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宏觀經(jīng)濟學的核心范文第1篇

由于新航路的開通，商品交換變得日益頻繁，交易半徑不斷擴大，商品交換產(chǎn)生了巨大的財富，由此產(chǎn)生了重商主義學說。重商主義認為，財富來源于商品交換，而貿(mào)易順差是財富的源泉，因此應鼓勵出口而抑制進口。但隨著資本主義工廠手工業(yè)的發(fā)展，英國迅速走向富強，尤其資產(chǎn)階級革命后，英國的資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展。作為新興產(chǎn)業(yè)資本利益的代表，威廉•配第擺脫了重商主義的影響，對經(jīng)濟的研究從流通領域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領域，提出勞動價值論，認為是勞動創(chuàng)造了價值。《賦稅論》深刻闡明了稅收對國家經(jīng)濟發(fā)展的重要性。威廉•配第認為，稅收來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中土地的租用。政府可以利用稅收實現(xiàn)資金在各領域的合理分配，從而刺激新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進一步增加社會財富。同一時期，法國經(jīng)濟學家魁奈發(fā)表著作《經(jīng)濟表》，強調(diào)利益來源于農(nóng)業(yè)，并對國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)做了系統(tǒng)描述。隨后，古典革命的爆發(fā)極大促進了古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展。亞當•斯密的代表作《國富論》率先提出了“經(jīng)濟人假設”這一經(jīng)濟學研究的根本出發(fā)點，并指出:市場是一只“看不見的手”，調(diào)配著宏觀經(jīng)濟的運行，使社會資源得到最優(yōu)配置。斯密之后的經(jīng)濟學家如馬爾薩斯、大衛(wèi)•李嘉圖等，他們在各自的研究領域?qū)暧^經(jīng)濟的運行提出深刻的見解，并對現(xiàn)行政策提出了中肯的建議，為后來宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展奠定了基礎。

2現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展

2.1凱恩斯現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的創(chuàng)建

凱恩斯在1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學建立的主要標志。1929—1933年資本主義世界爆發(fā)了經(jīng)濟危機，經(jīng)濟陷入困境，新古典經(jīng)濟學家們推崇的自由放任主義難以給出大蕭條合理的解釋，更無法提出有效的經(jīng)濟措施使經(jīng)濟回暖。這種情況下，凱恩斯適時地提出了應由國家來調(diào)控宏觀經(jīng)濟的觀點。凱恩斯認為，人們的消費總是小于儲蓄，因此造成了有效需求的不足，而資本主義市場不能自動達到總供給與總需求的均衡，因此，需要國家參與宏觀經(jīng)濟調(diào)控，積極實行財政赤字政策擴大需求，以政府的投資來彌補私人投資的不足。這種政府帶頭刺激消費的行為有利于帶動社會閑置資金投資于生產(chǎn)，使市場達到供需均衡的狀態(tài)，進而刺激經(jīng)濟的發(fā)展。凱恩斯主義的核心是解決就業(yè)問題，而就業(yè)問題來自有效需求的不足，也就是說，就業(yè)量的多少取決于有效需求，有效需求是指商品的總供給價格等于商品總需求價格時的商品需求量。當需求價格小于供給價格，需求量小于供給量，即供過于求時，資本家就會降價或減少生產(chǎn)，進而造成員工的失業(yè)。而在短期內(nèi)，商品的成本變化幅度小，因而商品的總供給幾乎是不變的，這就會造成商品價格的下降。因此，是總需求量，也可以說是有效需求量的大小，決定著就業(yè)數(shù)量。一旦有效需求不足，就會出現(xiàn)失業(yè)問題。另外，凱恩斯進一步提出三大心理規(guī)律，即:消費傾向規(guī)律、流動偏好規(guī)律和資本邊際效率規(guī)律。這三大規(guī)律決定了有效需求的大小，有效需求由消費需求和投資需求構(gòu)成。消費傾向規(guī)律解釋了這樣一種狀況:當收入增加時，人們更傾向于將資金用于儲蓄，從而降低消費的百分比，引起消費需求的不足。投資需求則取決于人們對利益的追求，由于資本邊際效率是遞減的，即投資越多，收益率越小，當收益率低于利率時，投資者將停止投資轉(zhuǎn)而進行儲蓄。另一方面，利率又取決于流動性的大小，人們對流動性的追求，會造成利率的上升，這也阻礙了投資者的投資熱情。由此引發(fā)的投資需求不足會造成有效需求的不足，產(chǎn)生大量失業(yè)，從而爆發(fā)經(jīng)濟危機。這時，最好的辦法就是國家干預經(jīng)濟，利用宏觀調(diào)控采取擴張的貨幣政策，降低利率以刺激投資。凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》正是當時經(jīng)濟危機的產(chǎn)物，為解決經(jīng)濟危機提供了良好的思路。而這次的“凱恩斯革命”，極大地促進了西方經(jīng)濟學的發(fā)展，創(chuàng)立了宏觀經(jīng)濟學理論體系。

