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法治思想的重要性范文第1篇

【關(guān)鍵詞】思想；政治；工作；醫(yī)院；重要性

引言

思想政治工作是黨的先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。將思想政治工作與醫(yī)院發(fā)展結(jié)合起來(lái)，是保證醫(yī)院各項(xiàng)工作順利開展的重要前提和基礎(chǔ)；只有將思想政治工作于醫(yī)院發(fā)展結(jié)合起來(lái)，才能夠更加充分的發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)越性，從而更好的為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)服務(wù)。隨著我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的不斷深化，思想政治工作也應(yīng)該適時(shí)發(fā)展，以更好的服務(wù)于醫(yī)院的整體工作。具體而言，要找到思想政治工作的切入點(diǎn)，積極探索思想政治工作與醫(yī)院服務(wù)完美結(jié)合的規(guī)律，從而完成各個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)工作，促進(jìn)醫(yī)院的良性發(fā)展。

一、思想政治工作在醫(yī)院發(fā)展中的必要性

1、當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步、知識(shí)的更新與變化，客觀上對(duì)于思想政治工作提出了更高的要求

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的專業(yè)知識(shí)和綜合素質(zhì)的水平越來(lái)越高，對(duì)于日常的生活服務(wù)要求也相應(yīng)提高。醫(yī)院是為大多數(shù)人提供救治服務(wù)的地方，醫(yī)院服務(wù)水平的完善與提高，能夠在很大程度上滿足人們的心理與生理需要，因而，必須從各個(gè)方面來(lái)保證醫(yī)院的工作流程的正常運(yùn)作。其中，思想政治工作是一個(gè)重要的內(nèi)容。醫(yī)院工作人員的文化程度與水平越來(lái)越高，其工作接受能力和參與意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，因而，醫(yī)院思想政治工作的教育內(nèi)容必須經(jīng)常進(jìn)行更新，才能夠跟得上時(shí)展的潮流。以往的政治空談并不能夠很好的滿足人們的精神需求，思想政治教育也顯得較為乏力，并不能夠?yàn)獒t(yī)院的工作開展提供較好的思想政治保證，鑒于此，在進(jìn)行醫(yī)院的思想政治工作學(xué)習(xí)過(guò)程中，必須積極探索出新的工作思路和方法，除了要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)之外，更應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)踐的應(yīng)用于操控，以提高醫(yī)務(wù)工作人員的思想政治水平。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，醫(yī)院的各項(xiàng)工作安排，人事、工作制度的變更，管理體制的改革與發(fā)展，都在一定程度上產(chǎn)生于引起各種利益主體間的沖突與矛盾，突出表現(xiàn)在醫(yī)院職工的種種思想問(wèn)題、心理壓力、價(jià)值取向等集中并發(fā)。某系醫(yī)務(wù)人員的思想素質(zhì)并不能夠經(jīng)受住利益的考驗(yàn)，在巨大的利益誘惑之下，自身的價(jià)值取向產(chǎn)生偏移；在金錢、利益的誘惑之下，醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德下滑，義務(wù)感淡薄，在具體的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)過(guò)程中，存在著片面追求物質(zhì)利益的心理傾向，從而引起了較大的醫(yī)患矛盾；某些醫(yī)務(wù)工作者的主人翁意識(shí)不高，將醫(yī)院的發(fā)展與提升視為醫(yī)院管理層的責(zé)任，而并沒(méi)有意識(shí)到自身的應(yīng)盡義務(wù)；某些工作人員將醫(yī)院的衛(wèi)生服務(wù)視為商品買賣，將醫(yī)務(wù)技術(shù)當(dāng)做是可以獲取暴利的交易商品，從而在很大程度上降低了醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的社會(huì)公益性質(zhì)，弱化了醫(yī)院的應(yīng)有工作性質(zhì)；某些醫(yī)務(wù)工作人員的醫(yī)德水平低下，對(duì)于病患缺乏責(zé)任心與耐心，工作態(tài)度惡劣，缺乏真情付出，從而引起了較為嚴(yán)重的醫(yī)患糾紛與矛盾，給醫(yī)院造成了較為惡劣的社會(huì)影響，降低了人們對(duì)于醫(yī)院的信賴感；甚至某些醫(yī)務(wù)工作人員的疏忽大意，會(huì)延誤患者的病情，給患者家屬帶來(lái)無(wú)法彌補(bǔ)的精神損失。[1]

以上種種不良的社會(huì)現(xiàn)象，都在很大程度上影響了醫(yī)院工作的順利開展，阻礙了醫(yī)院的全面發(fā)展與提升，不利于醫(yī)院樹立良好的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)形象。因而，必須加強(qiáng)醫(yī)務(wù)工作人員的思想政治教育，提高醫(yī)務(wù)工作人員的職業(yè)道德水平和綜合素質(zhì)。

二、致力于提高醫(yī)院思想政治工作水平的方式方法

1、在思想理念上，從單一的服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿娴姆?wù)

醫(yī)院的思想政治工作不能夠僅僅局限于宣傳好人好事、組織思想教育等狹小的范圍之內(nèi)，而應(yīng)該積極的參與到醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的實(shí)踐中去。但凡有利于調(diào)動(dòng)醫(yī)療工作人員的積極性、有助于提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)水平的方式方法都可以嘗試。

