研型輔導(dǎo)員，大家收獲滿滿。少先隊科研工作的魅力是巨大的，它的重要性是那么顯而易見，而它的作用又是如此不可替代。

一、課題選題切入點準(zhǔn)確到位：科研、非遺文化、少先隊活動“一線穿”

在確定少先隊國家級課題《在傳承中華優(yōu)秀文化活動中，培養(yǎng)“四好”、“三熱愛”少年的實踐研究》立項并完成開題報告后，我?guī)ьI(lǐng)承擔(dān)課題學(xué)校的輔導(dǎo)員，開始進入漫長的課題論證期。這時我充分認(rèn)識到，少先隊教育科研的課題論證、方案設(shè)計，可以請專家學(xué)者、科研人員來指導(dǎo)幫助，以彌補輔導(dǎo)員在理論和科研上的欠缺。但是，方案的實施、措施的落實，最終都要落在輔導(dǎo)員身上，這是別人不能替代的。任務(wù)雖然艱巨，但在醞釀思考與實踐的過程中還是不斷推進課題研究工作。

我們首先要解決的問題是：如何將地域優(yōu)勢、少先隊活動基礎(chǔ)、學(xué)校資源有效整合在一起，這是課題的研究資源與前提。如玉泉區(qū)通順街小學(xué)的“紅領(lǐng)巾送歡樂小導(dǎo)游團”，研發(fā)了“小導(dǎo)游”校本教材，開設(shè)了“小導(dǎo)游”校本課。民族實驗小學(xué)紅領(lǐng)巾民族文化研究院創(chuàng)建的“索倫嘎”小博物院、石東路小學(xué)的安代舞藝術(shù)團、小召小學(xué)的中華武術(shù)隊、十二中的剪紙社團、梁山街小學(xué)的“風(fēng)箏研究院”等等，都為課題的開展奠定了基礎(chǔ)。

此外，由教育部、文化部等共同開展的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”課題，通過科學(xué)系統(tǒng)的理論研究和豐富的社會實踐活動，探索和總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承教育的規(guī)律，使之形成一整套行之有效的教育策略和教學(xué)方案。如何在少先隊組織中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較好傳承，激發(fā)隊員愛祖國、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，培養(yǎng)四好少年，正是本課題研究的聚焦點。該課題的實踐研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承工作提供了最直接的理念和行為策略。將科研納入少先隊整體工作中整合梳理，把研究措施落實到學(xué)校管理、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、班隊工作、課外活動、家校合作等教育渠道中去。讓科研穿針引線，帶活了整個少先隊的活動。

二、課題實施穩(wěn)中求進：“科研入腦、責(zé)任明確、取長補短、查漏補缺、廣泛收集”引領(lǐng)科研團隊

找到工作切入點后，我就帶領(lǐng)承擔(dān)課題的輔導(dǎo)員，開始了課題實施。首先成立課題領(lǐng)導(dǎo)小組，每個季度聽取課題研究小組專題匯報一次，及時修正課題研究方向，保障課題研究經(jīng)費。定期聘請課題研究專家顧問進行講座、面批、討論以指導(dǎo)課題組進行課題研究，提供課題研究參考文獻及研究資料。教育局成立了課題研究小組，制定了課題的總體研究目標(biāo)、具體目標(biāo)、分階段的研究目標(biāo)以及研究計劃。根據(jù)研究課題規(guī)劃，承擔(dān)課題各校確定各子課題的研究方向和研究內(nèi)容，明確各子課題的負(fù)責(zé)人，分工明確，責(zé)任到人。按照課題研究的進程安排，每月召開一次課題研究交流、討論、學(xué)習(xí)活動，匯報各子課題研究的進展情況和研究動態(tài)，學(xué)習(xí)科研理論知識、少先隊專業(yè)知識和科研方法，梳理研究思路，完善研究內(nèi)容，修正研究措施，提高課題研究人員的研究能力和科研水平。定期組織課題組成員外出參觀、考察，學(xué)習(xí)先進的研究方法。此外，將與課題研究相關(guān)的活動策劃、組織和實施，通過報紙、網(wǎng)絡(luò)、專業(yè)刊物等途徑及時報道。