2.2非凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展

20世紀70年代初西方國家出現(xiàn)了通貨膨脹和失業(yè)并存的“滯脹”局面，而凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學的理論不足以解決這一問題。其中，以弗里德曼為代表的貨幣學派認為，凱恩斯提倡的政府宏觀調(diào)控政策很可能就是導致這次“滯脹”出現(xiàn)的根源。非凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學由此得以迅速發(fā)展。與凱恩斯主義相反的是，非凱恩斯主義的基本特點是反對國家干預經(jīng)濟，主張發(fā)揮市場機制的作用，通過市場的自我調(diào)節(jié)來穩(wěn)定經(jīng)濟，而不需要國家的過多干預。貨幣主義是非凱恩斯主義的中堅力量。他們強調(diào):市場在社會經(jīng)濟中發(fā)揮著重要的作用，自由市場本身的調(diào)節(jié)機制會使資源得到合理的分配，而國家的干預打破了這一均衡，必定引發(fā)經(jīng)濟的動亂。同時，貨幣主義強調(diào)了貨幣的重要性:貨幣供應量決定了物價水平，影響了經(jīng)濟活動的進行。因此，貨幣當局可以利用貨幣政策來調(diào)節(jié)流通中的貨幣量，從而保持經(jīng)濟秩序的穩(wěn)定。貨幣政策的提出為國家解決“滯漲”提供了新的解決方案，促進了貨幣主義下宏觀經(jīng)濟學的新發(fā)展。

2.3現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展

20世紀80年代以后至今，是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學的創(chuàng)新和發(fā)展時期。這一時期宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展主要得益于科學技術(shù)的進步。一方面，計算機技術(shù)的飛快發(fā)展帶動了社會經(jīng)濟的進步，為宏觀經(jīng)濟學的研究提供了非同尋常的技術(shù)支持，尤其是大量數(shù)學方法的使用和計量經(jīng)濟模型的建立，促使宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展日趨成熟。技術(shù)因素作為學術(shù)研究的新手段，將進一步受到重視。另一方面，宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展也趨于整合。首先是傳統(tǒng)各學派經(jīng)過不斷的發(fā)展完善，其界限逐漸模糊，基本形成了以新凱恩斯主義為核心，其他理論百花齊放的局面。其次，宏觀經(jīng)濟學微觀基礎的確立和博弈論的應用，為統(tǒng)一經(jīng)濟學的產(chǎn)生奠定了基礎。同微觀經(jīng)濟學一樣，宏觀經(jīng)濟學在探究其微觀基礎的同時一直遵循著理性經(jīng)濟人假設，這一理論基礎很可能是宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學就此走向融合。另外，隨著宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展完善，這一理論被世界上越來越多的國家所認可，各國在對宏觀經(jīng)濟學的實踐中總結(jié)出的經(jīng)驗結(jié)論，將進一步豐富宏觀經(jīng)濟學的理論內(nèi)容。然而，盡管新模型能更準確地解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，但對宏觀經(jīng)濟運行的研究卻難以取得新進展。隨著市場機制的復雜化，越來越多的新問題開始顯現(xiàn)出來，例如收入分配問題，資源配置問題，以及如何提高宏觀政策有效性的問題，這些新問題的出現(xiàn)反映出現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展還不完全，在經(jīng)濟進步的背后還存在思想突破的困難。宏觀經(jīng)濟學的理論體系還面臨著很大的挑戰(zhàn)。