作為醫(yī)院的思想政治工作人員，必須從具體的生活細(xì)節(jié)中，關(guān)心、體貼職工，從職工的需要入手，建立好良好的關(guān)系，做好職工的思想政治教育工作。當(dāng)了解到職工有任何困難和問(wèn)題時(shí)，思想政治工作人員必須積極面對(duì)，針對(duì)具體情況，給予必要的幫助。例如，

在建黨節(jié)期間，可以組織職工中的入黨積極分子和黨員去愛(ài)國(guó)主義教育基地參觀與學(xué)習(xí)，以激勵(lì)職工的工作積極性和工作熱情。另外，還可以通過(guò)開展“爭(zhēng)創(chuàng)巾幗示范崗”、 “爭(zhēng)創(chuàng)青年文明號(hào)”“溫馨服務(wù)標(biāo)兵”等活動(dòng)，來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)認(rèn)真、踏實(shí)工作的職工，給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)及精神獎(jiǎng)勵(lì)。在職工生日時(shí)，可以為其發(fā)放生日蛋糕；為困難職工謀求解決住房公積金的問(wèn)題；定期組織外出旅游，以緩解職工長(zhǎng)期工作所產(chǎn)生的厭煩心理。

2、思想政治工作人員要從被動(dòng)的服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的服務(wù)

醫(yī)院的思想政治工作者，必須自覺(jué)主動(dòng)的參與進(jìn)日常的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)過(guò)程中，了解醫(yī)療業(yè)務(wù)的各個(gè)運(yùn)行環(huán)節(jié)，掌握醫(yī)院的最新動(dòng)態(tài)，關(guān)注醫(yī)院發(fā)展前景。思想政治工作者必須時(shí)時(shí)掌握醫(yī)院工作人員的思想動(dòng)向，具體的工作表現(xiàn)，醫(yī)務(wù)工作人員的服務(wù)態(tài)度和醫(yī)療技術(shù)水平。

掌握醫(yī)療活動(dòng)中的基本的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)特點(diǎn)和規(guī)律，增強(qiáng)思想政治工作的有效性、及時(shí)性、針對(duì)性，保證思想政治工作的質(zhì)量與效果。

如果思想政治工作者僅僅停留在表面的工作層面，而不去積極主動(dòng)的尋求解決方案，則整個(gè)的思想政治工作就會(huì)陷入被動(dòng)的局面，形成“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的怪現(xiàn)象，導(dǎo)致問(wèn)題越來(lái)越多，矛盾越級(jí)越深，醫(yī)院的正常工作秩序受到阻撓，不利于醫(yī)院的長(zhǎng)期發(fā)展。因而，必須注重開展深入的思想政治工作教育，以更好的了解和掌握醫(yī)務(wù)工作人員的思想動(dòng)態(tài)，找出其中存在的誤區(qū)與錯(cuò)誤，及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決好職工的思想斗爭(zhēng)與矛盾。

例如，參與各種疑難病癥、重要病癥的醫(yī)學(xué)討論等；積極參加醫(yī)院的醫(yī)務(wù)科每周所組織的行政查房等；可以定期參加醫(yī)院組織的義務(wù)診斷，敬老院義診、街頭流動(dòng)義診等。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，思想政治工作者只有積極參與到醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)的全過(guò)程，才能夠如實(shí)的把握廣大的醫(yī)務(wù)工作人員的思維動(dòng)向，找出矛盾、糾紛解決的方式方法，從而更好的為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)服務(wù)。[2]

3、從滯后的服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槌暗姆?wù)

滯后的服務(wù)理念在很大程度上阻礙了思想政治工作的順利開展，阻礙了醫(yī)院醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)水平的提高。而超前的服務(wù)理念則對(duì)于醫(yī)務(wù)工作人員的思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行及時(shí)的洞察與預(yù)測(cè)，經(jīng)過(guò)分析與研究，得出一定的結(jié)論。它改變了以往的思想政治工作模式，并不會(huì)等到矛盾出現(xiàn)了再去解決。

采用超前的服務(wù)模式，能夠在很大程度上化解醫(yī)務(wù)工作人員潛在的思想認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，教育廣大的醫(yī)務(wù)工作人員樹立起正確的思想價(jià)值觀念，增加工作的責(zé)任心。

結(jié)語(yǔ)

總之，思想政治工作在醫(yī)院的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中發(fā)揮著重要作用，它能夠在很大程度上提升醫(yī)務(wù)工作人員的職業(yè)道德素質(zhì)，形成良好的工作、服務(wù)氛圍，加強(qiáng)對(duì)于醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的認(rèn)識(shí)，形成正確的醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德操守，進(jìn)而提升整個(gè)的醫(yī)院服務(wù)水準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

法治思想的重要性范文第2篇

一、醫(yī)院開展思想政治工作的重要性

目前，我國(guó)的醫(yī)藥衛(wèi)生體制正在不斷地改革之中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)改革有著一定的影響，在這樣的背景之下，在醫(yī)院中開展思想政治工作，對(duì)改革的發(fā)展有著積極的影響。

