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古代土地制度的發(fā)展演變范文第1篇

關(guān)鍵詞：中式建筑；設(shè)計(jì)方案；特色

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

近幾年來(lái)，建筑行業(yè)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而呈現(xiàn)繁榮發(fā)展，而建筑師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，需要進(jìn)行創(chuàng)新，因此，各種建筑風(fēng)格接踵而至。在前幾年，因國(guó)外建筑文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，致使在民族文化深刻浸潤(rùn)下的中國(guó)建筑逐漸被“西”化，許多建筑都是依照歐式風(fēng)格或美式風(fēng)格設(shè)計(jì)的。但是隨著思想、文化的回歸，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到中國(guó)建筑的美，中式住宅建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸興起，且成為建筑設(shè)計(jì)的潮流。建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，將中國(guó)古典建筑風(fēng)格與現(xiàn)代建筑風(fēng)格相融合，形成新中式住宅建筑設(shè)計(jì)。

1 中式建筑的特色和優(yōu)點(diǎn)

中式建筑經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展、演變，逐步形成了獨(dú)特的體系和風(fēng)格，在建筑的材料選擇、結(jié)構(gòu)方式、構(gòu)造做法、裝修裝飾處理等方面，都具有完整的傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)，雖然由于建筑類型、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特點(diǎn)以及的特殊性等，形成了中式建筑的多樣性，但是，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化、封建等級(jí)制度以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的深刻影響，在建筑的文化理念、規(guī)劃布局、形式風(fēng)格、細(xì)部處理以及具體技術(shù)做法等方面，又都體現(xiàn)了中式建筑的統(tǒng)一性，在不斷地發(fā)展演變中，使中式建筑逐步形成以下鮮明特色和優(yōu)點(diǎn):

1.1中式建筑大都采用木結(jié)構(gòu)，便于就地取材，方便便宜，且制作方便，抗震性能好。

1.2中式建筑不是以獨(dú)立的個(gè)體而存在，多為院落式的組合，一般大型、重要、等級(jí)高的建筑布置在建筑群中心線的主要位置上，次要建筑布置在兩側(cè)，或布置在主體建筑的對(duì)面，形成三合院或四合院，也有的在主要縱軸線的一側(cè)或兩側(cè)再安排次要縱軸線或橫向軸線布置次要建筑，形成多層次的院落式建筑組合空間多采用圍合式布置，既利于防盜和養(yǎng)生，又符合我國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)平衡思想。

1.3中式建筑承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分開，這是中式建筑木構(gòu)架的重要特征，木構(gòu)架的主要結(jié)構(gòu)方式抬梁式與穿斗式構(gòu)架所構(gòu)成的柱網(wǎng)與現(xiàn)代的框架結(jié)構(gòu)一樣，屋頂及上層樓面的荷載傳遞到梁柱，除硬山擱檁構(gòu)架外，墻體不是承重墻只起圍護(hù)結(jié)構(gòu)作用，所以門窗、隔斷以及內(nèi)、外墻壁可根據(jù)需要靈活布置。

1.4中式建筑著重建筑意境的創(chuàng)造，從建筑群的總體布局，到每座單體建筑的體量與造型，從臺(tái)基到屋頂各種構(gòu)件的功能與細(xì)部裝飾，無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想理念，傳統(tǒng)建筑的技術(shù)性與藝術(shù)性巧妙的結(jié)合，使中式建筑成為中華民族思想文化的載體。

1.5中式建筑在構(gòu)件的表面和端部進(jìn)行雕刻處理，部分還要畫上彩繪，使這些構(gòu)件成為藝術(shù)品，真正做到使建筑成為最大的藝術(shù)品、最特殊的藝術(shù)品; 很多木結(jié)構(gòu)除作承重構(gòu)件外，還兼作裝飾功能，如斗拱是中式建筑木構(gòu)架中一種獨(dú)具特色的構(gòu)件，是屋頂與柱子連接的過(guò)渡部分，起到屋頂荷載向下傳遞的結(jié)構(gòu)功能作用，由于木結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展演變，斗拱的功能逐漸成為主要起裝飾性作用的構(gòu)件，斗拱層數(shù)即出彩的多少標(biāo)志著建筑的等級(jí); 如意掛枋既有木桁架承重構(gòu)件作用，也有美觀裝飾作用。

1.6中式建筑的造型雖然多種多樣，但一座單體建筑一般可分為屋頂、屋身和臺(tái)基三部分，不同等級(jí)、規(guī)格的建筑，其屋頂、屋身、臺(tái)基的規(guī)制、尺度、材料以及許多細(xì)部做法都有詳細(xì)的嚴(yán)格規(guī)定。在外觀形式上，傳統(tǒng)建筑的三段中最引人注目的是屋頂，它是傳統(tǒng)建筑中最為重要的組成部分，所以有將中式建筑說(shuō)成是“大屋頂建筑”，從屋頂?shù)男问骄湍芊殖鼋ㄖ牡燃?jí)，如廡殿建筑是中式建筑中的最高形制。

1.7中式建筑形成一定的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件和建造形制，利于大量的推廣應(yīng)用。因此幾千年來(lái)得到了大量的推廣應(yīng)用。

2 新中式住宅建設(shè)的設(shè)計(jì)方案

2.1 新中式住宅的平面布局

新中式住宅在進(jìn)行平面布局設(shè)計(jì)時(shí)，需要體現(xiàn)出住宅的實(shí)用性，并充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。新中式住宅的重要組成部分就是“院”，但是在人口急劇膨脹的中國(guó)，設(shè)計(jì)師如何在可利用土地緊張的情況下提高容積率，并進(jìn)行“院”的設(shè)計(jì)呢？1）設(shè)計(jì)師可以從整體規(guī)劃著手，將整個(gè)建筑小區(qū)想象成一個(gè)完整的村落，并充分考慮中國(guó)人的心理特點(diǎn)，注重住宅的私密性。2）對(duì)單棟建筑物進(jìn)行設(shè)計(jì)，若是將其設(shè)計(jì)成傳統(tǒng)的四合院是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，這是因?yàn)橥恋孛娣e不夠，會(huì)增加建筑成本，而且現(xiàn)代人的生活習(xí)慣無(wú)法適應(yīng)四合院的建筑結(jié)構(gòu)。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以將四合院轉(zhuǎn)變?yōu)槿显夯蛘呤嵌显?，并進(jìn)行豎向擴(kuò)展，增加樓層，提高土地的利用率。設(shè)計(jì)師也可以用圍墻來(lái)代替廂房，形成一個(gè)灰空間，產(chǎn)生虛實(shí)相映的效果，這樣既可以成為建筑特色，又可以減少建筑面積。

2.2 新中式住宅的風(fēng)格體現(xiàn)

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行新中式住宅建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要認(rèn)識(shí)到住宅要帶有明顯的中式符號(hào)，新中式住宅不僅是一種建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，而且還是一種建筑藝術(shù)的表現(xiàn)。新中式住宅建筑風(fēng)格在色彩上可以借鑒傳統(tǒng)民居的色彩體系，一般的中式建筑就是以白、黑、灰為主。而從建筑構(gòu)造上來(lái)看，可以采用傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代材料相結(jié)合，制造傳統(tǒng)的中式花窗、木色構(gòu)架、制式門樓、燈飾等，形成不一般的中式建筑風(fēng)格。

