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西方科學(xué)理論范文第1篇

為扎實做好本單位學(xué)習實踐活動分析檢查階段的各項工作，根據(jù)縣委深入學(xué)習實踐科學(xué)發(fā)展觀活動試點工作領(lǐng)導(dǎo)小組《關(guān)于開展深入學(xué)習實踐科學(xué)發(fā)展觀活動試點工作分析檢查階段的實施方案》（善學(xué)領(lǐng)〔20*〕17號）要求和本局《參加深入學(xué)習實踐科學(xué)發(fā)展觀活動實施方案》（善經(jīng)貿(mào)黨組〔20*〕6號）所確定的目標，提出如下實施方案。

一、總體要求

分析檢查階段是學(xué)習實踐活動承前啟后的階段。認真做好分析檢查的工作，對于鞏固和擴大學(xué)習調(diào)研階段的成果，促進整改落實階段的深入開展具有至關(guān)重要的作用。這一階段要以“民主公開、共謀科學(xué)發(fā)展”為抓手，堅持把解決突出問題、為基層、企業(yè)辦實事貫穿始終。重點抓好民主懇談會、民主生活會、民主討論會和民主評議會四個環(huán)節(jié)，通過分析檢查，進一步找準影響制約科學(xué)發(fā)展的突出問題、基層和企業(yè)關(guān)注的熱點難點問題以及本單位領(lǐng)導(dǎo)班子、黨員干部自身建設(shè)方面存在的問題，進一步理清科學(xué)發(fā)展思路，明確工作目標措施。

二、具體安排

整個分析檢查階段從12月1日開始，到2009年1月中旬前基本完成。

（一）精心謀劃，及早部署

1、制訂工作方案。根據(jù)縣委統(tǒng)一部署，緊密結(jié)合本單位實際，認真制訂詳細的實施方案和日程安排，提出切實可行的具體措施。分析檢查階段的實施方案和日程安排于11月底前報縣委學(xué)習實踐活動辦公室備案。

2、部署階段工作。12月1日召開動員會議，參加對象為局學(xué)習實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組成員、全體黨員、科室及下屬單位負責人。局主要領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)習調(diào)研階段的工作進行總結(jié)，對分析檢查階段的工作作出具體部署和動員。邀請縣委學(xué)習實踐活動指導(dǎo)檢查組到會指導(dǎo)。

（二）召開民主懇談會，廣泛征求意見建議

1、分四個層面召開民主懇談會。一是配合組織好縣聯(lián)掛領(lǐng)導(dǎo)到本部門召開的民主懇談會。二是重點圍繞“實踐科學(xué)發(fā)展觀，打造經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級示范基地”主題，組織召開本單位的民主懇談會，面對面虛心聽取懇談對象對本部門貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和領(lǐng)導(dǎo)班子自身建設(shè)等方面的意見和建議。參加對象為本部門黨員干部代表、下屬單位干部職工代表，縣級相關(guān)部門、有關(guān)鎮(zhèn)工業(yè)經(jīng)濟負責人和企業(yè)代表、民主監(jiān)督員等，人數(shù)為15—20人。邀請縣委聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)習實踐活動指導(dǎo)檢查組到會指導(dǎo)。三是落實3個重點職能科室根據(jù)本科室職能，由分管領(lǐng)導(dǎo)帶隊深入基層召開民主懇談會，參加對象為重點服務(wù)對象代表，人數(shù)為5-10人左右。四是開展上門懇談，結(jié)合全縣開展的“機關(guān)干部集中下基層服務(wù)周”活動，有關(guān)科室排出3-5家不同類型的企業(yè)進行集中走訪，在走訪服務(wù)中聽取企業(yè)意見。

2、通過“三日兩箱”等途徑廣泛征求意見。局領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合“機關(guān)干部集中下基層服務(wù)周”，開展好接待日、現(xiàn)場辦公日、集中走訪日活動，局機關(guān)設(shè)立意見箱和電子郵箱，認真聽取和收集群眾意見，確保征求意見的廣泛性。意見箱設(shè)在經(jīng)貿(mào)局209辦公室；電子郵箱地址為*。圍繞經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級主題，精心設(shè)計問卷調(diào)查表，通過實地調(diào)查和網(wǎng)上調(diào)查相結(jié)合等途徑開展問卷調(diào)查，征求意見建議。重點安排局領(lǐng)導(dǎo)到聯(lián)系鎮(zhèn)天凝，通過走訪植絨園區(qū)、重點企業(yè)，聽取基層和企業(yè)的意見和建議。

3、邀請省、市經(jīng)貿(mào)部門的領(lǐng)導(dǎo)到本地、本單位指導(dǎo)、診斷。通過把上級對口部門領(lǐng)導(dǎo)請進來的活動，面對面征求上級經(jīng)貿(mào)部門對我縣擬出臺政策機制的意見，征求上級對本單位實踐科學(xué)發(fā)展觀方面存在問題的意見。

4、認真匯總梳理意見建議。對征求到的意見，認真匯總梳理，作為撰寫分析檢查報告和民主生活會發(fā)言材料的重要依據(jù)。同時，要深入分析研究，分輕重緩急，突出重點，即知即改，邊查邊改。

（三）召開民主生活會，認真開展批評與自我批評

1、會前充分準備。局領(lǐng)導(dǎo)班子專題民主生活會以深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級為主題，認真查找班子和個人在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀方面和黨性黨風黨紀方面存在的突出問題，結(jié)合前期征求到的意見建議，進行深刻剖析。會前，領(lǐng)導(dǎo)班子成員要相互談心，交換意見，并認真撰寫民主生活會發(fā)言材料。

2、會中認真開展批評與自我批評。領(lǐng)導(dǎo)班子成員認真開展批評與自我批評，開誠布公談問題、找原因、提建議，形成民主團結(jié)、務(wù)實創(chuàng)新的良好氛圍。專題民主生活會邀請縣聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)和縣委學(xué)習實踐活動指導(dǎo)檢查組到會指導(dǎo)，并邀請本部門非黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和部分中層干部列席。

3、會后測評通報。在局機關(guān)黨員干部代表層面通報民主生活會的情況。局黨政主要領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)民主生活會情況開展班子成員間的談心談話。局黨支部要召開以學(xué)習實踐科學(xué)發(fā)展觀為主題的組織生活會，組織黨員對照科學(xué)發(fā)展觀的要求，緊密聯(lián)系自己的思想和工作實際，開展批評與自我批評。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要參加雙重組織生活。

（四）召開民主討論會，寫好分析檢查報告

1、領(lǐng)導(dǎo)班子討論分析檢查報告提綱。局領(lǐng)導(dǎo)班子要充分運用學(xué)習調(diào)研、征求意見和專題民主生活會的成果，從思想觀念、發(fā)展理念、發(fā)展方式、社會管理、服務(wù)群眾、黨性黨風黨紀等方面，進一步分析存在問題的主客觀原因，明確貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的主要思路和加強領(lǐng)導(dǎo)班子自身建設(shè)的具體措施，形成分析檢查報告提綱。