3西方宏觀經(jīng)濟學在當代中國的運用

西方宏觀經(jīng)濟學在我國的發(fā)展之路是曲折的。究其原因，主要有以下兩點:首先，我國以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，同西方國家以私有制為主體的市場經(jīng)濟體制存在較大差別。經(jīng)濟制度的不同就決定了我們在運用西方宏觀經(jīng)濟學來進行經(jīng)濟調(diào)控時，要取其精華，去其糟粕，充分吸收有利于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的部分。另外，宏觀經(jīng)濟學的運用還有一些前提條件，這就存在著適用性的問題，也決定了我們決不能照搬照抄，一定要結(jié)合本國社會的實際情況，加以有效利用。就宏觀經(jīng)濟學的理論與實踐研究而言，建設和完善社會主義市場經(jīng)濟條件下的宏觀調(diào)控體系是首要的任務。我國一直致力于宏觀調(diào)控措施的完善，并進行了多次成功的宏觀調(diào)控實踐。例如，2008年金融危機背景下，我國國內(nèi)相繼發(fā)生了雪災、地震等自然災害，沖擊了我國經(jīng)濟的平穩(wěn)進程。在此嚴峻背景下，中國對宏觀調(diào)控政策做出了極大改變，實行積極的財政政策和寬松的貨幣政策，下調(diào)基準利率和存款準備金率，同時啟動四萬億資金強力拉動內(nèi)需，這些政策在避免經(jīng)濟衰退方面取得了一定成效，保持了經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展。

4結(jié)語

宏觀經(jīng)濟學的核心范文第2篇

宏觀經(jīng)濟學是經(jīng)濟管理類專業(yè)的核心課程之一。重慶工商大學的學生能意識到本課程的重要性，有學好宏觀經(jīng)濟學的熱情。但學生學習、老師的教學還存在一些明顯問題。本文結(jié)合自身的教學實踐，總結(jié)我校宏觀經(jīng)濟學教與學存在的問題，探索科學合理的教學方式，提出宏觀經(jīng)濟學教學內(nèi)容改革的方向。

一、宏觀經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀

1.教考分離對教學效果提高的作用有限自2004年起，為了提高宏觀經(jīng)濟學教學質(zhì)量，學校實施了教考分離的改革。促進了教師了解教學情況、改進教學方法和教學手段，教學水平有所提高。但教學質(zhì)量評判標準還是考試成績，老師還是以考試為中心；部分教師以“教”取代學生的“學”。學生則很少主動去學習和研究同課堂教學有關的資料,獨立分析問題的能力不強。

2.教學方式相對單一為了學生考出好成績，老師重點關注學生考試成績過關，反復講解，反復講授練習題；學生也重點關心考試及格問題。老師一般以課堂講授教學方式為主，盡管重慶工商大學設置了經(jīng)濟學實驗室，建立了宏觀經(jīng)濟運行模擬分析平臺。但由于宏觀經(jīng)濟學的知識體系多、課時少、實驗課少，學生全面了解宏觀經(jīng)濟理論精神實質(zhì)的作用有限。

3.案例教學相對落后學校案例教學基本上處于起步階段，與國內(nèi)外高校的差距相當大。案例分析混于宏觀經(jīng)濟學正文教學課件之中，沒有成熟的宏觀經(jīng)濟學案例教學課件或講義。部分教師沒有實際社會經(jīng)驗，不能鮮活、形象地描述案例的社會背景，不能讓學生產(chǎn)生“身臨其境”的感覺。

4.考核方式相對單一目前學校宏觀經(jīng)濟學的考核重卷面成績、輕素質(zhì)培養(yǎng)?？己酥饕ㄟ^閉卷考試，以成績來衡量優(yōu)劣。這種相對單一的考核形式使得學生不注重平時學習，依靠考前背一背，作業(yè)抄一抄來獲得成績。期末考試實際上只是考察了學生的記憶能力和考前突擊能力，誰在這些方面的能力強，誰的成績就好。

二、宏觀經(jīng)濟學學習情況

1.部分學生學習主動性較差部分學生主動性較差，平時不努力，課前不預習，上課不思考，被動地接收老師傳授的知識，基礎知識不牢固。部分學生還停留在中學時代的思維方法和學習習慣上，不會自我學習。主要表現(xiàn)為學習方法單一，僅限于課堂上聽教師講解。

2.學生容易誤解抽象的概念宏觀經(jīng)濟學比較抽象，多數(shù)學生感覺看不見、摸不著，容易造成誤解和困惑?；靖拍钏ǖ目趶嚼聿磺澹驹硭駥嵸|(zhì)想不清，對該課程的體系難以有一個整體的把握。大多數(shù)學生是因為基本概念和原理理解困難造成不及格。