2.3 新中式住宅的藝術(shù)園林

在中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中，園林是中式建筑中不比可少的一部分。而中國(guó)藝術(shù)園林有著悠久的發(fā)展歷史，最著名的就是蘇州園林。中國(guó)園林是自然的技術(shù)表達(dá)形式而且大多數(shù)是文人造園，因此其最大的優(yōu)勢(shì)是神思與韻味足。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行新中式住宅設(shè)計(jì)時(shí)，必須注重園林設(shè)計(jì)，并與住宅建筑的主體設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合。設(shè)計(jì)師可以在園林設(shè)計(jì)時(shí)，加上一些氛圍襯托物，如植物、假山、樓臺(tái)等，但是這些觀賞性的物品也不宜過(guò)多，會(huì)破壞整體的建筑風(fēng)格。水是園林設(shè)計(jì)中不可或缺的重要構(gòu)成部分，水的設(shè)計(jì)可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，為整個(gè)建筑營(yíng)造出一種活潑的氣氛。

3 新中式住宅的意蘊(yùn)

新中式住宅是中國(guó)古代建筑的延續(xù)“詩(shī)情畫意”是中國(guó)人骨子里就帶有的東西，而新中式住宅建筑中的園林設(shè)計(jì)就是“詩(shī)情畫意”的重要體現(xiàn)，是中國(guó)建筑史上的重要組成部分，已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的獨(dú)特風(fēng)景。中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)時(shí)，講究的是因地制宜、掘地造山，并充分利用周邊的環(huán)境來(lái)進(jìn)行房屋和植物的布置，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的園林才更加的自然，更富有情趣?！霸?shī)情畫意”原是中國(guó)古代士大夫階級(jí)思想的體現(xiàn)，其主要是追求悠閑雅逸的意趣，不僅入戲，園林也是中國(guó)山水畫和田園詩(shī)的集中體現(xiàn)，就如梁思成先生所講的：中國(guó)園林就是一幅獨(dú)立的山水畫。這也是中國(guó)園林與外國(guó)風(fēng)景園林最大的區(qū)別所在。中國(guó)新中式住宅也是根據(jù)中國(guó)古代建筑文化來(lái)確定建筑的形式、色彩，并依此來(lái)選擇合適的裝飾品。諸如中國(guó)三樓，就是依文章、詩(shī)詞名氣而存的建筑；清明上河園就是依據(jù)著名的清明上河圖而存在的。因此，新中式住宅建筑是中國(guó)古代建筑的延續(xù)，因此，設(shè)計(jì)師深入了解中國(guó)古代建筑的文化內(nèi)涵，是完美設(shè)計(jì)出新中式住宅建筑的最佳方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]李向北，李小燕.新中式住宅設(shè)計(jì)初探[J].住宅與建設(shè)科技，2011（8）.

古代土地制度的發(fā)展演變范文第2篇

思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本部分內(nèi)容在高考中占據(jù)重要的地位。題型上，選擇題與主觀題并重；內(nèi)容上，儒家思想的內(nèi)涵和演變是考查的重點(diǎn)，其中明清思想為重中之重。復(fù)習(xí)時(shí)，要注意以下幾點(diǎn)：一是結(jié)合當(dāng)前全球祭孔、開辦孔子學(xué)院、《論語(yǔ)》熱等現(xiàn)象理解儒學(xué)與國(guó)家建設(shè)的聯(lián)系；二是結(jié)合和諧社會(huì)構(gòu)建、以德治國(guó)、以人為本等熱點(diǎn)問(wèn)題，理解儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義；三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過(guò)程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同等。

【考點(diǎn)梳理】

一、春秋戰(zhàn)國(guó)――儒家思想形成

1．源頭：百家爭(zhēng)鳴

（1）背景：經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰，政治上周王室衰微，文化繁榮。

（2）主要學(xué)派及代表人物：道家學(xué)派老子和莊子，提倡“無(wú)為而治”；墨家學(xué)派墨子，主張“兼愛(ài)”、“非攻”；法家學(xué)派韓非子，主張“法治”；儒家學(xué)派孔子、孟子、荀子。

（3）影響：奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

透析：①百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)反映了奴隸制度瓦解和封建制度開始形成的時(shí)代特征。②儒家強(qiáng)調(diào)道德感化；法家強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，包含辯證思想。三者互補(bǔ)，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。漢武帝以后，中國(guó)歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴(yán)刑峻法為輔助、道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式。

例1.（2011年上海單科卷，第8題）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）

A．愛(ài)無(wú)差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，滅人欲

【參考答案】 B

2．形成與發(fā)展：孔子、孟子、荀子思想

（1）創(chuàng)始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教無(wú)類。②地位：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱為“至圣”。

（2）發(fā)展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)；發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”思想；倫理觀上主張性本善；被稱為“亞圣”；《孟子》在南宋被列為四書。②荀子：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；倫理觀上主張性惡論；天人關(guān)系上，提出“天有行?！薄ⅰ爸铺烀弥?。

透析：①百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的關(guān)系：先秦時(shí)期的諸子百家思想對(duì)中國(guó)古代文化有著深刻影響，是儒家思想的源頭；儒家思想不斷吸納、融合各流派的觀點(diǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。②孔子的民本思想是為政以德，體現(xiàn)人文主義精神。③孔孟提出的修身、治國(guó)等思想，寄希望于人的本性的自覺(jué)，如“克己復(fù)禮”等，帶有理想主義成分。而荀子認(rèn)為人的本性并非美好，在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的同時(shí)，更注重“師”與“法”的教育與規(guī)范作用，帶有現(xiàn)實(shí)主義傾向。

例2.（2011年廣東文綜卷，第12題）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為 （）

A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段

B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙

C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提

D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑

【參考答案】 C

二、西漢――儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1．原因：（1）政治大一統(tǒng)的需要；（2）董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮；（3）統(tǒng)治者的重視和推崇。

2．表現(xiàn)：（1）董仲舒新儒學(xué)――“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；（2）漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，興辦太學(xué)并確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位。

3．影響：儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

透析：①漢代儒學(xué)的興起是與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果，適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要。②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是糅合了法家、道家、陰陽(yáng)家等思想，并非只是繼承與發(fā)揚(yáng)儒家思想。③孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，宣揚(yáng)“君君、臣臣、父父、子子”，等級(jí)秩序要求嚴(yán)格。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，則把封建統(tǒng)治神圣化了。④戰(zhàn)國(guó)到秦漢，思想界發(fā)展的趨向是由自由走向?qū)Ｖ啤?/p>

例3.董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是 （）

A．天人感應(yīng)B．天行有常

C．上天無(wú)道 D．君權(quán)神授

【參考答案】 A

三、宋明――儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)

1．程朱理學(xué)

（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹（理學(xué)集大成者）。

（2）內(nèi)容：“天理”是萬(wàn)物的本原；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家倫理道德，即三綱五常。把握“理”，要通過(guò)“格物致知”的方法。

2．陸王心學(xué)

（1）開創(chuàng)者：南宋陸九淵。人心是世界萬(wàn)物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

（2）集大成者：明代王陽(yáng)明。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省，“發(fā)明本心”；修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。

透析：①宋明理學(xué)在哲學(xué)邏輯的層面上提升了倫理道德信仰，是民族價(jià)值觀的重建；宋明理學(xué)在解釋孔孟儒學(xué)的過(guò)程中表達(dá)出了不同于孔子信條的箴言。這些說(shuō)明了儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)。討論的問(wèn)題由人與人之間的關(guān)系到人與社會(huì)之間的關(guān)系。②陸王心學(xué)在天理和人性修養(yǎng)上承接了程朱理學(xué)；將外在物化的天理置換為內(nèi)在的心心即理，心中致良知。由客觀唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義，說(shuō)明它已經(jīng)走向極端