2、起草分析檢查報告初稿。組建起草分析檢查報告的工作班子，由鄧國忠同志任組長，楊珺、趙浙琴同志為組員，具體負責起草分析檢查報告的工作，主要領(lǐng)導(dǎo)全程主持分析檢查報告的起草工作。分析檢查報告努力做到有問題、有分析、有思路、有舉措。

3、邀請基層代表民主討論分析檢查報告初稿。召開本部門機關(guān)干部代表，有關(guān)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)，企業(yè)代表和民主監(jiān)督員參加的民主討論會，對分析檢查報告初稿進行民主討論，充分吸取各方意見，并認真修訂完善。

4、召開黨組擴大會議進一步完善分析檢查報告。黨組擴大會議進一步討論分析檢查報告初稿，進行反復(fù)修改完善，形成分析檢查報告修改稿。分析檢查報告修改稿形成后，送縣委學(xué)習實踐活動指導(dǎo)檢查組初審，報縣聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)審閱。

（五）召開民主評議會，認真組織評議

1、明確評議內(nèi)容。著重從以下方面進行評議：一是本單位領(lǐng)導(dǎo)班子對科學(xué)發(fā)展的認識深不深，調(diào)查研究和聽取意見的范圍廣不廣；二是分析檢查報告查找的問題準不準，原因分析的透不透；三是對進一步貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的思路清不清，制定的工作措施可行不可行；四是按照科學(xué)發(fā)展觀要求加強領(lǐng)導(dǎo)班子自身建設(shè)的具體措施有沒有針對性和可操作性。

2、確定參評對象。分析檢查報告的評議邀請相關(guān)部門、各鎮(zhèn)工業(yè)經(jīng)濟負責人和本單位黨員干部代表，企業(yè)代表，人數(shù)在15人左右。

3、積極組織評議。引導(dǎo)參評人員深入討論、暢所欲言，積極提出評議意見。領(lǐng)導(dǎo)班子根據(jù)評議提出的意見，對報告進行修改完善。分析檢查報告和評議結(jié)果在一定范圍內(nèi)公開，并報縣委學(xué)習實踐活動辦公室備案。

（六）組織“回頭看”，開展績效評估

分析檢查階段基本結(jié)束時，對照分析檢查階段各項工作要求，認真做好“回頭看”。按照學(xué)習實踐活動工作績效評估辦法，進行自評，并對照要求不斷改進。

三、加強領(lǐng)導(dǎo)，狠抓落實

1、領(lǐng)導(dǎo)帶頭做表率。對學(xué)習調(diào)研階段工作進行一次“回頭看”，認真搞好自評。加強對分析檢查階段工作的領(lǐng)導(dǎo)，局黨政主要領(lǐng)導(dǎo)切實履行第一責任人的職責。在分析檢查階段繼續(xù)堅持領(lǐng)導(dǎo)帶頭，為廣大黨員干部做出表率。

西方科學(xué)理論范文第2篇

關(guān)鍵詞：西方社會學(xué)理論課程；教學(xué)體系；教學(xué)內(nèi)容；改革

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）04-009-01

一、《西方社會學(xué)理論》課程教學(xué)體系與內(nèi)容存在的主要問題

1、教材體系結(jié)構(gòu)存在不足，沒有真正推陳出新。目前，西方社會學(xué)理論課程選用的教材大都按社會學(xué)人物講授，如雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》、賈春增的《外國社會學(xué)史》等，他們大都從社會學(xué)的創(chuàng)始人孟德斯鳩、孔德開始，分析研究了馬克思、涂爾干、韋伯等社會學(xué)家的基本觀點和主要著作。按人物講授的好處在于，突出了每位社會學(xué)家的獨一無二，有助于更好地了解他們的思想和觀點，但同時也存在如下幾個方面的缺點：首先，按社會學(xué)人物講授很難從總體上把握某種流派的來龍去脈，也無法窺探每種流派的創(chuàng)始人和他的后繼者之間的繼承和創(chuàng)新關(guān)系。其次，按社會學(xué)人物講授看重的是人物的理論意義及其產(chǎn)生的時代背景，而忽視了理論所具有的實際意義。再次，按社會學(xué)人物講授很難考慮到地域的差異對社會學(xué)家的問題領(lǐng)域、概念構(gòu)架、思維方式、價值取向等方面產(chǎn)生的影響。最后，社會學(xué)盡管研究面廣，但也不是雜亂無章，它被分化成許多專業(yè)化了的關(guān)注點。把握了這些主流問題，無疑就把握了社會學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)線索。按社會學(xué)人物講授側(cè)重于不同人物的研究興趣與研究特點，很難全面把握社會學(xué)的主流問題。

2、教學(xué)內(nèi)容依然陳舊，理論與現(xiàn)實結(jié)合不夠。眾所周知，在經(jīng)濟全球化發(fā)展背景下，我國社會主義市場經(jīng)濟體系逐步發(fā)展成熟，這就使我國教育必須迎合市場經(jīng)濟需要，進行新的社會定位。因此， 社會學(xué)理論教育也必須適應(yīng)這一要求，加快改革步伐。然而，經(jīng)過若干年的教改，雖然有不少成功經(jīng)驗，但仍然存在較多問題，諸如教學(xué)內(nèi)容仍然“囿舊”，不能完全擺脫前人的“窠臼”，或理論膚淺，障礙畸重，依舊習慣于套用“階級斗爭”、“階級分析法”等觀點分析理論問題，不能與活生生的社會現(xiàn)實緊密結(jié)合。凡此等等，嚴重制約了西方社會學(xué)理論教學(xué)的深入開展，不利于人才市場所需要的有文化，有修養(yǎng)，有學(xué)歷，有底蘊，有創(chuàng)新的社會學(xué)人才的培養(yǎng)。

3、教學(xué)方法沉悶，無法調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性。西方社會學(xué)理論課程教學(xué)涵蓋內(nèi)容廣，專有名詞多，理論比較晦澀難懂。這種情況客觀上造成教師在教學(xué)方法上難以突破傳統(tǒng)的“以教師為主體”的教學(xué)模式，時下所進行的種種改革難以取得突破性進展。教師講課仍然過于追求“完整”，沒有給學(xué)生留下充分的思維空間和余地，仍然習慣于把知識講解給學(xué)生聽，然后通過考試來驗證。這種過于呆板、枯燥的教學(xué)方法難以引起學(xué)生的求知興趣和思考，難以喚起師生的共鳴，既造成教師教學(xué)情感上的自我，也壓抑了學(xué)生的學(xué)習激情，不利于其積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，從以上教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，必須對西方社會學(xué)理論課程的教學(xué)體系進行改革，創(chuàng)新一套科學(xué)合理、行之有效的教學(xué)模式。