3.學生對龐雜的理論體系比較費解宏觀經(jīng)濟學的體系龐雜，爭論頗多，由眾多經(jīng)濟學派的經(jīng)濟理論和學術(shù)觀點構(gòu)成，盡管我們主要講解凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學理論體系，但是還是會涉及到眾多經(jīng)濟學派，由于學派之間的學術(shù)排斥和對立，易造成學生的疑惑與費解。

4.文科學生害怕抽象的數(shù)學模型宏觀經(jīng)濟學經(jīng)常采用數(shù)學模型來描述，由于學生數(shù)學基礎參差不齊，特別是文科出身的學生對較深的數(shù)學推導覺得晦澀難懂。除了一部分學生的數(shù)學知識掌握較差外，課時少沒有為學生留下消化模型的時間，造成學生學習中出現(xiàn)數(shù)學模型和理論核心思想相脫節(jié)，不懂得如何用數(shù)學模型來演繹推理經(jīng)濟學規(guī)律。

三、宏觀經(jīng)濟學教學內(nèi)容改革

針對以上教與學中出現(xiàn)的問題，筆者認為宏觀經(jīng)濟學教學內(nèi)容改革應著力強化學生平時學習的知識沉淀，著力把抽象、難懂的理論變?yōu)榫唧w、簡單的知識；著力彌補學生數(shù)學思維的不足，把晦澀模型變?yōu)閷W生能看懂的模型。

1.注重宏觀經(jīng)濟學的平時練了正常的教學之外，輔之以一定的習題，使所學知識能得到沉淀。尤其是數(shù)學模型比較多的章節(jié)，會涉及到一些模型推導和求解問題，學生課后練習就變得相當重要?？筛鶕?jù)歷屆學生感覺的難點、疑點，編制與教學配套的習題冊，作為學生的作業(yè)。習題冊一定應講究針對性，針對學生學習的薄弱點、重點和難點。

2.強化宏觀經(jīng)濟學案例教學宏觀經(jīng)濟學理論所描述的內(nèi)容和中國實際差異很大，學生難以把宏觀經(jīng)濟學原理與我國的經(jīng)濟實踐結(jié)合起來。強化案例教學是把抽象、難懂理論變?yōu)榫唧w、簡單知識的較好方法。筆者認為宏觀經(jīng)濟學案例教學應考慮各類學校、不同專業(yè)學生的表達能力、反應能力等諸方面因素，結(jié)合中國當時經(jīng)濟生活中一些熱點問題、國外典型經(jīng)濟問題，編制不同的案例講義。以案例教學增強學生對理論的現(xiàn)實感覺，加深對宏觀經(jīng)濟學基本理論的理解。

3.增設數(shù)學模型基礎的教學內(nèi)容針對學生有數(shù)學模型障礙的問題，教師可采取回顧經(jīng)濟數(shù)學，如微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計等最基礎課程有關內(nèi)容的形式，對宏觀經(jīng)濟學中將會用到的知識做講解。培養(yǎng)學生用數(shù)學模型描述經(jīng)濟規(guī)律的思維。解釋宏觀經(jīng)濟學怎樣借助高度抽象和嚴密的數(shù)學邏輯表達經(jīng)濟學思想。

四、宏觀經(jīng)濟學教學方式改革

針對以上教學中出現(xiàn)的問題，筆者認為宏觀經(jīng)濟學教學方法改革應著力拉近師生時空距離，調(diào)動學生的積極性，改革考核的指揮棒，開導學生變苦學為樂學。

1.采用多樣化教學形式教師可通過網(wǎng)絡資源來拉近師生時空距離，在教師個人主頁或公共郵箱向?qū)W生公布本人所教課程的內(nèi)容介紹、教學進度、參考書目以及學習要求。借助電話、QQ群、博客和電子郵件等網(wǎng)絡工具，最大限度地與學生交流。

2.多媒體與板書相結(jié)合采取多媒體教學，易造成數(shù)學模型多，難度大的章節(jié)因?qū)W生的接受節(jié)奏滯后于教師的講解節(jié)奏，影響教學效果?？奢o之以必要的板書；使教師的板書、學生的筆記和教師的講解節(jié)奏基本一致，學生與教師的思路連貫一致。避免老師站在多媒體展臺前，只顧操作機器忽略教學的互動。