例4.（2011年上海單科卷，第13題）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指 （）

A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)

B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)

C．通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)

D．存在于外部世界的規(guī)律

【參考答案】 A

四、明清――批判繼承儒學(xué)

1．明朝：李贄。認(rèn)為不能以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。

2．明末清初：黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對(duì)封建君主專制；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”；文化上主張“學(xué)以致用”，反對(duì)空發(fā)議論、不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)加以批判繼承。儒學(xué)再度活躍，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

透析：①明清民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；政治根源是封建制度走向衰落，君主專制強(qiáng)化。②明清思想家對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，使儒學(xué)思想更趨于實(shí)事求是，更切近國(guó)計(jì)民生，又一次發(fā)展了儒學(xué)。

例5.（2011年北京文綜卷，第15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 （）

A．將人性與天理對(duì)立起來(lái)

B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專制制度

【參考答案】 D

【綜合提升】

1．以文明史觀視角歸納儒家思想的發(fā)展歷程及原因

①春秋戰(zhàn)國(guó)：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說(shuō)。在戰(zhàn)亂時(shí)代因無(wú)助于統(tǒng)治者稱霸和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而受到冷落。

②西漢：獨(dú)尊，確立正統(tǒng)地位。原因：董仲舒把儒、道、法和陰陽(yáng)家思想糅合改造，適應(yīng)了君主專制主義中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的賞識(shí)。儒學(xué)政治制度化、宗教化，其道德修養(yǎng)功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。

③宋明：創(chuàng)新，發(fā)展為理學(xué)。原因：為回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，一部分儒者以儒學(xué)為思想源流，融合佛、道思想來(lái)解釋儒家的“義”、“理”，并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢復(fù)了儒學(xué)道德修養(yǎng)的功能，并使其與政治功能一致，儒學(xué)重新回到官方正統(tǒng)地位。然而正因?yàn)檫@樣，作為官方正統(tǒng)儒學(xué)的理學(xué)成了明清強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但是它的修養(yǎng)方式“存天理、滅人欲”的絕對(duì)化和非人性化，使其遭致批判。

④明清：批判繼承。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者反對(duì)封建束縛；專制統(tǒng)治走向腐化；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)。

⑤維新時(shí)期：利用?？涤袨槔每鬃拥臋?quán)威來(lái)論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力。

⑥：沖擊。北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流，儒家思想成為民主與科學(xué)思想的矛頭。

⑦改革開放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影響廣泛；民族文化遺產(chǎn)被重新認(rèn)識(shí)。

【規(guī)律總結(jié)】 ①一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是政治大一統(tǒng)在思想文化上的反映。反過(guò)來(lái)，新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立又促進(jìn)了西漢社會(huì)的穩(wěn)定、政治的集權(quán)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②儒家思想的演變從根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，甚至有的思想本身就是專制主義政治的組成部分。③儒家思想歷經(jīng)演變，但其內(nèi)涵和核心始終如一，即“仁”和“禮”，它涵蓋了做人的全部規(guī)范，本質(zhì)是維護(hù)封建等級(jí)秩序。④儒家思想在封建社會(huì)成為主流的原因：與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要；歷史統(tǒng)治者的重視。啟示：任何一種思想，只有在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展才會(huì)具有旺盛的生命力。

例6.（2011年海南單科卷，第7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（）

A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋

B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆

【參考答案】 B

2．以文明史觀、唯物史觀的視角全面認(rèn)識(shí)儒家思想

（1）積極影響：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影響。②成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和中國(guó)文化的象征。

（2）消極影響：倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應(yīng)加以批判和否定。

（3）對(duì)儒家思想的正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。

（4）儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；以人為本的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)；以和為貴的思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決；義利觀有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的完善。

【規(guī)律總結(jié)】 ①中國(guó)古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國(guó)啟蒙思想家的法治思想有本質(zhì)區(qū)別：恩賜與自主、專制與民主。②儒家的一些思想對(duì)于今天增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感、謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都大有裨益。③可將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承；否定和拋棄其糟粕；有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想。

例7.（2011年安徽文綜卷，第12題）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）

A．①④B．②④

C．①②③ D．②③④

【參考答案】 B

隱性知識(shí)中國(guó)古代教育的發(fā)展演變：①春秋末年，孔子開私人辦學(xué)之先河。②西漢初步建立起地方教育系統(tǒng)。 ③唐朝科舉制度推動(dòng)了教育的發(fā)展，專業(yè)教育開始確立。④宋朝教育制度更為完備，私人講學(xué)的書院興起。⑤明朝各級(jí)學(xué)校的教育體現(xiàn)出君主專制的強(qiáng)烈色彩。⑥清朝在教育上進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制和文化專制，書院逐漸成為官辦學(xué)校。

例8.（2011年新課標(biāo)版全國(guó)文綜卷，第26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）

A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本

古代土地制度的發(fā)展演變范文第3篇

摘 要：“撒豆谷”是我國(guó)古老的傳統(tǒng)婚俗儀式之一。文章通過(guò)追溯“撒豆谷”儀式的來(lái)源及其發(fā)展演變的歷程，從宗教與民俗之間的關(guān)系出發(fā)，揭發(fā)了 “撒豆谷”這種習(xí)俗的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 婚俗；“撒豆谷”；文化內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介:

劉瑤瑤，女（1983-），吉林輝南人，樂(lè)山師范學(xué)院講師，博士，主要從事民族文化研究。

楊曉宇，男（1973-），甘肅皋蘭人，樂(lè)山師范學(xué)院講師，博士，主要從事歷史文獻(xiàn)語(yǔ)言研究。

一

婚姻是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)。圍繞著婚禮的舉辦，不同地區(qū)、不同民族的人們根據(jù)自己的宗教信仰和文化特點(diǎn)制定了隆重而又繁復(fù)的婚禮儀式。這其中，通過(guò)向新郎、新娘拋撒象征吉祥和喜慶的物品來(lái)祝福新人婚姻幸福美滿、多子多福的習(xí)俗則是世界各地所共有的：緬甸人用鮮花蘸水向新人身上淋撒；埃及人向新人身上撒鹽末；古希臘人在新娘進(jìn)門時(shí)向其撒無(wú)花果；科威特人往新娘身上噴灑香水；馬來(lái)西亞人向新人撒米麥等等。在我國(guó)，新娘下了花轎，在進(jìn)入男方家門之前，由“陰陽(yáng)人”或“克擇官”手拿裝滿谷、豆、銅錢、彩果等物的花斗，一邊念咒文，一邊望門而撒，引得孩子們爭(zhēng)相拾取，以此來(lái)祝福新人婚姻美滿、多子多福。這種習(xí)俗便被稱為“撒豆谷”。