二、《西方社會學(xué)理論》課程教學(xué)體系與內(nèi)容改革的思路

1、調(diào)整教學(xué)思路。《西方社會學(xué)理論》教學(xué)體系的改革必須以轉(zhuǎn)變教學(xué)模式為起始，將新型的教學(xué)理念融入其中，深刻體會到西方社會學(xué)理論課程的教學(xué)體系改革必須擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)思路，丟棄因循守舊的教學(xué)思想及觀念，把握時代潮流，勇于創(chuàng)新，將先進的教學(xué)理論應(yīng)用于教學(xué)實踐，以實踐作為檢驗教學(xué)思想正確度的唯一標準，以之作為課程教學(xué)體系改革的方式和目的，深化教學(xué)改革活動。

2、轉(zhuǎn)變教學(xué)要求。轉(zhuǎn)變教學(xué)要求必須突破傳統(tǒng)教學(xué)活動中純粹講授書本內(nèi)容、知識過于細化的誤區(qū)，拋棄教師講授、學(xué)生聆聽的單向傳遞式的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生將精力主要應(yīng)用于全局思考、綜合掌握、知識運用等方面。尤其需要指出的是，必須調(diào)整西方社會學(xué)理論考試及測評的目標和要求，幫助學(xué)生擺脫舊式的考試模式，注重測試學(xué)生綜合理解課程知識體系的水平和程度，從而激發(fā)學(xué)生自發(fā)學(xué)習的動機與意向，使學(xué)生真正掌控自己的學(xué)習活動。

3、選擇優(yōu)質(zhì)教材。面對當今社會科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，國內(nèi)各高等院校均不同程度地表現(xiàn)出對社會學(xué)理論教材選擇的重視，各種社會學(xué)理論教材因而大量出現(xiàn)。西方社會學(xué)理論課程教學(xué)改革因而必須面對如何選擇優(yōu)質(zhì)教材這一難題。選擇教材必須以教材的科學(xué)性、知識性、趣味性、綜合性、時代性為原則，具體表現(xiàn)為所選取的教材適應(yīng)教學(xué)大綱要求、符合人才培養(yǎng)模式，能夠與時俱進，及時吸收學(xué)術(shù)界的創(chuàng)新成果，在知識體系與內(nèi)容安排上較為科學(xué)，表現(xiàn)出知識預(yù)見性、學(xué)術(shù)創(chuàng)新性及理論前瞻性。

4、改革教學(xué)內(nèi)容。對西方社會學(xué)理論課程的教學(xué)內(nèi)容改革應(yīng)實行適當?shù)摹霸黾印?、“刪減”及“保留”。增加意味著融入當今時代所急需的知識，將之有機地轉(zhuǎn)變?yōu)闀旧系牟牧?。刪減意味著剔除書本中過時或落后的知識。保留意味著保持教材西方社會學(xué)理論原有的基本知識體系，在最大限度上保留知識的系統(tǒng)性。只有合理調(diào)整繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，才能使西方社會學(xué)理論課程教學(xué)知識傳授與能力培養(yǎng)并重，體現(xiàn)出實踐性強、內(nèi)容凝練、適用面廣、體系嚴密的特色。

西方科學(xué)理論范文第3篇

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；互動教學(xué)；模式構(gòu)建

傳統(tǒng)的思想政治理論機械、沉默和程式化，缺乏生氣和樂趣，師生的活力在課堂教學(xué)中得不到充分的發(fā)揮。雖然在一定意義上使學(xué)生掌握了理論知識，但是學(xué)生對知識也僅停留在了解，缺乏實踐的認知。學(xué)生長時間接受單純理論知識的灌輸會對所學(xué)知識產(chǎn)生厭煩，甚至拒絕學(xué)習?；咏虒W(xué)是通過營造多邊互動的教學(xué)環(huán)境，在教學(xué)雙方平等交流探討的過程中，達到不同觀點碰撞交融，進而激發(fā)教學(xué)雙方的主動性和探索性，達成提高教學(xué)效果的一種教學(xué)方式。這種互動對于師生雙方思想的深入、對學(xué)生行為的導(dǎo)引、對思想政治理論課的改革有重要意義。

一、互動教學(xué)在思想政治理論課教學(xué)中的現(xiàn)實意義

以教師生動講解為主的理論灌輸是思想政治理論課教學(xué)所必不可少的。然而，一切的理論教學(xué)不僅需要學(xué)生作為學(xué)習的主體，積極主動地參與和體悟，更需要師生間形成一種互為主體間的對話、包容和共享的互動關(guān)系。互動教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生理論與實踐結(jié)合能力、自主創(chuàng)新能力、團隊合作能力以及自主學(xué)習能力，提高思想政治理論課教學(xué)效果具有重要意義。

1.互動教學(xué)突出學(xué)生是學(xué)習的主體，強化政治課的德育功能

培養(yǎng)學(xué)生主體解決問題的能力教學(xué)的最終目的不是要求學(xué)生熟背結(jié)論與原理，而是要求學(xué)生在具有一定理論知識的基礎(chǔ)上具備解決實際問題的能力。思想政治課教學(xué)的實質(zhì)是將社會對學(xué)生有關(guān)政治、法律、思想、道德方面的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生在這些方面的思想、情感、品德、覺悟乃至人格，讓學(xué)生掌握立場、觀點和方法，并內(nèi)化為實際行動?；咏虒W(xué)為學(xué)生提供與社會活動統(tǒng)一的學(xué)習背景，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立思維能力，為學(xué)生在實際生活中有效解決實際問題奠定了扎實的基礎(chǔ)。在互動教學(xué)法運用中，教育者不過分重視理論知識的傳授，不固定問題的標準答案，而是以真實案例為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生獨立思考、自主學(xué)習?；咏虒W(xué)在互動中培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識、合作精神、合作能力和合作品質(zhì)。

2.互動教學(xué)可以促進教師業(yè)務(wù)水平的提高

互動教學(xué)對教師提出了更高的要求。首先，教師要適應(yīng)思想政治理論課教學(xué)改革的要求，主動研究教育教學(xué)理論，積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念；其次，要在教學(xué)實踐上狠下功夫，對課堂教學(xué)的每一環(huán)節(jié)都要充分體現(xiàn)“互動”的特色。所以，教師不僅要認真鉆研教材，掌握教材的基本內(nèi)容，同時要充分了解學(xué)生，從學(xué)生的實際出發(fā)，詳細考慮課堂教學(xué)設(shè)計，不要讓“互動”流于形式，而要有真正的實效。這要求教師不僅具有較廣的知識面和扎實的理論基礎(chǔ)知識，而且要具有較強的總結(jié)、分析、應(yīng)變能力，以便及時解決學(xué)生提出的各種問題和及時調(diào)控教學(xué)內(nèi)容。這對于教師不斷改進教學(xué)方法，提高教學(xué)業(yè)務(wù)水平是一個很大的促進。