三、課題活動成效令人振奮：科研活動帶給隊員們強烈的民族自豪感與文化的傳承創(chuàng)新

通過課題的研究，系統(tǒng)收集和總結(jié)中華優(yōu)秀文化傳承的項目、歷史淵源、發(fā)展趨勢，探索中華優(yōu)秀文化傳承資源開發(fā)利用的途徑和方法，構(gòu)建了中華優(yōu)秀文化傳承少先隊教育資源開發(fā)利用的實踐操作體系，形成少先隊活動的一般模式。通過研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生走進家鄉(xiāng)文化，了解家鄉(xiāng)的民俗民情，在實踐中經(jīng)歷體驗，培養(yǎng)少先隊員人文素養(yǎng)，提高綜合實踐能力和創(chuàng)新意識。同時，激發(fā)熱愛本土的志趣，樹立自覺傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化的意識。課題根據(jù)所處區(qū)域特點，在少先隊員中廣泛開展中華優(yōu)秀文化的保護、傳承教育，通過校本課程開發(fā)、社團活動、品牌建設(shè)、機制創(chuàng)新，吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)識、參與文化傳承與創(chuàng)新活動，從而探索出開發(fā)和利用本地中華優(yōu)秀文化傳承教育資源的途徑與方法，有效地開發(fā)和利用本地中華優(yōu)秀文化傳承教育資源，并應(yīng)用于學(xué)校，使之得到更好地傳承與創(chuàng)新。

參考文獻：

非遺文化傳承方案范文第3篇

2019年6月我校正式成立學(xué)生藝術(shù)實踐工作坊“和顏坊”。從“和顏坊”的坊名到制定方案計劃，再到最后的掛牌和實施展開工作都得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視、全體師生的全力支持。

我校和顏坊的設(shè)計主題為“壯族特色服飾文化”。是圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺文化藝術(shù)傳承，運用廣大師生熟知并容易掌握的超輕粘土為主要原材料，制作身著少數(shù)民族服飾的半立體娃娃及繡球半立體等其他壯族飾品，展示了具有地域特征、民族特色和教育特點的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)項目。

和顏坊主要成員均來自我校中高年級各班的學(xué)生，本團隊成員共18名，他們都是具有一定的美術(shù)基礎(chǔ)知識，繪畫技能和動手能力、造型能力兼?zhèn)涞暮兔劳蕖?/p>

最初，學(xué)生對制作半立體超輕粘土毫無概念，為了讓孩子們更容易學(xué)習(xí)理解并進行成品的制作，我們老師首先是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)簡單粘土造型制作，讓學(xué)生初步感受粘土手工的樂趣，充分發(fā)揮學(xué)生的動手能力。學(xué)會用揉、搓、捏、壓、剪、挑、刻、切等制作方法，嘗試用不同造型來設(shè)計簡單的粘土作品。

教學(xué)過程中教師以引導(dǎo)、示范、講解、點評相結(jié)合的教學(xué)方法進行有效教學(xué)。經(jīng)過初期簡單粘土造型的制作后，學(xué)生基本掌握了粘土造型制作的方法，對后期和顏坊作品的制作奠定了基礎(chǔ)。

6月中旬我們開始了半立體娃娃及繡球半立體等其他壯族飾品的學(xué)習(xí)與制作。

我們首先要讓學(xué)生學(xué)習(xí)并了解我們壯族服飾、飾品的特點，從服裝造型分析；圖案紋樣的設(shè)計；及其色彩的搭配都是極具我區(qū)壯族文化特色的，學(xué)生只有學(xué)習(xí)、認(rèn)識、了解了它的文化底蘊才能更好的進行作品制作。然后老師再一步步引導(dǎo)學(xué)生如何選用絢麗的粘土搭配顏色；制作半立體娃娃比例的大??；要設(shè)計的服裝造型和圖案紋樣；使作品達到最佳效果。坊員們在歷經(jīng)了數(shù)日的學(xué)習(xí)和動手實踐，在9月中旬共制作出身著少數(shù)民族服飾的半立體娃娃38個，其中身著壯族服飾的半立體娃娃居多，繡球半立體及其他壯族飾品共72個。