在我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)不斷地改革發(fā)展中，產(chǎn)生了很多積極的影響，但是，消極的影響不可避免的隨之而來(lái)。目前存在一些不良的社會(huì)風(fēng)氣，這些不良的社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)重影響了人們的價(jià)值觀以及道德觀。例如：在有些醫(yī)院，個(gè)別醫(yī)護(hù)人員在對(duì)患者進(jìn)行護(hù)理的時(shí)候，態(tài)度不友好，服務(wù)不到位，醫(yī)患之間的關(guān)系越來(lái)越緊張等，這些都是受不良風(fēng)氣的影響造成的后果。尤其是一些年輕的女性工作人員只是將其工作當(dāng)作獲得報(bào)酬的一項(xiàng)任務(wù)，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到醫(yī)護(hù)人員為人民服務(wù)的精神，在面對(duì)患者的時(shí)候，常常會(huì)出現(xiàn)態(tài)度不端正，不耐煩等情緒，這樣的工作態(tài)度會(huì)影響患者的心情，不利于患者在醫(yī)院中保持良好的心情接受治療。面對(duì)這樣的情況，在醫(yī)院中開展思想政治工作，是非常有必要的。

在醫(yī)院的管理體制中，存在很多的漏洞，這些漏洞衍生出了很多的問(wèn)題：第一，職責(zé)分工不明確。在醫(yī)院的管理中，沒(méi)有進(jìn)行明確的職責(zé)劃分，這就導(dǎo)致很多職能部門不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用；第二，醫(yī)院的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)。醫(yī)院中有很多的部門機(jī)構(gòu)，有一部分部門機(jī)構(gòu)沒(méi)有具體的職責(zé)，在醫(yī)院中屬于多余的部門，這就導(dǎo)致醫(yī)院的機(jī)構(gòu)臃腫，重疊，嚴(yán)重浪費(fèi)了醫(yī)院有限的經(jīng)費(fèi)；第三，選拔人才的要求不合理。有很多醫(yī)院在進(jìn)行人才選拔的時(shí)候，將學(xué)歷放在首位，忽視了個(gè)人的自身能力，這樣的選拔是不科學(xué)的。醫(yī)院中存在的這些問(wèn)題，通過(guò)思想政治工作的開展，都可以得到有效的解決。

二、加強(qiáng)醫(yī)院思想政治工作的方法

（一）黨辦人員要想辦法提高醫(yī)院人員對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)

醫(yī)院的工作人員是人們心中的白衣天使，有著崇高的地位，但在我國(guó)社會(huì)環(huán)境的影響下，很多年輕的醫(yī)院工作人員沒(méi)有樹立為人們服務(wù)的意識(shí)，在對(duì)待工作的時(shí)候，更多的是考慮自身的利益，這樣的想法是錯(cuò)誤的，必須對(duì)其進(jìn)行糾正。在婦幼保健院中，多數(shù)的工作人員都是女性，有女性存在的地方就有嚴(yán)重的攀比現(xiàn)象，金錢至上的理念被很多的女性工作人員認(rèn)可，這就導(dǎo)致很多醫(yī)護(hù)人員的價(jià)值觀念不正確，在不正確的價(jià)值觀念的影響下，醫(yī)護(hù)人員很難將為人們服務(wù)的工作精神貫徹在日常工作中。因此，黨辦宣傳人員要將提高醫(yī)院工作人員對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)放在首位，加強(qiáng)對(duì)思想政治工作的宣傳，讓醫(yī)院人員了解思想政治工作的重要性，在思想政治工作的引導(dǎo)和日常熏陶下，醫(yī)護(hù)人員改善自身的錯(cuò)誤思想觀念，提高自己的思想認(rèn)識(shí)，從而樹立正確的思想觀、價(jià)值觀以及道德觀，提高自身的道德素質(zhì)，將為人民服務(wù)的宗旨貫徹到日常的工作中。

（二）黨辦人員要明確在醫(yī)院開展思想政治工作的目標(biāo)

在醫(yī)院中開展思想政治工作，是符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)以及當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求的一種工作。黨辦人員在加強(qiáng)醫(yī)院思想政治工作的時(shí)候，要用科學(xué)發(fā)展的觀念統(tǒng)領(lǐng)全局，在此基礎(chǔ)之上，一步步的引導(dǎo)醫(yī)院人員接受思想政治工作。黨辦人員要根據(jù)開展思想政治的目標(biāo)，幫助醫(yī)院建立高素質(zhì)的衛(wèi)生隊(duì)伍。例如：在婦幼保健院中，主要接受的是婦女和幼兒，這兩種群體都屬于弱勢(shì)群體的范疇之內(nèi)，保健院中的女性工作人員居多，在面對(duì)女性患者的時(shí)候，應(yīng)該發(fā)揮性別的優(yōu)勢(shì)，對(duì)患者進(jìn)行有效的安撫，緩解患者的緊張情緒，從而幫助患者以健康積極的心態(tài)接受治療。在面對(duì)幼兒的時(shí)候，醫(yī)護(hù)人員要發(fā)揮親切力，對(duì)幼兒進(jìn)行耐心的安撫，幫助幼兒適應(yīng)保健院中的環(huán)境，保持心情的愉悅。這樣的工作態(tài)度才是醫(yī)護(hù)人員應(yīng)該具有的工作態(tài)度。在醫(yī)院中開展思想政治工作，其目的就是提高醫(yī)護(hù)人員的工作水平以及自身的素質(zhì)水平，在思想政治的熏陶下，提高自己的醫(yī)德，在對(duì)患者進(jìn)行服務(wù)的時(shí)候，能夠做到有愛(ài)心、有耐心并且要細(xì)心，這樣不僅有利于醫(yī)院樹立良好的形象，對(duì)患者來(lái)說(shuō)也是百利無(wú)一害的。思想政治工作在醫(yī)院的開展，對(duì)醫(yī)院的發(fā)展有著積極的作用，因此，黨辦人員在開展工作的時(shí)候，要明確目標(biāo)，并在工作中采取有效的措施，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的目的。