關(guān)于“撒豆谷”這種婚俗的文獻(xiàn)記載以宋代最多，據(jù)宋代高承《事物紀(jì)原》記載：“漢世京房之女適翼奉子，奉擇日迎之。房以其日不吉，以三煞在門故也。三煞者，謂青羊、烏雞、青牛之神也。凡是三煞在門，新人不得入。犯之，損尊長(zhǎng)及無(wú)子。奉以為不然，婦將至門，但以豆谷與草穰之，則三煞自避，新人可入也。自是以來(lái)凡嫁娶者皆置草于門閫內(nèi)，下車則撒谷豆。既至，蹙草于側(cè)而入，今以為故事也。”南宋夢(mèng)元老《東京夢(mèng)華錄 娶婦》載：“新婦下車子，有陰陽(yáng)人執(zhí)斗，內(nèi)盛谷豆錢果草節(jié)等，咒祝望門而撒，小兒輩爭(zhēng)拾之，謂之撒谷豆，俗云壓青羊等殺神也?！眳亲阅痢秹?mèng)梁錄 嫁娶》：“擇官執(zhí)花斗，盛五谷豆錢彩果，望門而撒，小兒爭(zhēng)拾之，謂之‘撒谷豆’，以壓青陽(yáng)煞耳”。元雜劇《桃花女》中即有關(guān)于“撒豆谷”場(chǎng)景的描寫，“桃花女唱到：‘我著這草喂了羊，谷喂了雞。(帶云)這銅錢呵，(唱)著小孩兒吵吵鬧鬧斗爭(zhēng)相戲?！鼻甯Ｉ辍顿邓准分小叭龆构取睏l則載：“禹門按:今止撒錢，名滿天星?！睋?jù)此可知，在婚禮中向新娘拋撒豆谷，目的是為了壓制“三煞”，而“撒豆谷”這種婚俗大約在漢代已經(jīng)產(chǎn)生，經(jīng)魏晉南北朝至唐宋以后，已成為一種婚俗定制。

今天，在我國(guó)的許多地方，“撒豆谷”的婚俗儀式依然被傳承著。在陜西，新娘下花轎進(jìn)夫家門時(shí)，后面便有婆家的人提著內(nèi)裝麩皮、豌豆、短谷草、紅棗、麻錢等物斗，邊走邊向新娘身上撒。同時(shí)口中念著《撒草料歌》：“一撒金，二撒銀，三撒新媳婦進(jìn)了門，四撒兒女一大群……”而在河北民間，新娘下轎時(shí)有專人撒五谷和草，一邊撒一邊唱著民謠：“一撒如花似錦，二撒金玉滿堂，三撒咸亨慶會(huì)，四撒華閣蘭堂，五撒夫命富貴，六撒永遠(yuǎn)吉昌，七撒安康祖壽，八撒子孫興旺，九撒兇神遠(yuǎn)避，十撒吉祥?！贝送猓叭龆构取钡牧?xí)俗在我國(guó)一些少數(shù)民族地區(qū)也有傳承，只是拋撒的東西略有差異，但大都與農(nóng)作物有關(guān)。如德昂族在舉行婚禮時(shí)，新娘一到婆家，新郎家的一位老人就會(huì)端著一盤大米和茶葉，出門迎接新娘，將大米和茶葉撒在新郎、新娘頭上以示吉祥如意。再如藏族新娘乘馬至男方家，男方家賓客相迎時(shí)，眾人突然大吼一聲，隨以五谷撒向新娘，使新娘驚愕，謂之“嚇魔”，以此來(lái)攘除災(zāi)異，保佑新人及雙方家庭吉祥如意。

婚禮中“撒豆谷”的習(xí)俗歷時(shí)千載而盛傳不衰，并且遍布我國(guó)大江南北，儼然成為一種典型的婚禮避邪儀式。

二

值得我們探討的是，為什么必須拋撒豆谷一類的農(nóng)作物才能夠壓制“三煞”？撒豆谷這種習(xí)俗背后的文化內(nèi)涵是什么？

眾所周知，原始社會(huì)禮俗的形成無(wú)不與宗教信仰密切相關(guān)。古代社會(huì)尤其是上古時(shí)代，由于科學(xué)知識(shí)水平的局限，人們對(duì)于自身以及自身所處的自然界無(wú)法產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，于是初民相信萬(wàn)物有靈，崇拜著各種自然力和自然物，如日月星辰、風(fēng)火雷電、土地山川、湖泊林木等等。隨之，形形的迷信崇拜以及相應(yīng)的祭祀活動(dòng)成為初民精神生活的重要內(nèi)容，這其中，人類謀取食物的方式亦對(duì)宗教信仰產(chǎn)生直接的影響。正如《禮運(yùn)》所云：“夫禮之初，始諸飲食”。 在人類歷史上，由于農(nóng)作物的栽培馴化，導(dǎo)致了人類的定居生活和人口的穩(wěn)定增長(zhǎng)，也導(dǎo)致了一個(gè)以農(nóng)業(yè)為核心的人類社會(huì)發(fā)展模式。中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化及由此所造就的民族精神文化的核心正是在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生、發(fā)展和延續(xù)的。考古發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)的黃河中下游地區(qū)，早在公元前四五千年的仰韶文化時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)耕業(yè)的萌芽。到了公元前兩千年左右的夏商時(shí)期，農(nóng)耕生產(chǎn)已達(dá)到了較高的水平，農(nóng)事活動(dòng)不但頻繁，而且已經(jīng)涉及階層社會(huì)的文藝、軍事等多種精神文化領(lǐng)域。特別是入商后，各種農(nóng)事祭祀活動(dòng)盛極一時(shí)，卜辭中就多有商王關(guān)心農(nóng)業(yè)的反映，求年、求雨、登嘗、祀士之例盛豐。當(dāng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，如同上古漁獵時(shí)代的先民膜拜動(dòng)物一樣，農(nóng)業(yè)宗教的內(nèi)容則是有關(guān)生活資料的直接、具體、形象的膜拜。對(duì)這時(shí)的先民來(lái)說(shuō)，每一種與人類生存相關(guān)的植物都具有神奇的力量。早期農(nóng)業(yè)宗教的特點(diǎn)是多神崇拜，谷物、粟、麥、稻、黍及不同的工具等各有專司。周朝以農(nóng)起家立國(guó)，承商后豐富多彩的農(nóng)業(yè)祭祀更體現(xiàn)了它的重農(nóng)傳統(tǒng)，并且使農(nóng)業(yè)祭祀逐步制度化，奠定了后世農(nóng)業(yè)祭祀的發(fā)展模式，即由最初奉多種具體作物為神靈并分別給予祭祀的現(xiàn)象形成了漢民族供奉的谷物神――稷?！栋谆⑼?社稷》載：“人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可遍散也，五谷眾多，不可一一祭也。故封土立社，示有土也；稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭祀之也?！贝呵飸?zhàn)國(guó)以后，農(nóng)本思想更是成為一種潮流，諸子提出的“耕戰(zhàn)”思想對(duì)各國(guó)君主的治國(guó)方略都指導(dǎo)意義，由此也進(jìn)一步強(qiáng)化和擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)祭祀的功能，五谷又成為萬(wàn)物之主，民之司命。如《孟子 告子上》曰：“五谷者以奉宗廟養(yǎng)萬(wàn)民也?！薄豆茏?權(quán)修》：“谷，民之命也?！睗h代以后，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)農(nóng)業(yè)盛世，歷代統(tǒng)治者都把發(fā)展農(nóng)業(yè)當(dāng)做“治國(guó)之道”，由帝王頒令勸農(nóng)、祀社稷、禱雨水、定歲時(shí)、議慶典，鼓舞天下農(nóng)夫勤勞耕作。隨著農(nóng)耕區(qū)的范圍不斷擴(kuò)大，有關(guān)于農(nóng)業(yè)的歲時(shí)娛樂(lè)漸成風(fēng)俗，農(nóng)業(yè)文化日益興隆和多樣化。