2019年9月26 日宜州區(qū)中小學(xué)文化藝術(shù)節(jié)正式開幕，在開幕式當(dāng)天我校和顏坊首次進行展示。本次全區(qū)藝術(shù)實踐工作坊的展示主要分兩個內(nèi)容：一部分是作品成品展示：另一部分是現(xiàn)場作品制作展示。短短兩天的展示期，我校和顏坊獨具地方特色的藝術(shù)實踐作品吸引了眾多市民的目光，同時也在全區(qū)各中小學(xué)學(xué)生藝術(shù)實踐工作坊中脫穎而出，取得了一等獎的好成績。

通過此次學(xué)生藝術(shù)實踐工作坊的一系列開展工作，讓我們的學(xué)生在無形間繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，使傳統(tǒng)藝術(shù)形式更加多元化、藝術(shù)化、生活化和普及化。和顏坊團隊不僅豐富了同學(xué)們的課余生活，活躍了校園文化氣氛，還使大家保持了朝氣蓬勃、積極向上的精神狀態(tài)，并提高了相互間的創(chuàng)新、協(xié)作與實踐的能力。

非遺文化傳承方案范文第4篇

位于陜西省西安市長安區(qū)灤鎮(zhèn)的灃峪口老；由坊，歷經(jīng)清末到民國的戰(zhàn)火硝煙存活至今，是我國僅存的幾處百年老油坊之一。2008年被陜西省人民政府認(rèn)定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，經(jīng)營老油坊的高讓讓、高飛父子次年也被省、市兩級政府認(rèn)定為陜西省非遺“老油坊榨油技藝代表性傳承人”。

然而好景不長，在成功申遺后的第四個年頭，老油坊的命運便發(fā)生了轉(zhuǎn)折。為了配合區(qū)政府新農(nóng)村建設(shè)方案的實施，老油坊將被建成博物館。但在博物館的規(guī)劃里，傳承人生產(chǎn)榨油的場所卻沒了蹤影。百年“活化石”的院落將被拆作一堆瓦礫。申訴無果的情況下，高讓讓、高飛父子從2012年10月開始，不得不當(dāng)起了“釘子戶”-……

要“遺產(chǎn)”不要“非遺”

釘子戶，一個聽起來格外倔強固執(zhí)，甚至有種決絕意味的名詞。然而不管它給人怎樣的印象，終究掩蓋不了它弱勢群體的本質(zhì)。在這個行政命令高于一切的年代，所有釘子戶的結(jié)局無一例外都是黯然離場。音樂人左小祖咒沒能改變結(jié)果，高讓讓和高飛父子更加不能，哪怕他們是非遺傳人。

拆毀文物驅(qū)趕傳承人，讓高家父子和眾多非遺保護專家痛心疾首。只是有一點讓人感到迷惑，在這一事件里，當(dāng)?shù)卣烤故窃鯓拥囊粋€立場？一面是強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，先后認(rèn)定老油坊為非遺項目，以及高家父子的傳承人地位；4年之后便一改初衷，開始拆毀文物驅(qū)趕傳承人。

據(jù)長安區(qū)文體廣電局一位工作人員透露，在傳承人和多位非遺保護專家的呼吁下，文體局曾向區(qū)政府和區(qū)城建局提出過意見?！暗玫降拇饛?fù)是‘哪些該拆，哪些不該拆，我們心里有數(shù)’，從此，我們也不好管這事兒了?！鄙婕暗椒俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題，難道不是應(yīng)該由文化部門主導(dǎo)，其他部門配合嗎？然而現(xiàn)實再次讓我們意識到，在發(fā)展經(jīng)濟為主的大背景下，無論文化的口號叫得多響，始終都是“虛”的，“文化”再次被迫為“經(jīng)濟”讓路。