（三）黨辦人員在醫(yī)院中開展思想政治工作，必須結(jié)合實(shí)際

在思想政治工作開展中，確定全方位的管理。在醫(yī)院中開展思想政治工作，醫(yī)院的管理人員應(yīng)該將思想政治工作納入到管理的范圍之內(nèi)，并且實(shí)行全方位目標(biāo)的管理，制定出完善的考核機(jī)制，對(duì)思想政治工作進(jìn)行考核，將考核的結(jié)果和醫(yī)院人員的個(gè)人利益掛鉤。還應(yīng)該建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)在思想政治工作中表現(xiàn)的好的員工給予獎(jiǎng)勵(lì)，反之，則進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幜P。醫(yī)院制定一系列和思想政治工作相關(guān)的制度，一定程度上可以激發(fā)員工參與政治工作的熱情，促進(jìn)思想政治工作更好地開展[1]。

堅(jiān)持表?yè)P(yáng)和批評(píng)相結(jié)合，以表?yè)P(yáng)為主。思想政治工作人員在醫(yī)院開展工作的時(shí)候，不能一味地對(duì)醫(yī)患人員的行為進(jìn)行批評(píng)，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)，尤其當(dāng)有一部分員工接受思想政治工作，并在工作中表現(xiàn)良好的時(shí)候，一定要進(jìn)行表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)員工保持這樣的狀態(tài)。還可以開展評(píng)選活動(dòng)，讓醫(yī)護(hù)人員評(píng)選出作風(fēng)優(yōu)良的工作人員，這樣可以促使其他醫(yī)護(hù)人員重視思想政治工作，從而實(shí)現(xiàn)開展思想政治工作的目的。

法治思想的重要性范文第3篇

論文關(guān)鍵詞　形式法治　法家思想　法律之治

一、為形式法治吶喊

關(guān)于法治的分類，法學(xué)家塔瑪納哈在《論法治——?dú)v史、政治和理論》一書中將其分為兩種：形式法治和實(shí)質(zhì)法治。形式法治關(guān)注的是法律的形式標(biāo)準(zhǔn)，只規(guī)定法律在形式上或體制上的要求。而實(shí)質(zhì)法治概念則極為強(qiáng)調(diào)法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和價(jià)值取向，認(rèn)為人們所追求的法治必然是良法之治，而不可能是惡法之治。實(shí)質(zhì)法治與形式法治的根本區(qū)別就在于前者更為強(qiáng)調(diào)良法的實(shí)體標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

筆者所理解的法治只是形式法治，即法治只是法律原則的體現(xiàn)，這里指稱的是形式化或程序化的原則，而不包括實(shí)體化的原則。這套原則不涉及法律的實(shí)體價(jià)值取向，只是規(guī)定了相應(yīng)的形式標(biāo)準(zhǔn)或程序標(biāo)準(zhǔn)而已。塔瑪納哈在其著作中就認(rèn)為法治不包含法律的實(shí)質(zhì)價(jià)值。本文正是試圖通過(guò)介紹形式法治觀的相關(guān)理論和對(duì)相關(guān)問(wèn)題的解釋和說(shuō)明來(lái)為形式法治觀吶喊。

（一）形式法治觀概說(shuō)

按照前文形式法治論者對(duì)形式法治的界定，法律秩序和法律規(guī)則是相對(duì)獨(dú)立存在的，與其服務(wù)的社會(huì)目標(biāo)并沒(méi)有一定的關(guān)聯(lián)。筆者覺(jué)得法治的實(shí)效性來(lái)源于自身的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的先進(jìn)性，而非基于法治的主宰者構(gòu)建的制度來(lái)實(shí)施并取得。從所具有的法學(xué)內(nèi)涵探究，法治只是一套技術(shù)和規(guī)則的總和，目的在于為了保障社會(huì)價(jià)值體系存在和實(shí)施。這個(gè)體系的好壞決定了不同法律系統(tǒng)的的價(jià)值觀能否最終實(shí)現(xiàn)。在法治論者看來(lái)，法律所具有的正義的價(jià)值比它自身更重要。

在形式法治論者看來(lái)，法治所具備的一些原則，主要是形式原則或程序原則。如“罪刑法定”原則，類推原則，回避原則等，都是法律特有的。因此，在這個(gè)意義上而言，法治也是法律的一種美德，卻不是法律所擁有的惟一美德。按他們的理解，法治和民主、平等、自由價(jià)值并非必然包含的關(guān)系，法治與上述諸種美德并非同源，反之界限分明，矛盾深刻。所以，法治應(yīng)考慮的是法律的形式問(wèn)題，而這些實(shí)質(zhì)問(wèn)題當(dāng)歸于政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的范疇。再者，一個(gè)濫權(quán)和充滿道德限制的社會(huì)，人們會(huì)在比較中做出自己的選擇，認(rèn)同感會(huì)轉(zhuǎn)而向形式法治靠攏，在此基礎(chǔ)上，形式法治的實(shí)施就更具有操作性。因?yàn)樗鼮榉蓪?shí)施所設(shè)定的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，如法律公開，案件類推處理等，這些都是具有普適性的法律標(biāo)準(zhǔn)。