歷代統(tǒng)治者出于社會(huì)控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮儀原則、禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺(jué)遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的政治目標(biāo)。郭沫若先生在《十批判書 孔圣的批判》中對(duì)禮的起源與形成過(guò)程作了明白的表述：“禮之起，起于祀神，其后擴(kuò)展為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉兇軍賓嘉等各種儀制。”可以看出，禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來(lái)擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會(huì)，成為嚴(yán)格的社會(huì)行為規(guī)范，具有了“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣” （《左傳 隱公十一年》）的重要作用。在統(tǒng)治階級(jí)不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。于是，這種對(duì)于農(nóng)事的崇拜，特別是對(duì)于谷物神――稷的崇拜逐漸由國(guó)家禮制下降為民間的家里俗規(guī)。我們看到，在民間，由于人們崇拜和信仰谷神而形成了種類繁多的習(xí)俗。如在播種谷物的季節(jié)，很多地方都要舉行歌圩以此來(lái)祈禱谷物的豐收。云南克木人則認(rèn)為在收獲谷物時(shí)不能用棍打、足踩，因?yàn)楣任飳?duì)人有養(yǎng)育之恩，如果不善待之，會(huì)得到谷神的報(bào)復(fù)，從此谷子就會(huì)減產(chǎn)。水族人在谷物出穗時(shí)忌諱燒竹籮，據(jù)說(shuō)這樣做會(huì)導(dǎo)致欠收。漢族人在打谷場(chǎng)最忌諱說(shuō)不吉利的話，說(shuō)不吉利的話會(huì)得罪谷神，谷神會(huì)把打谷場(chǎng)的谷子全部收掉。此外，民間許多傳統(tǒng)節(jié)日也與人們的谷神崇拜有關(guān)系。漢族人最為盛大的節(jié)日莫過(guò)于春節(jié)了，春節(jié)的原初意象是豐收后的慶?；顒?dòng)，故而許慎才在《說(shuō)文解字 禾部》注云：“年，谷熟也。”舊時(shí)，我國(guó)各地在立春時(shí)都要舉行鞭打春牛以祭谷神的活動(dòng)。這種活動(dòng)通常由當(dāng)?shù)氐牡胤介L(zhǎng)官帶頭，用涂了各種顏色的鞭子向紙糊或泥塑的牛身上使勁的鞭打，直至牛肚子里的谷物泄漏出來(lái)為止，人們認(rèn)為只有這樣，谷物才會(huì)豐收。正是由于人們對(duì)于谷物神奇力量的崇拜，谷物儼然成為了驅(qū)邪、消災(zāi)、賜福的保護(hù)神，而利用谷物來(lái)禳災(zāi)避邪的觀念也就逐步滲透于民間生活的方方面面。如廣東一些地區(qū)在過(guò)除夕夜時(shí)，把鹽米放在灶上，用碗蓋起來(lái)看米的聚散來(lái)占卜豐歉；東北許多地方都有以五谷為引物，直接招魂附體的習(xí)俗；在西北地區(qū)，人死后必須通過(guò)撒五谷為死者明路，以祈禱死者能夠升入天堂。由此，我們可以理解，正是由人們賦予谷物種種的神異功能，從而使得人們相信，在新娘進(jìn)入夫家門之前向其拋撒豆谷便可以避“三煞”，保佑新人平安、大吉，多子多福以及雙方的長(zhǎng)者健康長(zhǎng)壽。

三

今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，除了少數(shù)地方農(nóng)村依然保留婚禮中“撒豆谷”的習(xí)俗外，在更多的地方，已改變?yōu)橄蛐氯藪仦⒉噬埿?。這說(shuō)明，“撒豆谷”習(xí)俗的避邪功能已經(jīng)逐步淡化，而慢慢演變成為一種增添婚禮喜慶氣氛的方式，帶有了明顯的婚慶娛樂(lè)特性。雖然“撒豆谷”這種習(xí)俗的原始意義正在逐漸湮沒(méi)，但是從宗教與民俗的關(guān)系出發(fā)來(lái)探討這種習(xí)俗的發(fā)展演變及其文化內(nèi)涵，不僅可以折射社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，而且還能反映風(fēng)俗的流變和人們觀念的改變。

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古代土地制度的發(fā)展演變范文第4篇

題圖：廟會(huì)的形成與發(fā)展和地廟的宗教活動(dòng)有關(guān)，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)及其附近，進(jìn)行祭神、娛樂(lè)和購(gòu)物等活動(dòng)。攝影/艾木榮

社祭是中國(guó)廟會(huì)產(chǎn)生的主源

廟會(huì)，就是在宗廟祭祀的地方進(jìn)行聚會(huì)、祭神、娛樂(lè)、購(gòu)物等活動(dòng)。中國(guó)廟會(huì)是從古代嚴(yán)肅的宗廟祭祀和社祭及民間的信仰中孕育誕生。

廟在古代是供祀祖宗的地方。據(jù)《禮記?曲禮》記述，凡于民有功的先帝如黃帝、帝嚳、堯、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。

社祭是中國(guó)廟會(huì)產(chǎn)生的主源。遠(yuǎn)古時(shí)的人類處于幼稚時(shí)期，生產(chǎn)力極其低下，原始先民們對(duì)人類的生死及自然界的許多現(xiàn)象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量來(lái)主宰它，于是創(chuàng)造出各種各樣的神。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，土地便成了人類賴以生存的基礎(chǔ)，于是渴望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登或驅(qū)鬼逐疫的祈禳性祭祀活動(dòng)便產(chǎn)生了。

“社”，古指土地神?！墩f(shuō)文解字》：“社，地主也。社者，土地之王?！睔v史學(xué)家顧頡剛先生在《古史辯?第一冊(cè)首序》中是這樣記述“社”的：“社是土地之神，從天子到庶民立有不等的社……鄉(xiāng)村祭神的結(jié)會(huì)，迎神送崇的廟會(huì)，朝頂進(jìn)香的香會(huì)，都是社會(huì)的變相?！敝艽鯙槿盒樟⑸?，稱為太社，自為立社，稱為王社。諸侯為百姓立社，稱為國(guó)社，自為立社，稱為侯社。百姓二十五家為里，里各立社，稱為民社或里社。民眾向社神祈求風(fēng)調(diào)雨順，就要進(jìn)行社祭。祭神時(shí)總少不了舞蹈、音樂(lè)?！吨芏Y?春官》：“若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣；若樂(lè)八變，則地示（同祗，土地神）皆出，可得而禮矣；若樂(lè)九變，則人鬼可得而禮矣。”這對(duì)后世廟會(huì)上祭神、娛神以至娛人的活動(dòng)無(wú)疑是有深刻影響的。

商周時(shí)期，廟會(huì)是一種不自覺(jué)的活動(dòng)。早期廟會(huì)僅是一種隆重的祭祀活動(dòng)。漢代以后，廟逐漸成為祭鬼神的場(chǎng)所，還常用來(lái)敕封、追謚有貢獻(xiàn)的英雄人物。這實(shí)際上體現(xiàn)了從祖先崇拜到英雄崇拜的嬗變過(guò)程。

廟會(huì)的發(fā)展演變

廟會(huì)在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行，一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近。后來(lái)也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會(huì)，是人們敬祀神靈、愉悅身心的產(chǎn)物。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入到集市交易活動(dòng)，這時(shí)的廟會(huì)又得名為“廟市”，成為中國(guó)市集的一種重要形式。廟會(huì)和集市交易融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿(mào)易往來(lái)的綜合性社會(huì)活動(dòng)。隨著人們的需要，又在廟會(huì)上增加了娛樂(lè)性活動(dòng)。