3.互動教學(xué)可以提高學(xué)生自主學(xué)習的能力

學(xué)習是一種受主觀意識支配的自主、自由的活動，學(xué)習的根本動力在于學(xué)習者對知識的渴求及對其意義和價值的認可。以前的教與學(xué)的方式，以被動接受為主要特征，教學(xué)以教師講授為主，很少讓學(xué)生通過自己的活動與實踐獲得知識，學(xué)生很少有根據(jù)自己的理解發(fā)表看法和意見的機會。互動教學(xué)法強調(diào)學(xué)生的主體性，主張獨立思考自主學(xué)習，而教師則充當引導(dǎo)者。在教學(xué)活動中，教師是施教者，學(xué)生是受教育者，所以教師與學(xué)生之間的互動是教和學(xué)的雙向運動。在教學(xué)的全過程中，教師與學(xué)生之間沒有明確的范圍界限，雙方在平等的地位中開展積極有效的交流，在交流的過程中碰撞出思維的火花。在教學(xué)過程中，學(xué)生自己閱讀、獨立思考、相互議論如能和教師釋疑和諧運轉(zhuǎn)，則學(xué)生不僅能學(xué)得深刻，而且能在獲得知識的過程中，提高思維能力，增強自我意識，充分發(fā)揮主動精神。思想政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生自主成立學(xué)習小組，小組之間開展競爭，促進學(xué)生在學(xué)習中相互合作，相互交流，共同解決問題，鼓勵學(xué)生結(jié)合實際大膽地對一些問題進行探究，從而使思想政治課成為學(xué)生長知識、長見識、長才干、立思想、塑人格的好課程。

二、思想政治理論課互動教學(xué)模式構(gòu)建的途徑

在互動式教學(xué)中，教師是學(xué)習的參與者、促進者、組織者、引導(dǎo)者。師生之間是一種互為主體間的互相對話、包容和共享的“伙伴”關(guān)系。這種關(guān)系并不否認教師的主導(dǎo)作用，而對教師在課堂教學(xué)的設(shè)計等方面提出了更高的要求。

1.從學(xué)生的實際出發(fā)，了解學(xué)生的需求

思想政治理論課互動教學(xué)模式構(gòu)建首先要立足于學(xué)生的成長需求與教學(xué)需求、學(xué)生的物質(zhì)需求和深層精神需求、學(xué)生的現(xiàn)時應(yīng)急需求和未來根本需求、學(xué)生的個人需求與群體秩序需求的相互對接，全面了解和掌握大學(xué)生思想觀念的整體狀況、一般特點、最新動向。思想政治理論課互動教學(xué)要聯(lián)系社會現(xiàn)實，滿足學(xué)生的社會需求。要把教學(xué)與現(xiàn)實生活世界緊密結(jié)合起來，引導(dǎo)和幫助學(xué)生運用所學(xué)的知識觀察、分析和思考當前國內(nèi)外的熱點、焦點、難點問題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心時事、關(guān)注社會。比如，看《新聞聯(lián)播》《時事報道》《焦點訪談》《今日說法》等電視欄目或網(wǎng)上新聞時事等，不斷豐富新信息和新知識，滿足大學(xué)生求新求知的需求。此外，思想政治課教學(xué)要貼近學(xué)生生活，滿足學(xué)生成才成長的需求。在競爭激烈的當今社會，怎樣通過學(xué)習和奮斗，使自己成長成才，實現(xiàn)人生目標，體現(xiàn)人生價值，是他們思考的最主要問題?；咏虒W(xué)要把知識傳授為主轉(zhuǎn)向指導(dǎo)學(xué)生做人成才為主，開展做人成才的綜合素質(zhì)教育，引導(dǎo)學(xué)生認識社會的人才標準、人才素質(zhì)要求，啟發(fā)學(xué)生認識理論在成人、成才中的重要作用和意義，更益于學(xué)生將理論教育化為內(nèi)在的需要。

2.巧妙設(shè)計探究問題，鼓勵學(xué)生參與

創(chuàng)新思維的興趣從何而來？應(yīng)該從問題情景中來。因為從本質(zhì)上說，思維是從問題開始的。創(chuàng)設(shè)問題情景的目的，主要是引發(fā)學(xué)習欲望，啟迪學(xué)生的思維，讓學(xué)生自始至終都處于積極的思維狀態(tài)之中，鼓勵學(xué)生形成獨立思考的習慣，從而發(fā)展創(chuàng)造能力。思想政治理論課是一門理論性很強的課程，枯燥單一的注釋、說教式的教學(xué)方式很難引起學(xué)生的學(xué)習興趣，教師必須讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習、去探究。以問題為出發(fā)點和目標，讓學(xué)生不是課堂中的“看客”和“聽眾”，而是積極主動的參與者、實踐者。思想政治理論課中的師生互動旨在深化學(xué)生的思想認識、升華學(xué)生的情感覺悟，因此，把握好師生互動的切入點尤為重要。教師要善于創(chuàng)設(shè)教與學(xué)的情境，了解學(xué)生的生活實際、思想實際、心理實際，信任學(xué)生的學(xué)習能力，通過一些富有啟發(fā)性的問題激活學(xué)生的思維活動，從而使師生互動圍繞教學(xué)內(nèi)容有效地進行，使思想政治理論課的教育更有實效。

3.拓展教學(xué)源，實現(xiàn)課內(nèi)課外、課上課下的互動

教學(xué)互動不僅要以課堂傳授的理論知識為依據(jù)，還要把第一課堂與第二課堂有機結(jié)合起來，長期教學(xué)實踐基地與流動實踐基地結(jié)合起來，理論教育與學(xué)校各種形式教育活動結(jié)合起來，積極開展社會調(diào)研、社會考察等活動，通過體驗式教學(xué)，使受教育者切實感受到心靈的撞擊和思想的升華，形成課內(nèi)課外、課上課下的互動。比如，在網(wǎng)絡(luò)信息時代，可以充分利用“BBS”、微信、博客等平臺，使思想政治課教師與學(xué)生充分實現(xiàn)互動。思想政治課教師利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺了解學(xué)生的實際和需求，有針對性地提出問題、提供各種學(xué)習資源，讓學(xué)生利用平臺自主選擇學(xué)習內(nèi)容和時間。教師與學(xué)生、學(xué)生彼此之間則可以隨時進行交流、討論，打破時空限制，從而形成教學(xué)合力，提高教學(xué)效率。思想政治課教學(xué)實踐活動也可以在互動過程中提高實效，可以結(jié)合校園文化建設(shè)和地區(qū)資源優(yōu)勢，通過多樣化教學(xué)實踐推進課內(nèi)課外教學(xué)互動。例如，在課堂內(nèi)組建馬列學(xué)習小組帶動全班開展討論學(xué)習；在課外加強馬列協(xié)會等理論社團的建設(shè)，扎實做好課外自學(xué)；通過小組研討、班級匯報、社團活動、“思想論壇”等形式推動馬列小組與理論社團的交流互動，實現(xiàn)課內(nèi)課外合力，助力教學(xué)作用的持續(xù)發(fā)揮。