修建博物館不是不好，但因此而將傳承人“驅(qū)逐”，是否有些功利和不近人情？非遺保護專家、陜西師范大學(xué)教授傅功振說得好：“非遺保護應(yīng)該講究整體原則，不能僅僅把油梁、榨油設(shè)備等個體看成了文物，它與傳承人一起構(gòu)成的整體才是完整的文物。我們不能‘割裂’著保護！”

難道不能想想折中的辦法嗎？比如聘請高家父子為博物館工作，向游客介紹老油坊榨油工藝？然而，要“遺產(chǎn)”不要“非遺”的舉動實在讓人質(zhì)疑修建博物館的真實用心——是為了保護歷史，弘揚傳統(tǒng)文化，還是扣著“傳統(tǒng)文化”的名義圈錢？

“人造文化”的聯(lián)想

從當(dāng)?shù)卣囊?guī)劃上看，博物館將是一個現(xiàn)代化的建筑群。它包括了“灃河樂園”、創(chuàng)意飾品店、老街酒吧等部分。其中的“非物質(zhì)文化活態(tài)展示區(qū)”有“門架、展廳、保護展示、生活輔助”4個部分，但傳承人生產(chǎn)榨油的場所沒了蹤影。

讓人不由得想起了當(dāng)前的“古鎮(zhèn)熱”。從麗江到鳳凰，從周莊到烏鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)的熱度一年高過一年，一大批“人造古鎮(zhèn)”也隨之應(yīng)運而生?？粗妙伭瞎串嫵鰜淼摹扒啻u墻”，看著水泥澆筑的“飛檐翹角”，看著一片片嶄新的“老瓦”、復(fù)古風(fēng)的地板磚、仿瓷涂料……古鎮(zhèn)就這樣從新變古了，古董造假，豈不也是如此？

無論博物館還是古鎮(zhèn)，都是為了發(fā)展旅游，都是打著“宣揚傳統(tǒng)文化”的旗幟，然后在規(guī)劃之后，真正的老建筑不見了，取而代之的是干凈整潔，漂漂亮亮的“新古典”建筑。有人笑言：要毀了一個地方，就讓它成為旅游景點。在這個經(jīng)濟掛帥的年代，多少真正的古鎮(zhèn)老建筑經(jīng)歷了數(shù)百年風(fēng)雨沒有倒下，卻因為旅游開發(fā)而徹底走向末路……

無論保存得是否完好，一律推掉重建！這也許就是當(dāng)今對古建筑最常見的規(guī)劃方法。理由也很充分：都快成危房了，不拆還能怎么？再說了，鋼筋水泥結(jié)構(gòu)再加點復(fù)古裝飾，既漂亮又結(jié)實，更容易整體規(guī)劃。于是，那些破屋老樓自然拆得理直氣壯。

長安區(qū)規(guī)劃的博物館也沒能免俗，拆掉真文物，修個假古董。只可惜了那些傳統(tǒng)手工藝，就這樣被“規(guī)劃”掉。誠然，古建筑的修繕、復(fù)建都相當(dāng)費錢，當(dāng)然沒有新建省事兒省錢?？墒?，如果沒有實力修復(fù)，至少不要打著傳統(tǒng)文化的幌子堂而皇之地做著摧毀它們的事情。老百姓不是傻子，這樣的“人造文化”忽悠得了誰呢？

別讓技藝淹沒于塵埃

對于非遺文化的保護，如今學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的方式主要有三種：搶救性呆護、整體性保護和生產(chǎn)性保護。西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任王智認(rèn)為，老油坊能夠活態(tài)存在100多年，生產(chǎn)性保護無疑是最適宜的。