漢代，佛教傳入中國(guó)的同時(shí)，道教也逐漸形成。民間信仰的報(bào)賽酬神活動(dòng)，紛紛與佛道神靈相結(jié)合，其活動(dòng)也由鄉(xiāng)間里社逐漸轉(zhuǎn)移到了佛寺和道觀中進(jìn)行。在佛、道二教舉行各種節(jié)日慶典時(shí)，民間的各種組織也主動(dòng)前往集會(huì)、助興。于是寺廟、道觀場(chǎng)所便逐漸成了以宗教活動(dòng)為依托的群眾聚會(huì)的場(chǎng)所了。廟會(huì)活動(dòng)中，佛與道或分庭抗禮，或相互滲透，使廟會(huì)文化更加豐富。

南北朝時(shí)期，寺廟與市場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生聯(lián)系，但是這時(shí)的寺廟與市場(chǎng)的關(guān)系還不密切。

唐宋畢竟是我國(guó)歷史上最開放的時(shí)期，尤其是胡人文化的大量介入，儒釋道三教并立，進(jìn)入全盛時(shí)期。廟會(huì)活動(dòng)逐漸由祀神、娛神向娛人發(fā)展，增加了娛樂(lè)內(nèi)容，如舞蹈、戲劇等。佛道二教大量修建寺廟、道觀，爭(zhēng)取信徒，招徠群眾，從而促進(jìn)了廟會(huì)活動(dòng)的繁榮。此時(shí)，廟、臺(tái)、祠、宮、觀、庵等宗教建筑十分密集，龍王廟、天爺廟、祖師廟、娘娘廟、火神廟、土地廟、城隍廟、關(guān)爺廟、山神廟、河神廟、禹王廟、圣母廟、二郎神廟等數(shù)不勝數(shù)。這些為日后廟會(huì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，廟會(huì)亦應(yīng)運(yùn)而興，雖然這一時(shí)期的廟會(huì)不論從其數(shù)量還是規(guī)模，在全國(guó)都已形成蔚為壯觀的局面，但就廟會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，仍偏重于祭神賽會(huì)，而在民間商業(yè)貿(mào)易方面相對(duì)薄弱。

明清以至于近代是廟會(huì)真正定型、完善時(shí)期。明代廟會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是“行會(huì)”（“會(huì)館”、“公所”）的大量興起，使廟會(huì)更加秩序化，如山西、陜西兩省工商業(yè)人士在全國(guó)各地所建的“山、陜會(huì)館”。

現(xiàn)今，廟會(huì)又重新成為百姓一項(xiàng)必不可少的民俗活動(dòng)，除了在寺廟進(jìn)行，也有在公園和廣場(chǎng)等開闊的地方舉行，主要是進(jìn)行文化、貿(mào)易和娛樂(lè)活動(dòng)，宗教活動(dòng)已經(jīng)很少了。全國(guó)各地的廟會(huì)活動(dòng)隨處可見(jiàn)，比較典型的有：北京地壇廟會(huì)、上海城隍廟廟會(huì)、南京蔣王廟會(huì)、山東泰山東岳廟會(huì)、天津皇會(huì)、福建媽祖廟會(huì)等。豐富多彩的地方廟會(huì)活動(dòng)形成了獨(dú)具特色的中國(guó)廟會(huì)文化。

廟會(huì)是大眾文化的重要載體

廟會(huì)文化是我國(guó)民族大眾文化的一部分，它是一種極其復(fù)雜、古老而又新鮮的社會(huì)文化現(xiàn)象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農(nóng)民群眾長(zhǎng)期積淀形成的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式和心理態(tài)勢(shì)。它世代延續(xù)、傳承和發(fā)展，歷久不衰，屢禁不止。近十年來(lái)，隨著改革開放和民族宗教政策的落實(shí)，城鄉(xiāng)各地廟會(huì)興起，規(guī)?？捎^，值得研究。

廟會(huì)祭祀神仙的種類繁多。根據(jù)已經(jīng)調(diào)查到的資料來(lái)看：

一是祖先崇拜對(duì)象。如三皇、伏羲、女媧等。

二是道教神靈崇拜。玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王靈官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。

三是佛教神靈崇拜。如來(lái)（釋迦牟尼），大肚彌勒佛、觀音、文殊、普賢、十八羅漢等。

四是英雄崇拜。孫悟空（齊天大圣）、關(guān)云長(zhǎng)等。

五是祈子廟會(huì)。送子娘娘、驪山老母、堯山圣母、石婆等。

六是祈安求富。城隍、媽祖、藥王孫思邈、財(cái)神等。

廟會(huì)文化內(nèi)涵體現(xiàn)的是原始信仰、民間信仰、，最本質(zhì)的是祈求生命和健康，最根本的價(jià)值取向是“倡孝揚(yáng)善、祛災(zāi)避兇。”農(nóng)耕文化從根本上講是小生產(chǎn)者文化，是落后的、弱勢(shì)的經(jīng)濟(jì)文化。在強(qiáng)大的自然力面前，普通民眾將希望寄托在對(duì)自然神、圖騰、祖先的崇拜上。在“天人合一”和“萬(wàn)物有靈”的思想觀念支配下，出現(xiàn)的有關(guān)神靈的崇拜和儀式，構(gòu)成了原始信仰、民間信仰和。先民們?cè)凇吧c健康”、“倡孝揚(yáng)善、祛災(zāi)避兇”等觀念的支配下，善待一切、關(guān)愛(ài)一切。比如“中元節(jié)”是道教的倡善日、佛教的倡孝日；“臘八節(jié)”人們用臘八粥不僅要敬獻(xiàn)祖先、神靈、動(dòng)植物、甚至自家門前的一塊石頭。中華民族是博愛(ài)寬厚、最重情感的一個(gè)民族，從廟會(huì)節(jié)慶文化活動(dòng)中就能充分體現(xiàn)出來(lái)。

廟會(huì)和節(jié)慶是農(nóng)耕文化遺留下來(lái)的兩個(gè)大的文化載體和文化空間。廟會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從祭祀祖先到祭祀神靈，從娛神到娛人的演變過(guò)程。廟會(huì)活動(dòng)越來(lái)越受到政府的認(rèn)可和高度重視，而作為廟會(huì)文化活動(dòng)的主體――廣大群眾的積極性也是愈來(lái)愈高，這是廟會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。在全國(guó)，尤其是陜西，在申請(qǐng)非遺保護(hù)中，廟會(huì)的申遺越來(lái)越多。這也使得民間對(duì)廟會(huì)產(chǎn)生了更大的熱情和興趣。

民間“耍貨”搶人眼球

中國(guó)的民間玩具種類繁多，制作精巧，件件都稱得上是手工藝品。十六七世紀(jì)時(shí)，中國(guó)的民間玩具已流傳至海外，同時(shí)也出現(xiàn)了受外來(lái)影響的玩具如“洋片”和一些益智玩具。一些具有酬神性和巫術(shù)色彩濃厚的作品，也成為弄小兒之具的。如門神被制成“果食將軍”，成為小兒的腹中之物；月神兔兒爺也成為玩偶；那些拴魂獅、端午辟邪香包和散災(zāi)風(fēng)箏，早已沒(méi)有了神和巫的色彩，成為小孩子的玩具和陪伴了。具有教育功能的九連環(huán)和七巧板一類的玩具己非常普及。各種民間耍貨在廟會(huì)中扮演了重要角色，讓人們把“廟會(huì)”這一概念，變成了具體的、形形的“玩意兒”了。