總之，今天的思想政治理論課教學(xué)改革就要關(guān)注師生互動的數(shù)量和質(zhì)量，注重師生的情感交流與滲透，這樣才能提高課堂活力，提高課堂教學(xué)的實效。

西方科學(xué)理論范文第4篇

中國藝術(shù)傾向人文社科的研究，西方藝術(shù)注意與自然科學(xué)的結(jié)合。這與東西方文化傳統(tǒng)對藝術(shù)的內(nèi)容、含義不同理解有關(guān)。西方藝術(shù)主要是指造型藝術(shù)，以建筑、雕塑、繪畫等視覺藝術(shù)為主。西方藝術(shù)一詞含義是美的事物的創(chuàng)造或表現(xiàn)，源于拉丁文Art,原意是指相對于自然造化的人工技藝。泛指各種手工制作的藝術(shù)品以及文學(xué)、戲劇、音樂等?，F(xiàn)代尤其是指視覺藝術(shù)形式如繪畫、雕刻等①，現(xiàn)代的西方藝術(shù)史是建筑、雕塑、繪畫的造型藝術(shù)史。西方文藝復(fù)興后的西方藝術(shù)接近于自然科學(xué)②，涉及透視學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)、色彩學(xué)、地形學(xué)、建筑學(xué)、植物學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科。西方高校中與藝術(shù)系、藝術(shù)史系并列的是戲劇、音樂、舞蹈系，藝術(shù)系是造型藝術(shù)。西方的藝術(shù)系與藝術(shù)史系傾向于視覺藝術(shù)，其中視覺藝術(shù)的建筑、雕塑、繪畫發(fā)展及演變構(gòu)成藝術(shù)史的內(nèi)容（圖1)。

中國古代藝術(shù)以禮樂一體為特征，強調(diào)藝術(shù)的社會屬性，重視藝術(shù)家內(nèi)心的情感表現(xiàn)，藝術(shù)門類包含建筑、園林、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、書法、篆刻、工藝、戲劇、曲藝③、雜技等（圖2),中國文人士大夫藝術(shù)有琴、棋、書、畫的傳統(tǒng)，有詩、書、畫、印合一的傾向，中國藝術(shù)的書法、篆刻在西方藝術(shù)門類是沒有的。中國文人詩畫書法藝術(shù)主要是藝術(shù)家的情感表達，排遣藝術(shù)家的情感成分比較多，對于自然科學(xué)的理性規(guī)律把握較少，這是中國歷代文人畫藝術(shù)的基本特征之一。

中國古代建筑與雕塑藝術(shù)的成就非常高，屬于百工的范疇?，F(xiàn)代中國教育體系將建筑隸屬于工學(xué)院，工科建筑的理念削弱了現(xiàn)代中國建筑的藝術(shù)品質(zhì)。

從簡略的東西方藝術(shù)比較可以看出一個大體的趨向，西方藝術(shù)內(nèi)容比較單一，中國藝術(shù)內(nèi)容非常龐雜；西方的藝術(shù)接近自然科學(xué)，中國藝術(shù)接近人文科學(xué)；西方藝術(shù)走向與自然科學(xué)的結(jié)合的創(chuàng)新之路，中國藝術(shù)走向與文學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科結(jié)合的道路。自然科學(xué)注重探討未來，人文科學(xué)注重研究歷史與過去。西方藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，文藝復(fù)興時期促進了解剖學(xué)、透視學(xué)、建筑學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的進步。現(xiàn)代藝術(shù)與自然科學(xué)比翼齊飛，科幻藝術(shù)、仿生藝術(shù)、星球大戰(zhàn)、數(shù)碼藝術(shù)、高科技藝術(shù)是藝術(shù)與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、植物性等學(xué)科結(jié)合的產(chǎn)物。

西方藝術(shù)（Art)有時被稱為精致藝術(shù)或美術(shù)(FineArts),指利用技巧與想象力創(chuàng)作藝術(shù)品物件、環(huán)境或經(jīng)驗的表達模式，以便與他人分享美的情感與意識?！懊佬g(shù)’’（fineart)—詞系日語轉(zhuǎn)譯，是西語“美的藝術(shù)”的簡稱，在我國主要是指視覺藝術(shù)或造型藝術(shù)，即繪畫、雕塑和建筑，與西方的藝術(shù)含義基本相同。西方的“藝術(shù)”是“美的藝術(shù)”簡稱。藝術(shù)—詞原指除實用工藝之外的一切“自由藝術(shù)”，包括詩歌和音樂，屬于廣義上的藝術(shù)概念，現(xiàn)代主要是指造型藝術(shù)。中國由于歷史悠久，有漫長的根深蒂固的封建科舉制度，對藝術(shù)有以下解釋：1.藝術(shù)亦作“蓺術(shù)”，古代指六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)六種古代教學(xué)科目）以及術(shù)數(shù)方技等各種技能；2.封建科舉制度指經(jīng)術(shù)，即“制藝”。清代方苞《答申謙居書》：“藝術(shù)莫難於古文，自周以來，各自名家者，僅十數(shù)人，則其艱可知也?！?.通過塑造形象以反映社會生活而比現(xiàn)實更有典型性的一種社會意識形態(tài)，如文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、建筑等。中國的藝術(shù)長期屬于意識形態(tài)的敏感區(qū)域，與政治意識形態(tài)關(guān)系密切。藝術(shù)可以給生活帶來樂趣，可以抒感，中國文人藝術(shù)主體上是一種寫意藝術(shù)，將琴棋書畫作為日常生活的合理部分，以抒發(fā)藝術(shù)家的感情世界，調(diào)節(jié)人與周圍環(huán)境的緊張關(guān)系，較少地研究自然世界。

二、藝術(shù)學(xué)理論的層次與理論結(jié)構(gòu)

藝術(shù)學(xué)學(xué)科課程安排與學(xué)科結(jié)構(gòu)有關(guān)，遵從由感性認識上升到理性認識的認識論一般規(guī)律，處理好藝術(shù)實踐與藝術(shù)理論的關(guān)系，處理好藝術(shù)專業(yè)課程與藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)課程的關(guān)系，處理好藝術(shù)專業(yè)與文科各專業(yè)的關(guān)系，處理好藝術(shù)專業(yè)與理科、工科各專業(yè)自己的關(guān)系，在學(xué)科交叉的實踐中發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，以科學(xué)的嚴謹、實證、邏輯與藝術(shù)的激情、想象、浪漫相結(jié)合，展開科學(xué)與藝術(shù)的兩翼開啟民智創(chuàng)造未來。