然而事實已成，一句“博物館不能榨油，你們得搬走，回遷已經(jīng)是不現(xiàn)實的了”就決定了“非遺釘子戶”再怎么折騰也無力回天。2012年的年尾，高家父子終于離開了守護多年的老油坊。在他們搬離的第二天，老油坊的院落轟然化為一片瓦礫，只留下了榨油的主屋?，F(xiàn)在，高讓讓已在距離原址幾公里外的自家后院，重新建造油坊。他說：“畢竟不是在老院落榨油了，感覺不一樣。幾代人在灃峪口老油坊榨了120多年的油，到我這兒卻被迫離開了，想起來還是會覺得苦澀。不管怎樣，還是要把技藝傳承下去?！?/p>

在被迫與老油坊這塊“文化招牌”割裂之后，古法榨油技藝如何傳承便成為高家父子目前的最大問題。說實話，科技日新月異的今天，早已有了比古法榨油更為先進、高效和衛(wèi)生的榨油方法。高家父子堅持榨油為生，究竟能維持多久還是個未知數(shù)。而他們所傳承的“老油坊榨油技藝”，有何特殊之處？在當(dāng)前時代，除了作為歷史的記錄之外，還有什么價值？

高家父子的堅守讓我們看到一種力量，但也從中看到了問題。不只是“老油坊榨油技藝”，還有很多別的非遺傳統(tǒng)技藝也都面臨這樣的問題。由于缺乏經(jīng)濟價值和審美價值，只能無奈地失傳。老油坊不在了，但未來還要繼續(xù)。古老的技藝傳承至今不易，如果已不合時宜，那么只能與時俱進。

非遺文化傳承方案范文第5篇

案例一：師資短缺，左右為難

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡?？墒且魳方處焻s叫苦不迭，本來課時量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來承擔(dān)，就違反上級某些收費規(guī)定；如果由學(xué)校來負(fù)擔(dān)，這確實又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長說：“我們也想開設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手?！钡拇_，師資問題是制約學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育活動的一個重要瓶頸。如何解決這個問題呢？首先，學(xué)校要主動和社會上的一些文化團體建立合作關(guān)系，聘請一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級政府或者財政部門要給予學(xué)校對外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過抱團合作開展活動，通過優(yōu)勢師資的校際走教方式，實現(xiàn)師資的互補和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利

一次培訓(xùn)會上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進校園的話題，朋友對他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩文進課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來，周邊的很多學(xué)校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請各級領(lǐng)導(dǎo)到?！爸笇?dǎo)工作”，并且大會小會地宣傳學(xué)生獲得了什么等級獎勵，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚了什么優(yōu)秀文化……

思考：傳統(tǒng)文化進課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來?！笔紫龋蠈W(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標(biāo)依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進課堂貴在堅持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

案例三：操作隨意，有形無實

在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗交流會上，某校長介紹說他們學(xué)校打造了“太極拳進課堂”的特色課程，在各年級都開設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會打太極拳。現(xiàn)場參觀環(huán)節(jié)，該校確實隨處可見有關(guān)太極拳的知識圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問及學(xué)校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級段的教學(xué)工作計劃、有沒有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實施的總體方案等問題時，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進課堂”，無非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。

思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨特的藝術(shù)價值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無實，花拳繡腿，根本無法實現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級段進行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)計劃，在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標(biāo)，構(gòu)建一套較為完備的目標(biāo)體系。最后，要定期邀請相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準(zhǔn)確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。

案例四：評價滯后，關(guān)注度低

某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測評中，都把“傳統(tǒng)文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說對于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強愛國情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級對學(xué)校以及學(xué)校對學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認(rèn)可。

思考：教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價標(biāo)準(zhǔn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價指標(biāo)體系的重要內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作?！弊鳛閷W(xué)校來講，首先，要給予傳統(tǒng)文化課程以高度關(guān)注，開足課時，建立健全專門的課程研究團隊，不斷提升教學(xué)水平；其次，要嘗試和建立學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)水平；最后，建議各級教育行政部門在業(yè)務(wù)培訓(xùn)、專業(yè)賽課、評先樹優(yōu)、職稱晉升等方面，要給予傳統(tǒng)文化課程以同樣的關(guān)注，以不斷提升教師教和學(xué)生學(xué)的積極性與主動性。