（二）形式法治內(nèi)含的價(jià)值判斷

從另一面而言形式法治雖然是從內(nèi)部出發(fā)來(lái)定義法治概念，但是它也為法治在定義之外保留了底限的準(zhǔn)則。如在關(guān)于人權(quán)保護(hù)這個(gè)價(jià)值追求方面，雖然不以其為追求的目標(biāo)，但形式法治在向外部展現(xiàn)的時(shí)候，亦保持一定限度的標(biāo)準(zhǔn)，而非在雙方之間劃出明顯的界限。其實(shí)，在現(xiàn)代文明社會(huì)，產(chǎn)生像納粹德國(guó)那樣惡法的可能性不大，尤其是當(dāng)哈貝馬斯提出的“程序主義法范式”能夠得到踐行的話，法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是可以得到保證的。

二、法家思想與形式法治觀的暗合

到這里，我們可以對(duì)形式法治有一個(gè)基本的了解。出于本文論述的方便，我將形式法治觀的核心主張歸納為以下兩點(diǎn)：即形式合法性和法律之治。形式合法的法治包括公布、面向未來(lái)以及普遍性、平等適用和確定性等品質(zhì)?！备焕帐沁@種形式合法性理論的經(jīng)典解說(shuō)者，在《法律的道德性》一書中，他提出了一個(gè)規(guī)則體系所應(yīng)追求的八種優(yōu)越品質(zhì)，這些品質(zhì)就是形式合法性的八項(xiàng)原則。法律之治，包括兩層意思，第一層意思主要是相對(duì)于人治而言，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該服從法律的統(tǒng)治；第二層意思涉及到司法獨(dú)立，因?yàn)榉傻倪m用最終會(huì)落實(shí)到人身上，所以只有司法獨(dú)立才能保證法律被忠誠(chéng)和公正的履行。接下來(lái)要從形式合法性和法律之治兩個(gè)方面來(lái)論述法家思想是如何與形式法治在最低限度上相競(jìng)合的。

（一）形式合法性

1．明法性：法家認(rèn)為，法治的首要之處在于公布法律。即“明法而固守之”?；谝韵聨c(diǎn)理由：一是法律被制定出來(lái)后，有法可依，那么欺騙的行為就不能得逞，官吏處理問(wèn)題時(shí)也能保證公正。二是如果法律明白易懂，便宜實(shí)施，并且設(shè)置相應(yīng)的官職專職將法律教導(dǎo)給普通民眾，那么就能預(yù)防民眾不知法而犯法的情況的出現(xiàn)。三是如果法律為普通民眾所知，那么官吏就不敢超越職權(quán)，以法的名義欺壓民眾?？梢?，要求公布法律也有限制官吏濫權(quán)，防止侵害普通民眾合法利益的目的。

2．成文性：戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)已制定并頒布了許多成文法。史載鄭國(guó)有《竹刑》，楚國(guó)有《憲令》，魏國(guó)有《法經(jīng)》等。秦統(tǒng)一后繼續(xù)推行法治，其“治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”。為使法律明確易知，秦朝用以案說(shuō)法的形式頒布了《法律答問(wèn)》。

3．穩(wěn)定性：法家雖然主張“當(dāng)時(shí)而立法，度物而置事”，反對(duì)墨守成規(guī)，但同時(shí)也強(qiáng)掉法律應(yīng)該維持穩(wěn)定。法家認(rèn)為法律一定要持久穩(wěn)定，否者就會(huì)導(dǎo)致徇私枉法，廢法，濫權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)。在韓非看來(lái)，一個(gè)國(guó)家如果法令變動(dòng)頻繁，缺乏穩(wěn)定的效力，那么這個(gè)國(guó)家就很容易滅亡。

4．普遍適用性：商鞅主張刑無(wú)等級(jí)，無(wú)論是擁有何種權(quán)力的人觸犯國(guó)家法律，都要受到法律的嚴(yán)厲制裁，不能被赦免。韓非則認(rèn)為：“法不阿貴”，法律不因人的社會(huì)地位不同而有所區(qū)別。管子的觀點(diǎn)更徹底。他主張君主也應(yīng)服從法律的約束：“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”。由此，法家強(qiáng)調(diào)了守法的重要性。通過(guò)上面四個(gè)方面我們發(fā)現(xiàn)法家在對(duì)法律的態(tài)度這一點(diǎn)上與現(xiàn)代法治具有暗合之處，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)形式法治提供最低限度的支持。