藝術(shù)理論來自于藝術(shù)實踐，是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，是長期的藝術(shù)發(fā)展的歷史總結(jié)，藝術(shù)學(xué)理論是由具體的、豐富的學(xué)科知識內(nèi)容構(gòu)成，絕不是所謂的純理論。同時藝術(shù)學(xué)理論還要接受藝術(shù)創(chuàng)作實踐的檢驗。張道一教授認為藝術(shù)理論可以分為五個層次，見下圖（圖3、圖4、圖5)。

哲學(xué)課程t藝術(shù)學(xué)課程I藝術(shù)史學(xué)課程藝術(shù)批評學(xué)課程各門類藝術(shù)技法課程圖1課程結(jié)構(gòu)

關(guān)于學(xué)科和課程結(jié)構(gòu)，張道一先生是這樣描述的：“從教學(xué)層次看，研究生是金字塔的上部了，博士生更是金字塔尖，需要博大。我反對‘所有學(xué)科專業(yè)的實用化’提法，我曾經(jīng)說過：‘大學(xué)本科應(yīng)當強調(diào)實用，碩士可以傾向?qū)嵱?，到了博士階段則需要基礎(chǔ)理論的研究。而且，從藝術(shù)學(xué)的理論建設(shè)看，宏觀性的理論研究也是需要鼓勵的。”藝術(shù)學(xué)理論是宏觀的理論研究，藝術(shù)學(xué)理論的位置介于美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作之間。就學(xué)科結(jié)構(gòu)而言，北京大學(xué)彭吉象教授認為藝術(shù)學(xué)應(yīng)與門類藝術(shù)學(xué)并列并區(qū)別開。研究內(nèi)容可包含藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)批評，其中，藝術(shù)史不是門類史，而是涵蓋各個具體門類的藝術(shù)史，即藝術(shù)通史。

值得注意的是，技法理論是藝術(shù)品評理論的基礎(chǔ)，藝術(shù)品鑒的標準來自于藝術(shù)創(chuàng)作的標準的建立。不懂藝術(shù)技法理論難以具備藝術(shù)內(nèi)行專家的眼光，難以開展藝術(shù)品評。在藝術(shù)創(chuàng)作標準的基礎(chǔ)上，形成了藝術(shù)批評標準與藝術(shù)欣賞標準。中國古代藝術(shù)批評與鑒賞理論，是由藝術(shù)家、藝術(shù)鑒賞家總結(jié)出來的，形成了藝術(shù)批評與藝術(shù)鑒賞準則。東晉顧愷之著《魏晉勝流畫贊》、南齊畫家謝赫著《古畫品錄》，唐代書畫家張彥遠著《歷代名畫記》，宋代畫家郭熙著《林泉高致》，元代書畫家趙孟頫著《松雪論畫》，清代惲壽平著《南田畫學(xué)》，張庚著《國朝畫征錄》等等。中國古代藝術(shù)史證明不是藝術(shù)行家，不具備藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的經(jīng)驗積累，就難以寫出經(jīng)得起歷史檢驗的藝術(shù)理論、史論著作。

門類藝術(shù)技法理論是藝術(shù)批評理論的基礎(chǔ)，藝術(shù)技法理論是藝術(shù)家必須具備的基礎(chǔ)理論，也是藝術(shù)欣賞者應(yīng)該知道的藝術(shù)語言。只有懂音樂的耳朵才能夠欣賞音樂，只有懂繪畫的眼睛才能夠欣賞繪畫。戲迷票友往往會唱戲，藝術(shù)理論往往由藝術(shù)實踐的技法上升到藝術(shù)創(chuàng)作的檢驗總結(jié)，成為歌訣、(如書歌、畫歌）、畫訣、工法口訣，再由藝術(shù)實踐的檢驗形成技法理論的文字。即藝術(shù)技法理論如：語錄、則例、畫譜、印譜、舞譜、樂譜，形成藝術(shù)技法的譜系。再由藝術(shù)技法理論上升到門類藝術(shù)批評標準的形成，六法論、氣韻論、形神論、傳神論、雅俗論等等。藝術(shù)史上的理論家從藝術(shù)家和藝術(shù)鑒賞家這兩種人中產(chǎn)生，藝術(shù)理論的形成經(jīng)過藝術(shù)的創(chuàng)作實踐、欣賞實踐，上升到藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)，形成藝術(shù)批評的標準，總結(jié)出自成體系的藝術(shù)理論。

藝術(shù)技法理論是藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)的基礎(chǔ)。往往會被忽視。其中，西畫門類藝術(shù)技法理論包涵有：透視學(xué)、色彩學(xué)、解剖學(xué)、構(gòu)圖學(xué)理論等等。中國繪畫技法理論有南齊謝赫的六法論。包括了氣韻、用筆、象形、賦彩、構(gòu)圖、寫生六個方面。技法理論往往以畫訣、工法口訣的形式流傳，形成畫論、書論等藝術(shù)技法理論。由藝術(shù)欣賞的見習到門類藝術(shù)創(chuàng)作的實踐上升到藝術(shù)標準的約定俗成，發(fā)展成為藝術(shù)評論，積淀成為藝術(shù)史，提煉成為藝術(shù)理論是一個系統(tǒng)的、有階段的、有層次的發(fā)展過程。

三、藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是中外藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的趨勢

藝術(shù)與科學(xué)是人類文明的兩大支柱，藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合可以釋放出巨大的創(chuàng)造力?？茖W(xué)分為自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大類。當代中國藝術(shù)學(xué)理論的研究主要是在藝術(shù)哲學(xué)即美學(xué)理論、藝術(shù)史論、文藝理論（即文藝理論、文藝史、文藝批評）等方面展開，成為中國藝術(shù)學(xué)理論的基本學(xué)科研究取向。改革開放以后，藝術(shù)學(xué)理論研究擴展到人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、新聞學(xué)、心理學(xué)等等領(lǐng)域，出現(xiàn)了藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)著作，總體上說，藝術(shù)學(xué)研究在文科中學(xué)科交叉比較多，在工科、理科、醫(yī)學(xué)的交叉研究相對比較少。

德國是現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的故鄉(xiāng)，德國作為藝術(shù)學(xué)的先行者設(shè)有藝術(shù)學(xué)學(xué)科，而藝術(shù)學(xué)的學(xué)理研究和學(xué)科建設(shè)并未實現(xiàn)真正意義上的對接和協(xié)調(diào)發(fā)展。正如國內(nèi)有學(xué)者所言，歐美各國高校沒有完整意義上的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，他們的專業(yè)設(shè)置有“藝術(shù)”而無“藝術(shù)學(xué)”，與創(chuàng)作技藝和歷史研究有關(guān)的專業(yè)也沒有融為一體，而是分為“藝術(shù)”與“藝術(shù)史”兩個板塊，教學(xué)工作分別由藝術(shù)系和藝術(shù)史系承擔?。藝術(shù)系注重技法、創(chuàng)作、藝術(shù)技法理論的教學(xué)與研究，藝術(shù)史系注重藝術(shù)史與藝術(shù)評論的研究。德國在2004年的“專業(yè)群、學(xué)習范圍和學(xué)習專業(yè)目錄”共計10個門類，下共有83個一級學(xué)科。藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)(普通）屬于一級學(xué)科，其二級學(xué)科為跨學(xué)科研究(以藝術(shù)、藝術(shù)學(xué)為主）、藝術(shù)教育、藝術(shù)史/藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)品修復(fù)學(xué)等有30個專業(yè)，藝術(shù)教育含有通識教育、素質(zhì)教育的重任，學(xué)習藝術(shù)的學(xué)生學(xué)科專業(yè)的選擇非常寬泛。