宏觀經(jīng)濟學的核心范文第3篇

關鍵詞：宏觀經(jīng)濟學；社會科學方法論；實證主義；人文主義

中圖分類號：F015 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）05-00-01

宏觀經(jīng)濟學是一門復雜的學科，其中充斥著許多人為因素的不確定性，因此必須遵循某種方法論來減少這種不確定性。本文通過實證主義和人文主義范式分別來闡述，指出研究宏觀經(jīng)濟學問題必須注重與方法論的結(jié)合。

一、宏觀經(jīng)濟學的特殊性

宏觀經(jīng)濟學有其特殊性，正是由于這種特性使宏觀經(jīng)濟研究變得復雜多變。一是，整體性。宏觀經(jīng)濟的整體性是指宏觀經(jīng)濟雖然針對不同的主體可能有不同的經(jīng)濟行為，而且經(jīng)濟行為的范疇會存在差異，但是從宏觀層面的經(jīng)濟來講，其整體性不可忽略。也就是說，社會也好，各級政府也罷，它們在宏觀經(jīng)濟方面都必須以整體利益為出發(fā)點，在制定政策措施時，必須相互配合以達到共同的目標。二是，社會性。宏觀經(jīng)濟的社會性是指宏觀經(jīng)濟從整個社會的角度出發(fā)，要從宏觀的層面上把控整個國家乃至社會的經(jīng)濟局面，正如本文的前一部分所述，社會及各級政府作為宏觀經(jīng)濟的主體，使得它們的經(jīng)濟行為具有了一定的社會責任。三是，協(xié)調(diào)性。宏觀經(jīng)濟的協(xié)調(diào)性是指通過宏觀經(jīng)濟活動，要促進社會各個領域的共同而協(xié)調(diào)的發(fā)展。從歷史的發(fā)展長河來看，任何一個階段的發(fā)展與進步在不同利益群體方面都不可能以同樣的速度進行，也就是存在著不同步性，在這種情況下，協(xié)調(diào)顯得尤為重要。

二、宏觀經(jīng)濟學研究中存在的問題

由于宏觀經(jīng)濟的特殊性的存在，要想準確研究宏觀經(jīng)濟具有一定的難度。宏觀經(jīng)濟研究成果普遍缺乏科學性和創(chuàng)造性。科學性是要求學術(shù)成果所表述的內(nèi)容具有可靠性，體現(xiàn)在論據(jù)要準確翔實，文字表述精煉不可含糊其辭，許多經(jīng)濟學研究達不上要求。研究成果的創(chuàng)新性要展現(xiàn)研究的解決和分析問題的能力，但實際上大多數(shù)研究成果不是材料堆砌，就是過多借鑒別人的理論缺乏自己的創(chuàng)見。像多數(shù)論文的文獻綜述部分都是材料堆砌而成，以時間為序最多，卻沒有時間地點提出理論的緣由等，這樣的綜述意義不大。研究成果中的模型的“借鑒”，幾乎都是直接照搬國外的東西，再直接用中國的數(shù)據(jù)進行檢驗，而數(shù)據(jù)的質(zhì)量又不高，只要得出結(jié)論就可以，不管其正確與否。

三、方法論的必要性

方法論的定義為多種多樣，《韋伯斯特大學詞典》將方法論定義為“做某件事，或為做某件事的方式、技術(shù)或過程”。但在《應用經(jīng)濟學方法論》這邊書中，方法論一詞實證指：給定領域中進行探索的一般方法的研究。因而，經(jīng)濟學研究方法論就是對經(jīng)濟學研究的一般方法的研究。書中方法一詞指的是：用于完成一個既定目標的具體技術(shù)或工具，這種用法和國家科學院科學指導委員會的用法一致。在社會科學方面，社會研究方法是通過科學的方法，系統(tǒng)地收集和分析關于社會現(xiàn)象的資料，并在此基礎上對相關的社會現(xiàn)象及其本質(zhì)和規(guī)律做出科學認識的活動，是設計方法論的重要組成部分。

宏觀經(jīng)濟學是建立在實踐基礎的研究，并沒有一個成熟的科學的理論研究方法，如果認為宏觀經(jīng)濟學科的理論不需要經(jīng)過科學的檢驗和檢測就能成功，這顯然是不對的?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟理論如果想要發(fā)展就必須上升到理性的高度，從而形成科學的行為準則，同時這種“行為準則”在不斷的進步和發(fā)展中形成科學的“方法論”。在宏觀經(jīng)濟學科研究領域，“方法論”十分重要，它是現(xiàn)代科學和經(jīng)濟理論研究領域的核心問題。因此，對我們科學地學習和研究宏觀經(jīng)濟學科研究是至關重要的，也是不可或缺的。