（二）法律之治

1．法家贊成‘人們應(yīng)當(dāng)由法律所統(tǒng)治并服從法律’的法治思想，《管子》認(rèn)為，聰明的君主知道人民必然以其作為榜樣，所以制定法律來(lái)規(guī)制自己的行為。君主不依法行事，那么人民也會(huì)違反法制，那么就會(huì)破壞這個(gè)國(guó)家的秩序。所以明君一定要重視制定法律，那么人民才會(huì)信服?！俄n非子》則肯定了立法者在國(guó)家治理中的重要。亦云：“明主之國(guó)，令者言最貴者也。言無(wú)二貴，法不兩適”。據(jù)此，可知法家注意到了統(tǒng)治者在“服從法律”中的重要性。《管子》的“任法”篇曰：“君臣上下貴賤皆從法，此之為大治?！狈覐?qiáng)調(diào)“君臣皆從法”更多是從“以身作則”的君王所具有的示范效應(yīng)的儒家理念出發(fā)的。君王若是濫權(quán)，就會(huì)破壞一個(gè)好的法律秩序，因?yàn)樗麕Я艘粋€(gè)壞頭?！胺筛哂趪?guó)王”的范式不大適用于中國(guó)的法家。但無(wú)論出于何種理由，“統(tǒng)治者守法”作為法治概念的要素是法家的一個(gè)重要思想。

2．法律之治另一個(gè)方面是司法獨(dú)立。在中國(guó)傳統(tǒng)的司法實(shí)踐中，司法更多的是各級(jí)官吏政治職責(zé)在法律上的體現(xiàn)，相對(duì)獨(dú)立的司法實(shí)施未曾出現(xiàn)過(guò)。”但這并不是說(shuō)法家思想與司法獨(dú)立沒(méi)有相通的可能性。

法家在理論上，對(duì)有關(guān)職權(quán)的劃分問(wèn)題給予了充分的注意。“分職”意味著對(duì)君主無(wú)端地干預(yù)司法進(jìn)行某些限制。在法家的分職理論中明確主張專職專任，不兼官兼事。在《韓非子》中有關(guān)職權(quán)劃分的理論就較為細(xì)致，對(duì)“職權(quán)分明”的重要性給予了強(qiáng)調(diào)：“明主使法擇人，不自舉也。使法量功，不自度也?！薄懊髦魇蛊淙撼疾挥我庥诜ㄖ?，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。”

法家對(duì)徇私枉法持堅(jiān)決地否定態(tài)度，在他們看來(lái)，只有“能去私曲就公法者，民安而國(guó)治”，如果“群臣廢法而行私重，輕公法矣”。法家認(rèn)為執(zhí)法應(yīng)該獨(dú)立于個(gè)人情感之外，因?yàn)椤皭?ài)多者則法不立”，故“明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！笨傊?，在法家看來(lái)，“夫背法度而任私議”，“釋權(quán)衡而斷輕重，廢尺寸而意長(zhǎng)短”，“國(guó)之所以亂也”。

不論是法家的“人們應(yīng)當(dāng)服從法律”、“分職理論”還是“嚴(yán)格執(zhí)法”，都在某種程度上暗合了“法律之治”的內(nèi)涵。當(dāng)然，這不能把古今兩種思想在意義上進(jìn)行等同，而是要注意到它們之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系和意義上的傳承性。雖然法家的思想首先在于維護(hù)君主專制秩序，但是對(duì)于支持現(xiàn)代中國(guó)司法制度的構(gòu)建還是具有重要的意義，并非是一種古老過(guò)時(shí)的阻礙。

對(duì)法家法治理論最大的詰難或許就在于它是一種“非民主形式法治”。現(xiàn)代形式法治強(qiáng)調(diào)法律的來(lái)源是“人民”，而法家則主張法律的來(lái)源是國(guó)家的統(tǒng)治者，即“君主”。我們除了不能苛求法家在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下達(dá)到“民主”的高度之外，我們還必須發(fā)現(xiàn)其實(shí)“君主”和“人民”是在一個(gè)邏輯體系內(nèi)的概念，具有經(jīng)驗(yàn)型，實(shí)證性的共同特征。法律不論最終是來(lái)源于君主還是人民，都是來(lái)自于世俗的力量，而不是神的意旨或者某種先驗(yàn)價(jià)值，它們都關(guān)注法律事實(shí)上來(lái)自何處而不是應(yīng)該來(lái)自何處。因此，形式法治與法家法治理論在這個(gè)問(wèn)題上的區(qū)別是觀點(diǎn)性的，而不是方法上的，我們必須要認(rèn)識(shí)到，“君主”和“人民”這兩個(gè)概念在創(chuàng)制主體上具有共同性，因此相互之間容易轉(zhuǎn)換。所以，從實(shí)證性的角度來(lái)講，法家思想和形式法治又有了相融通的余地，因?yàn)樾问椒ㄖ闻c法律實(shí)證主義在方法論上存在著緊密的聯(lián)系。

三、中國(guó)現(xiàn)代法治與形式法治

法家的法學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)雖已破裂，但內(nèi)含的法律精神跟中國(guó)現(xiàn)在的法治趨勢(shì)是一致的。在如何對(duì)待本國(guó)的法律思想傳統(tǒng)方面，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)擺脫歷史觀念的桎梏，尋找那些能夠適合現(xiàn)代法治要求的法律符號(hào)和法律意義，傳承它，改造它，發(fā)揚(yáng)它，使其在現(xiàn)代法治體系內(nèi)再生。因此筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)所要推行的法治也應(yīng)該是一種形式法治，這是從我國(guó)法治的現(xiàn)狀出發(fā)，得出的必然要求。