1994年美國聯(lián)邦政府下發(fā)《藝術(shù)教育國家標準》強調(diào)，藝術(shù)教育不是一件可有可無的事情，而是種有序的、綜合的、包含四門藝術(shù)學(xué)科（音樂、美術(shù)、舞蹈、戲?。┑慕逃聵I(yè)。藝術(shù)是認識人類和人類社會的重要學(xué)科。藝術(shù)在發(fā)展學(xué)生的自覺、推理、想象、創(chuàng)造、平衡多種思維方式、交流、自信、自尊、自律、合作、競爭等認知、技能、情感因素中起重要的作用。2009年，哈佛大學(xué)《藝術(shù)特別行動計劃》指出：藝術(shù)應(yīng)當與科學(xué)、人文并立，藝術(shù)第一的理念應(yīng)當被置于哈佛大學(xué)教育觀念的核心地位?！备ニ固匦ｉL說：“我們必須借助藝術(shù)教育強力激活哈佛大學(xué)全體師生的創(chuàng)新精神，以期確保哈佛大學(xué)在21世紀的人類知識界之領(lǐng)先地位?！泵绹缗c學(xué)界人士強調(diào)：缺乏基本的藝術(shù)知識和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育。

英美等國家沒有設(shè)立藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，因為藝術(shù)是通識學(xué)科，可以進行不同學(xué)科背景的交叉，衍生出很多新的學(xué)科，與文科學(xué)科背景相結(jié)合的研究如藝術(shù)人類學(xué)（人類學(xué)）、藝術(shù)心理學(xué)（心理學(xué)）、藝術(shù)社會學(xué)（社會學(xué)）、藝術(shù)文化學(xué)（文化學(xué)）、藝術(shù)管理學(xué)（管理學(xué)）、藝術(shù)傳播學(xué)（新聞學(xué)）、比較藝術(shù)學(xué)等(圖6)。

圖6藝術(shù)學(xué)理論與文科專業(yè)學(xué)科交叉圖

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的學(xué)科交叉功能非常強大，藝術(shù)可以與其他文理學(xué)科交叉。從其他學(xué)科研究藝術(shù)的視角，藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)理論與其他學(xué)科的交叉分出若干學(xué)科方向，一時之間是爭奇斗勝，而藝術(shù)學(xué)自身的學(xué)科界限已經(jīng)開始模糊，藝術(shù)學(xué)理論研究有脫離藝術(shù)本體的傾向，對此藝術(shù)理論家們津津樂道，藝術(shù)家們往往不以為然，藝術(shù)家關(guān)心門類藝術(shù)的創(chuàng)作問題，其藝術(shù)技法處于經(jīng)驗與探索階段，沒有完全上升為技法理論，身在藝術(shù)創(chuàng)作其中而不自知藝術(shù)理論的高度發(fā)展。理論家則關(guān)心與藝術(shù)有關(guān)的社會文化問題，在藝術(shù)本體之外看藝術(shù)，將藝術(shù)放到一個宏大的文化背景環(huán)境中去考察。

藝術(shù)家的觀察力、想象力、創(chuàng)造力和思維方法是值得藝術(shù)學(xué)理論研究的課題。美國加利福利亞大學(xué)藝術(shù)學(xué)教授貝蒂艾德華的《像藝術(shù)家一樣思考》被翻譯成14種文字，暢銷全球，美國IBM、通用電氣、蘋果電腦、迪斯尼等公司企業(yè)將該書作為員工創(chuàng)造力培訓(xùn)教材。藝術(shù)關(guān)系到另一種思維方式和行為方式，藝術(shù)的方式不同尋常，富于聯(lián)想與想象力，藝術(shù)的方式往往是異想天開，突破常規(guī)。藝術(shù)學(xué)在與理工科與自然科學(xué)結(jié)合的方面，美國卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的“MasterofEntertainmentTechnology”，是一個有計算機科學(xué)研究院與藝術(shù)學(xué)院共建的學(xué)位項目，提供“娛樂科技碩士學(xué)位”。藝術(shù)與科技的交叉發(fā)展，前景無限。藝術(shù)學(xué)與門類藝術(shù)技法、材料學(xué)、科技、心理學(xué)的交叉，形成藝術(shù)技法理論、藝術(shù)材料研究、藝術(shù)史學(xué)研究、藝術(shù)科技學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等學(xué)科?，F(xiàn)代計算機科學(xué)的高度發(fā)展，對二維、三維技術(shù)的運用，成像技術(shù)的發(fā)展，對未來的世界的建筑、城市、行為模式，生活方式都產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)的交融非常密切，幾乎是渾然一體，中國藝術(shù)學(xué)理論研究要關(guān)注藝術(shù)與世界科技發(fā)展的動向。藝術(shù)與理工學(xué)科的交叉，擬圖標如下（圖7)。藝術(shù)與科技的結(jié)合，可以產(chǎn)生全新的藝術(shù)樣式。20世紀以來結(jié)合了傳統(tǒng)定義藝術(shù)領(lǐng)域以外元素的多元藝術(shù)形式不斷出現(xiàn)，如常見的“科技藝術(shù)”(TechnicalAn)“數(shù)字藝術(shù)”（DigitalArt)、“裝置藝術(shù)”（InstallationArt)、“觀念藝術(shù)”（ConceptualArt)、“科幻藝術(shù)”“行為藝術(shù)”、“生物藝術(shù)”、“數(shù)碼藝術(shù)”、“多媒體藝術(shù)”等不勝枚舉。理工科與藝術(shù)的結(jié)合，如此多樣的藝術(shù)形式隨著時間不斷地在挑戰(zhàn)藝術(shù)理論能夠定義的極限。藝術(shù)創(chuàng)新與科技創(chuàng)新已經(jīng)融為一體，尤其是在虛擬空間技術(shù)，數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域，超強的三D技術(shù)還將繼續(xù)發(fā)展。