老北京的廟會(huì)，與民間工藝?yán)婢哧P(guān)系最密切的要算海王村廠甸廟會(huì)了。清人澹圓在《廠甸竹枝詞》中寫到：“最是兒童歡喜物，空鐘喇叭大葫蘆?！背诉@些玩具外，到上個(gè)世紀(jì)初，在廠甸里見(jiàn)到的玩具還有像糖人、樺木盒、樺木環(huán)、絨花、絹花、玻璃景、彩蛋、燈彩（花燈）、九連環(huán)、竹蛇、小鼓、扳不倒、皮老虎、年畫升官圖（兒童棋具）、螺絲轉(zhuǎn)、胡子、鬼臉、戲劇臉譜，以及各種樂(lè)器、花炮等。

北京的民間玩具，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代中期，達(dá)到鼎盛。不僅匯集南北諸多玩具，還有不少清王朝的貴族因清朝滅亡而成為手藝人，靠制作玩意兒為生。著名作家曹雪芹因同情手藝人，寫就了《南鷂北鳶考工記》一書，向他們傳授糊扎風(fēng)箏的技藝，從而形成了日后“曹氏風(fēng)箏”的流派。作為商家和手藝人，每年趕廟會(huì)是非常重要的商機(jī)，決不能錯(cuò)過(guò)，有時(shí)一天要趕幾場(chǎng)場(chǎng)。

民間廟會(huì)以其特殊的魅力，不僅吸引了市井百姓，還深深吸引了文人雅士。他們?cè)谟斡[之余，有感而發(fā)的雜詠、竹枝詞等作品相當(dāng)豐富，如清末的“首都雜詠”中對(duì)一些玩具的描寫：“任憑直上任風(fēng)翱，豐滿何需假羽毛？百尺絲綸歸掌握，每嗟牽引小兒曹。――詠風(fēng)箏”；又如廠甸正月竹枝詞：“三尺動(dòng)搖風(fēng)欲折，葫蘆一串蘸冰糖?！苯允謧魃瘛?/p>

現(xiàn)代廟會(huì)上，特設(shè)有禮品、書籍、年貨、工藝品、日用百貨等賣場(chǎng)或“特色一條街”，所賣內(nèi)容，無(wú)所不包，玩好吃夠后，人們又享受了購(gòu)物的樂(lè)趣。

廟會(huì)演出異彩紛呈

廟會(huì)是與文化娛樂(lè)有關(guān)的節(jié)日活動(dòng)，有各類民間藝人進(jìn)行表演營(yíng)生。其中主要有：

秦腔戲

我國(guó)的寺廟建筑中，多有“戲樓”，也叫“戲臺(tái)”。戲臺(tái)前面是廣場(chǎng)。這種設(shè)施，構(gòu)成了廟會(huì)開展文藝活動(dòng)的基本條件。廟會(huì)期間，由主辦單位雇戲班子在此演出表現(xiàn)福、祿、壽、善、喜主題的劇目。非要唱秦腔不可，如果唱京劇群眾就會(huì)散場(chǎng)。廟會(huì)期間，要唱“天明戲”。臺(tái)上鑼鼓咚當(dāng)，管弦悠揚(yáng)，高昂激越的秦腔入耳動(dòng)聽。臺(tái)下戲迷們竟徹夜不眠。

拉洋片

又叫“看西洋景”、“西洋鏡”。在裝有凸透鏡的木箱中掛著各種畫片。藝人一面拉換畫片，一面說(shuō)唱畫片的內(nèi)容。觀眾從透鏡里可以看到放大的畫片。過(guò)去交通不發(fā)達(dá)，老百姓很少外出，有些人就連縣城也很少進(jìn)。農(nóng)民們通過(guò)西洋鏡，可以看到上海大世界、蘇杭風(fēng)光、北京故宮和國(guó)外名勝，從而開拓了眼界。時(shí)期，藝人們常用連環(huán)畫宣傳抗日。

扁擔(dān)戲

即木偶戲。藝人們出行時(shí)，用扁擔(dān)挑著全部道具，故名。表演時(shí)，藝人把自己圍在帳幕里，木偶露出帳幕頂端。表演結(jié)束后，藝人走出帳幕，向觀眾要錢。

相聲

相聲起源于北京，流行于全國(guó)各地。一般認(rèn)為于清咸豐、同治年間形成。是以說(shuō)笑話或滑稽問(wèn)答引起觀眾發(fā)笑的曲藝形式。它是由宋代的“像生”演變而來(lái)的。到了晚清年代，相聲就形成了現(xiàn)代的特色和風(fēng)格。主要用北京話講，各地也有以當(dāng)?shù)胤窖哉f(shuō)的“方言相聲”。

在相聲形成過(guò)程中廣泛吸取口技、說(shuō)書等藝術(shù)之長(zhǎng)，寓莊于諧，以諷刺笑料表現(xiàn)真善美，以引人發(fā)笑為藝術(shù)特點(diǎn)，以“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”為主要藝術(shù)手段。

雙簧

雙簧為一種民間藝術(shù)，源于北京的一種曲藝名字，由前面的一個(gè)演員表演動(dòng)作，藏在后面的一個(gè)人或說(shuō)或唱，互相配合，好像前面的演員在自演自唱一樣?！半p簧”作為一種節(jié)目，出現(xiàn)于清朝末年，據(jù)說(shuō)是由慈禧太后定名的。如今，雙簧仍然活動(dòng)在藝術(shù)舞臺(tái)中，多用于相聲。此外，在雙簧前，演員一般需要穿上大褂等服飾，在前面的演員需要梳理一個(gè)向上的辮子。

魔術(shù)

魔術(shù)一詞是外來(lái)語(yǔ)，我國(guó)古稱“幻術(shù)”，俗稱“變戲法”。

近百年來(lái)，隨著中外藝人交流日益增多，國(guó)外魔術(shù)也大量地傳入我國(guó)。那時(shí)，南方的魔術(shù)藝人側(cè)重于吸取西歐的魔術(shù)表演手法，北方則更多地借鑒了亞洲的魔術(shù)技藝，因此，出現(xiàn)了我國(guó)魔術(shù)的南北兩大流派。所謂南派，其表演講究道具造型的宏偉壯麗，表演優(yōu)美灑脫，一般不說(shuō)話；北派多重于手上技巧，除表演細(xì)膩外，還注重“使口”（說(shuō)功），這成為北派魔術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。后來(lái)，隨著南北派交流日益增多，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，現(xiàn)在南北兩派之分已不甚分明。

數(shù)來(lái)寶

曲藝的一種。流行于北方各地。一人或兩人說(shuō)唱。用竹板或系以銅鈴的牛髀骨打拍。常用句式為可以斷開的“三、三”六字句和“四、三”七字句，兩句、四句或六句即可換韻。最初藝人沿街說(shuō)唱，都是見(jiàn)景生情，即興編詞。后進(jìn)入小型游樂(lè)場(chǎng)所演出，說(shuō)唱內(nèi)容有所變化。部分藝人演唱民間傳說(shuō)和歷史故事，逐漸演變?yōu)榭彀鍟c數(shù)來(lái)寶同時(shí)流行。

耍中幡

耍中幡是北京地區(qū)回族中喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)游戲。相傳中幡源自佛教法器的“幡”，為佛門八寶之一，中幡由桿傘蓋旗組成，全長(zhǎng)3丈多高，上有3面旗，中間的叫飛旗，兩側(cè)的稱小旗，旗下有3把傘。中幡上一般有6個(gè)長(zhǎng)方形的竹圈，俗稱“拍子”，大小不同，音響各異，悅耳動(dòng)聽。