法治思想的重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)倫理道德；法治；禮法

中華傳統(tǒng)倫理道德是現(xiàn)代法治建設(shè)中不可忽視的重要因素，如何辯證性地看待中華傳統(tǒng)倫理道德中的積極和消極因素，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的關(guān)鍵。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理道德與法治結(jié)合的體現(xiàn)

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系就是以道德與法治為基本內(nèi)容，兩者共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展演變的基礎(chǔ)。

1.倫理道德是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與生俱來(lái)的特性

梁淑溟認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)缺乏團(tuán)體生活的傳統(tǒng)，家庭生活的重要性由此突顯出來(lái)。正是因?yàn)橹匾暭彝セ顒?dòng)，中國(guó)人將倫理關(guān)系作為組織中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)、建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)框架的基本因素。所謂的倫理關(guān)系是“此一人與彼一人相互間的情誼關(guān)系”，凡是社會(huì)中的關(guān)系都離不開倫理關(guān)系的影響，整個(gè)中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)大型化的家庭，這在政治層面表現(xiàn)得尤為明顯，如以父子關(guān)系定義君臣關(guān)系，囊括皇帝到地方官員在內(nèi)的官僚體系發(fā)揮著家長(zhǎng)式的作用。

2.法治在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)是不存在法治的，與其說(shuō)“依法律而治”不如說(shuō)“以法而治”。雖然如此，“法”的重要性依然被中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所重視，具體表現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)重視通過(guò)國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定法律，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，中國(guó)古代社會(huì)建構(gòu)了一整套獨(dú)具特色的傳統(tǒng)法律體系。

3.倫理道德與法治相互結(jié)合并共同規(guī)范著人們的日常行為

首先，“禮法合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)法治觀的核心，中國(guó)古代法治觀的發(fā)展既是“禮”與“法”融合統(tǒng)一的過(guò)程，也是中國(guó)古代倫理法發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。從周朝開始，“禮”就被上升到國(guó)家治理層面，成為規(guī)范國(guó)家政治生活和界定社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)則?？鬃诱J(rèn)為，“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！笨梢钥闯觯寮覍⒍Y視為法律刑罰發(fā)揮作用的前提，這一思想在之后又被董仲舒發(fā)展為“德主刑輔”的理論，宋明理學(xué)更加重視倫理道德，不僅在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了“禮法合一”的思想，更將其提升為天經(jīng)地義的“天理”。

其次，中國(guó)古代法治建設(shè)的倫理色彩濃厚，一方面，中國(guó)古代的法律規(guī)范體現(xiàn)了儒家關(guān)于倫理道德的基本思想，法律并不是目的，而是實(shí)現(xiàn)“倡導(dǎo)禮義、推崇禮法”這一目標(biāo)的手段；另一方面，在實(shí)際的法律實(shí)踐中，法律的執(zhí)行者并不會(huì)做到“秉公執(zhí)法”，“法外開恩”“刑不上大夫”等體現(xiàn)了在社會(huì)生活中依然會(huì)有逃脫法律懲罰的現(xiàn)象。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，倫理道德是法治的核心，它們共同構(gòu)成了中國(guó)古代封建王朝的治理模式。

二、道德與法律：中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的兩翼

中國(guó)古代法治建設(shè)的根本目的是倡導(dǎo)禮法所蘊(yùn)含的倫理道德觀念，最終維護(hù)封建王朝的皇權(quán)統(tǒng)治，在這一制度下，人們的日常行為必須以其基本的社會(huì)身份為前提，必須符合倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。辯清這種做法所帶來(lái)的利弊是探討倫理道德與法治關(guān)系的前提，也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的關(guān)鍵。

1.重視倫理道德的社會(huì)功能對(duì)法律起到良好的補(bǔ)充作用

倫理道德產(chǎn)生于人類社會(huì)漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，往往代表著一種被人們普遍認(rèn)可的價(jià)值取向，它或是一種理想化的觀念，或是一種現(xiàn)實(shí)存在的文化，但它總能發(fā)揮積極正面的作用，能規(guī)范人們的日常行為，引導(dǎo)、促進(jìn)人們向善。在實(shí)際的法治建設(shè)中，法律的作用往往是硬化的，這在實(shí)際的操作過(guò)程中會(huì)帶來(lái)種種問(wèn)題，如在法律的制定上忽視道德人性；在法律的執(zhí)行過(guò)程中過(guò)度強(qiáng)調(diào)刑罰和法律條文的嚴(yán)謹(jǐn)性等。此外，重視法律道德的教化作用不僅可以使社會(huì)成員自覺(jué)遵守法律規(guī)范，還有助于國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)成員帶頭修身自省，提升自己的思想道德修養(yǎng)，從人性層面減少違法亂紀(jì)行為的產(chǎn)生。

2.法律是倫理道德發(fā)揮作用的物質(zhì)性保障

雖然中國(guó)古代的倫理道德有諸多消極因素，如完全服從家長(zhǎng)、男女不平等等，但我們不能完全否定其在教化民眾、培養(yǎng)人才和促進(jìn)社會(huì)和諧方面產(chǎn)生的重要意義。法治，從其表象上來(lái)看，系依制度為之，以制度作為行動(dòng)的指南。一方面，法律的制定使處于文化范疇的倫理道德真正成為可視的條文規(guī)章，有利于避免道德說(shuō)教流于空談；另一方面，通過(guò)具體的刑罰能使民眾對(duì)原本模糊的道德標(biāo)準(zhǔn)有更清晰的認(rèn)識(shí)，尤其是在中國(guó)古代民眾知識(shí)水平普遍低下的情況下，這一作用更加明顯。