宇宙的建模是數(shù)字的建模，數(shù)學(xué)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。畢達哥拉斯學(xué)派認為美是數(shù)的比例，并且發(fā)現(xiàn)了黃金比例分割，自然科學(xué)揭示了客觀世界運行的規(guī)律。文藝復(fù)興時代的藝術(shù)大師達芬奇橫跨解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)、力學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，米蓋朗基羅橫跨建筑學(xué)、解剖學(xué)、繪畫、雕塑等等學(xué)科領(lǐng)域，成為文藝復(fù)興時代的巨匠。印象派畫家通過物理學(xué)的光學(xué)成果研究大自然的色彩，推動了繪畫色彩的發(fā)展。計算機色彩運用色彩學(xué)研究的成果進行設(shè)計，三維建模與數(shù)比例的關(guān)系可以將任何平面的形轉(zhuǎn)換為立體的形。自然科學(xué)拓展了人類的大腦智慧，藝術(shù)創(chuàng)作的材料、使用工具，創(chuàng)作行為方式都發(fā)生了巨大的變化。藝術(shù)的創(chuàng)造性與科學(xué)的嚴謹性，藝術(shù)的形象思維與嚴密的數(shù)理邏輯推理，藝術(shù)的觀察力與科學(xué)的驗證，藝術(shù)的大膽的想象與科學(xué)的小心的求證，可以發(fā)現(xiàn)新的藝術(shù)與新的世界。

設(shè)計學(xué)可能具有最大的與自然科學(xué)學(xué)科結(jié)合的空間。生活中的衣、食、住、行都與設(shè)計藝術(shù)有關(guān)。藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)蔚為大觀（圖8)。

西方科學(xué)理論范文第5篇

在傳統(tǒng)的研究視域中，更多的是強調(diào)恩格斯對理論全面而系統(tǒng)的貢獻；以今天的眼光來看，在恩格斯對理論體系的貢獻中，更為突出的恐怕不是那些具體結(jié)論與設(shè)想，而是他所堅持的基本原則。這就是，第一，強調(diào)離開了歷史辯證法的哲學(xué)方法論與政治經(jīng)濟學(xué)的歷史科學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)社會主義便無“科學(xué)性”可言。第二，強調(diào)哲學(xué)不是一種抽象的包羅萬象的知識體系哲學(xué)(杜林)，也不是一種狹義的僅僅關(guān)注人生問題的道德哲學(xué)、愛的哲學(xué)(費爾巴哈)，而是一種科學(xué)的歷史的思維方法。

首先，晚年恩格斯提出并解決了一個重大而基本的理論問題：社會主義為什么能夠從“空想走向科學(xué)”，社會主義作為“科學(xué)”究竟怎樣才是可能的?他在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，科學(xué)社會主義之區(qū)別于空想社會主義，其科學(xué)性在內(nèi)容上表現(xiàn)為對資本主義社會的政治經(jīng)濟學(xué)批判，在形式上則表現(xiàn)為對德國古典哲學(xué)辯證法的唯物主義改造。從這個意義上說，科學(xué)社會主義不是奠基于近代英國和法國的機械論與經(jīng)驗論的唯物主義，而是建立在德國古典哲學(xué)的唯心主義辯證法之上。

在恩格斯看來，近代實證主義、經(jīng)驗主義及其變種(不可知論)不可能產(chǎn)生出科學(xué)社會主義。從表面上看，它們是合乎常識的科學(xué)，但實際上是一種孤立僵化的形而上學(xué)思維方式。常識在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)“雖然是極可尊敬的東西，但它一跨人廣闊的研究領(lǐng)域，就會碰到極為驚人的變故”。形而上學(xué)的思維方式，即知性的實證科學(xué)的思維方式，“雖然在依對象的性質(zhì)而展開的各個領(lǐng)域中是合理的、甚至是必要的，可是它每一次遲早都要達到一個界限，一超出這個界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾”。從這一點出發(fā)，我們很難贊同這種觀點：只有英語國家的以經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)的唯物主義，才是通向科學(xué)的康莊大道，起源于英法經(jīng)驗論的唯物主義，社會主義從空想走向科學(xué)的歷史就是從德國的理想主義走向英國的經(jīng)驗主義的過程。我們認為，的科學(xué)生命力恰恰在于它是一種總體的歷史科學(xué)。我們?nèi)绻娴匕盐战裉鞆?fù)雜多變的全球化資本主義與社會主義現(xiàn)實，就必須依靠從總體聯(lián)系出發(fā)的辯證與歷史的唯物主義方法，而不是那種“從個別經(jīng)驗事實出發(fā)”、“從El常生活的常識出發(fā)”或“從專業(yè)知識出發(fā)”的實證主義、經(jīng)驗主義。其次，晚年恩格斯提出的另外一個重大而基本的問題是：與哲學(xué)究竟是一種什么樣的關(guān)系?在何種意義上是一種“哲學(xué)”?答案也很明確而簡單，有自己的哲學(xué)，但主要不是一種哲學(xué)體系，而是一種科學(xué)的歷史的思維方法。

從歷史上來看，關(guān)于與哲學(xué)的關(guān)系問題先后被提出過三次。第一次是由恩格斯在l9世紀七八十年代提出的。當時德國古典哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，西方進入一個以“反認識論”和“不可知論”為標志的“后黑格爾”的哲學(xué)時代，而則在這個時候蓬勃發(fā)展，與哲學(xué)之間的關(guān)系于是就成了一個重要的理論與實踐的問題。第二次則出現(xiàn)在2O世紀初第二國際的理論破產(chǎn)之際，以列寧為首的蘇聯(lián)為一方，以盧卡奇等人為首的西方為另一方，重新提出了被第二國際理論家所遺忘的的“哲學(xué)向度”問題。第三次是從上個世紀80年代直到今天，當蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系瓦解之后，與哲學(xué)之間究竟是一種什么樣的關(guān)系?的“哲學(xué)”究竟是什么?這又成了一個基本問題。這場爭論已經(jīng)進行了20多年，現(xiàn)在回過頭來看，一個重要的工作還需要我們做。轉(zhuǎn)貼于 這就是重新研究恩格斯晚年所提問題的原初意義，這也是我們今天對理論體系進行創(chuàng)新的出發(fā)點。恩格斯實際上指出了，理解與哲學(xué)之關(guān)系的關(guān)鍵，就在于從本質(zhì)上區(qū)別知識論的、本體論的形而上學(xué)哲學(xué)體系與辯證法的、歷史的科學(xué)方法這兩種哲學(xué)形態(tài)。哲學(xué)的革命意義與當代意義均在于此。在這一點上，恩格斯還提出過一個著名的說法：“在以往的全部哲學(xué)中還仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維科學(xué)及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯與辯證法。”我們不要誤以為這是一種實證主義的方案，恩格斯的這個說法與黑格爾將哲學(xué)表述成為一門科學(xué)的觀點具有相似性。黑格爾說每一門真正的科學(xué)必然是哲學(xué)的；而恩格斯則說要把哲學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)社會主義的要求，二者具有異曲同工之處，他們都是要克服具體科學(xué)與凌駕于具體科學(xué)之上的哲學(xué)之間的矛盾。