每年的北京年節(jié)廟會(huì)上，耍中幡都是“走會(huì)”的表演活動(dòng)之一，通常還伴有劃旱船，踩高蹺，舞獅子等。寓于20多個(gè)套路中。中幡演練的每一個(gè)動(dòng)作都有名稱，還有幾個(gè)動(dòng)作組成一個(gè)以歷史人物為中心的完整套路，如“霸王舉鼎”、“蘇秦背劍”、“太公釣魚”、“封侯掛帥”、“張飛騙馬”等。中幡演練的特點(diǎn)是驚險(xiǎn)緊張、輕松幽默、剛?cè)峒鎮(zhèn)?。驚險(xiǎn)的動(dòng)作往往使觀眾目瞪口呆，幽默的表演又使人捧腹大笑。在農(nóng)村，常以精彩的中幡表演喜慶豐收。

演練中幡能提高四肢活動(dòng)能力。可以鍛煉筋骨，增強(qiáng)腰部和腿部力量，培養(yǎng)目測(cè)力、判斷力、準(zhǔn)確性、靈活性和協(xié)調(diào)性。演練中要做到快速、穩(wěn)、準(zhǔn)，手眼配合一致。

秧歌

秧歌舞，又稱扭秧歌，歷史悠久，是我國(guó)最具代表性的其中一種民間舞蹈形式，也是一種民間廣場(chǎng)中獨(dú)具一格的集體歌舞藝術(shù)，也因扭秧歌舞姿豐富多彩，深受農(nóng)民歡迎。秧歌舞除具有自己的風(fēng)格特色，一般由舞隊(duì)十多人至百人組成，扮成歷史故事、神話傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活中的人物邊舞邊走，隨著鼓聲節(jié)奏，善于變換各種隊(duì)形，再加上舞姿豐富多彩，深受廣大觀眾的歡迎。

古代土地制度的發(fā)展演變范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)

舞蹈是一門古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式?，F(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舞蹈的社會(huì)功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂(lè)、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上，可以說(shuō)舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書中說(shuō)：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動(dòng)。這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過(guò)度（社會(huì)類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?！盵1]紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過(guò)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗（生活）的一個(gè)過(guò)程；通過(guò)歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切?！盵2]前者主要從儀式的社會(huì)功能角度對(duì)其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過(guò)程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說(shuō)文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉?，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f(shuō)文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对?shī)·大雅·下武》“成王之孚，下土之式。”毛傳：“式，法也?！笨梢?jiàn)，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國(guó)古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過(guò)姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個(gè)儀式，就是一個(gè)充滿意義的世界，是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動(dòng)物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號(hào)具有組合和重組的類似語(yǔ)言的能力，儀式就是“一個(gè)符號(hào)的聚合體?！眱x式符號(hào)大致有：(1)語(yǔ)言形式的符號(hào)，如頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)以及歌詞等；(2)物件形式的符號(hào)，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂(lè)器等；(3)行為形式的符號(hào)，如行動(dòng)、姿勢(shì)、手勢(shì)、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號(hào)，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂(lè)演奏聲等。[3]可見(jiàn)，舞蹈是儀式符號(hào)中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號(hào)，還可充當(dāng)聲音形式的符號(hào)。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活

中國(guó)上古時(shí)期的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開的。“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式?！墩f(shuō)文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”所謂“豊”，《說(shuō)文》曰：“行禮之器，從豆，象形?！笨梢?jiàn)，禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的?？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見(jiàn)，禮俗儀式在早期社會(huì)生活中的重要作用。歷代王朝建國(guó)之初最重大的文化舉措莫過(guò)于制禮作樂(lè)，也說(shuō)明禮樂(lè)在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說(shuō)，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X(jué)遵守社會(huì)道德，從制度的層面來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)。而禮的外在形式則是儀式，即通過(guò)各種儀式行為和過(guò)程規(guī)范社會(huì)的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國(guó)家的政治秩序；禮儀中的等級(jí)規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見(jiàn)，儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會(huì)生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識(shí)如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。

三、中國(guó)早期的儀式及其類型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個(gè)民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，[4]我國(guó)早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行分析。

所謂神的時(shí)代即人類的史前社會(huì)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國(guó)早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國(guó)時(shí)期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見(jiàn)，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對(duì)這些看不見(jiàn)的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂(lè)歌頌其功德，《大夏》樂(lè)舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神?！币笕怂鹬?，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來(lái)抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的。《大濩》樂(lè)舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂(lè)舞。

所謂人的時(shí)代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無(wú)論祭祖還是祭天，都有意識(shí)突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂(lè)舞，是這種觀念在意識(shí)音樂(lè)中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國(guó)古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對(duì)中國(guó)早期的儀式類型作簡(jiǎn)要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類童年時(shí)期，對(duì)人自身和人以外的自然的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對(duì)神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時(shí)候，自然產(chǎn)生的言辭

和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過(guò)某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種對(duì)象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。中國(guó)大約在舊石器時(shí)代晚期，隨著氏族社會(huì)圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國(guó)早期巫術(shù)涉及古人社會(huì)生活的各方面。除個(gè)體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂(lè)”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢(shì)與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢(mèng)境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢(mèng)占等儀式?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴?，發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜。……自三代之興，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王?！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用。”西南各少數(shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會(huì)的祭祀儀式種類繁多，說(shuō)明祭祀儀式在中國(guó)早期社會(huì)生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時(shí)期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個(gè)象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說(shuō)明我們祖先祭祀時(shí)的虔誠(chéng)，并吐露作為這片誠(chéng)心之原動(dòng)力的耕作生活之艱苦。[6]這就是后來(lái)的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對(duì)社神的崇拜儀式，源于史前時(shí)期對(duì)土地的崇拜，后來(lái)演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時(shí)期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國(guó)史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認(rèn)為：“中國(guó)古代的‘祖’字，本來(lái)是個(gè)性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。[7]

4、儺儀式

“儺”據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于黃帝時(shí)，儺祭開始時(shí)只限于宮廷，謂“大儺”、“國(guó)儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時(shí)起就可見(jiàn)此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說(shuō)方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺?！逗鬂h書·禮儀志》對(duì)此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時(shí)，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個(gè)戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個(gè)扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場(chǎng)面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí)，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個(gè)階段過(guò)度到另一階段的重要標(biāo)志，通過(guò)儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的標(biāo)志，表明先民對(duì)人生的獨(dú)特理解和對(duì)生命的珍愛(ài)。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會(huì)的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡(jiǎn)要羅列了中國(guó)早期社會(huì)儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。

可見(jiàn)，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂(lè)舞的形式進(jìn)行。從這個(gè)意義上可以說(shuō)舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動(dòng)服務(wù)的，也是整套儀式活動(dòng)的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說(shuō)：“原始宗教儀式的進(jìn)行過(guò)程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過(guò)程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無(wú)妨說(shuō)，原始舞蹈就是宗教儀式?！盵8]

參考文獻(xiàn)：

[1]郭于華：《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。

[2]紀(jì)蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術(shù)研究1999年版。

[3]薛藝兵：《儀式音樂(lè)的符號(hào)特征》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2003年第2期。

[4]《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第17頁(yè)。

[5]張光直：《仰韶文化的巫覡資料》、《中國(guó)考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店1999年版。