3.道德法律一體化是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

我們既不能只重視道德，也不能只完全看重法律，基于兩者的積極作用，實(shí)現(xiàn)道德法律的一體化是推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。一方面是推動(dòng)道德法律化，將人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)形成的意識(shí)規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲芩茉烊藗內(nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)章制度；另一方面是法律道德化，法律既要和中國(guó)傳統(tǒng)道德文化相符合，又要被賦予道德的意義和功能。

法治思想的重要性范文第5篇

一、孟子的””仁政””思想

孟子繼承孔子“仁”的思想并對(duì)其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，提出了“仁政”的思想。“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展?？鬃拥?ldquo;仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。孟子認(rèn)為“仁政”既是行政管理的根本目標(biāo)，又是行政管理的基本內(nèi)容。“仁政”思想是在“人性善”論前提下提出來(lái)的，在“人性善”基礎(chǔ)上孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的以民為本思想。得民心者得天下，民心對(duì)行政管理的成敗起著至關(guān)重要的作用。孟子認(rèn)為實(shí)行“仁政”應(yīng)當(dāng)包含以下幾方面的內(nèi)容：

（1）“制民之產(chǎn)”，給民以“恒產(chǎn)”。所謂“制民之產(chǎn)”，就是指國(guó)家和政府要給民眾一定的私產(chǎn)，即“恒產(chǎn)”，以保證民眾的生活需要。在孟子看來(lái)，老百姓沒(méi)有固定的謀生產(chǎn)業(yè)，因此也就沒(méi)有長(zhǎng)存的善心，行政統(tǒng)治就不會(huì)穩(wěn)定，所以政府要“制民之產(chǎn)”。

（2）兼以法治。仁道與法治相輔為用，這是孟子仁政的重要特色。法治和仁道是為政不可偏廢的兩個(gè)方面，“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，仁治與法治要相輔相成才能進(jìn)行治理。

（3）任用賢能。任用賢能，才能使國(guó)家繁榮富強(qiáng)，而“不信仁賢，則國(guó)空虛”。孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”，形成人才濟(jì)濟(jì)的形勢(shì)，從而使國(guó)家政治修明，勵(lì)精圖治。

二、法家””法治主義””的行政管理思想

法家思想和儒家思想最大的區(qū)別是法家崇尚法治而儒家崇尚人治，“以法治國(guó)”是法家行政管理思想的核心。另外，法家思想還提倡中央集權(quán)的行政體制。法家思想的代表人物是韓非。韓非是法家行政管理思想的集大成者，他繼承發(fā)展了荀子的“性惡論”和商鞅的“人性好利論”，認(rèn)為人“以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免于欲利之心”，人好利是因?yàn)樯畹男枰?，人與人之間的關(guān)系從根本上講都是利益關(guān)系，因此在行政管理的過(guò)程中，仁義道德是靠不住的，必須使用嚴(yán)刑峻法的手段才能達(dá)到行政管理的目的，韓非反對(duì)儒家把行政管理寄托于“明君賢臣”的人治理論，他認(rèn)為人治往往是人在政舉，人亡政息，造成社會(huì)的動(dòng)亂，只有實(shí)行法治，這些問(wèn)題就會(huì)得到解決。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有法律，即使像堯一樣的賢人也難以治理，而如果法律完備，再庸俗的人也可以治理好國(guó)家。強(qiáng)調(diào)法的重要性。韓非認(rèn)為法對(duì)行政管理的具體作用還表現(xiàn)在它為所有的政府官吏和民眾提供了行為規(guī)范和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。“明主使其群臣，不游意于法之外，不惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法”，政府官吏在行政管理的過(guò)程中，一切都是按照法律的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，這正是法在行政管理過(guò)程中的作用。

三、評(píng)述

儒家和法家的行政管理思想對(duì)其后的歷朝歷代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中國(guó)兩千多年封建社會(huì)行政思想的基礎(chǔ)。我們?cè)诂F(xiàn)代的行政管理活動(dòng)中應(yīng)該批判地對(duì)這些思想進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。

（一）把“為人民服務(wù)”作為行政管理的根本目標(biāo)。儒家思想提倡“以民為本”，孔子主張“愛(ài)人”，孟子進(jìn)而提出“君為輕，社稷次之，民為貴”，現(xiàn)代的民主社會(huì)，人民是國(guó)家的主人，行政管理活動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)“以民為本”的思想，從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，把“為人民服務(wù)”作為行政管理的根本目標(biāo)。

（二）以法治國(guó)和以德治國(guó)并重。儒家思想主張“以德治國(guó)”，強(qiáng)調(diào)行政管理應(yīng)該以民為本，教化為先，刑罰輔之，而法家則提倡純粹的“以法治國(guó)”。法治和德治是行政管理中不可偏廢的兩個(gè)方面，我國(guó)歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)法治和德治并重，以法治國(guó)和以德治國(guó)相輔相成，缺一不可。處于一個(gè)制度文明的社會(huì)，我們現(xiàn)代的行政管理思想應(yīng)該集儒法兩家思想之大成，以法治為主，輔之以德治。