四、從社會科學方法論角度研究宏觀經(jīng)濟理論

（一）實證主義

從研究特征來看，實證主義社會學對“科學建構(gòu)”的強調(diào)依賴于把自然科學作為社會理論構(gòu)造的模式，強調(diào)科學就在于說明現(xiàn)象的成因，對現(xiàn)象的未來進行分析和預測。并對自然科學這種普遍性和精密性的精密性，主張重量化的研究方法，因此實證主義主張以事實說話，從宏觀經(jīng)驗事實來研究宏觀經(jīng)濟問題。定量研究是實證主義方法論的具體化，它側(cè)重于對宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)的數(shù)量分析和統(tǒng)計計算。實際上，實證主義研究早已滲透到不管是社會科學還是自然科學研究中。實證主義研究有著其他方法所無法比擬的優(yōu)點，如自行檢驗。實證主義在研究宏觀經(jīng)濟中有很多的內(nèi)在的檢驗，這些檢驗可以驗證和控制經(jīng)濟學家在自己能力范圍外的研究結(jié)論。

但是實證主義分析是基于特定引導假定下，而特定引導假定本身就存在主觀性，而這兩者又是無法隔離的，因此實證主義不是撇開價值觀純粹的科學研究，不同的經(jīng)濟經(jīng)濟學家對于同一現(xiàn)象的實證研究會得出不同的結(jié)論。

（二）人文主義

經(jīng)濟學是關于人的學問，不僅要研究資源配置問題還要研究理想人行為的問題，經(jīng)濟學研究一方面要注重效率，另一方面還要關注人的倫理道德。經(jīng)濟學的核心和基礎上價值論，經(jīng)濟學研究的目的是促進人和社會的全面發(fā)展。人文主義強調(diào)收集信息，從整體上進行理解和詮釋。它注重定性研究，并偏重本分析或敘事表達，它們認為人力的行為是多樣化的，個人根據(jù)自己的實踐情況來決定自己的行為。人文主義的社會價值是傾向于對人的個性的關懷。因此人文主義從定性的角度出發(fā)，來研究宏觀經(jīng)濟問題，并讓宏觀經(jīng)濟理論向?qū)θ藗冇袃r值的方向發(fā)展。注重強調(diào)反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學思潮與世界觀。自由公平可以促進經(jīng)濟發(fā)展，而宏觀經(jīng)濟發(fā)展又必須以自由公平為基礎和前提。

參考文獻：

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[2]孔祥毅.山西金融史及其研究.2013.

宏觀經(jīng)濟學的核心范文第4篇

“國民經(jīng)濟學”這一學科在國內(nèi)外有著不同的學科淵源。在國外學術(shù)界，國民經(jīng)濟學與經(jīng)濟學區(qū)別不大，目前研究的主要對象都是稀缺資源的有效配置問題，英美等國家習慣將其稱為“經(jīng)濟學”，德國及斯堪的納維亞國家則將其稱為“國民經(jīng)濟學”。亞當·斯密1776年的《國富論》可以看作國民經(jīng)濟學的先驅(qū)之作，現(xiàn)有中譯本文獻中可以查到的直接以國民經(jīng)濟學為名的西方經(jīng)濟學專著主要是非英美學者（特別是德國學者）所著，如1915年翻譯出版的日本學者津村秀松所著《國民經(jīng)濟學原理》、1914年翻譯出版的德國學者傅克斯所著《國民經(jīng)濟學》、1938年翻譯出版的德國學者狄爾所著《國民經(jīng)濟學原理》等。在國內(nèi)，國民經(jīng)濟學學科發(fā)端于國民經(jīng)濟計劃學，該學科最早由中國人民大學創(chuàng)辦于20世紀50年代初期，當前，“國民經(jīng)濟學”是經(jīng)濟學門類中“應用經(jīng)濟學”一級學科下設的二級學科，是一門關于國家經(jīng)濟是怎樣運行和應當如何管理的學科，從宏觀、戰(zhàn)略的角度來研究國民經(jīng)濟與社會發(fā)展問題，并對國民經(jīng)濟與社會發(fā)展進行預測與規(guī)劃。20世紀90年代以來，隨著學科建設的快速推進，國民經(jīng)濟學的新理論、新體系不斷涌現(xiàn)?？紤]到“保留并發(fā)展國民經(jīng)濟學可能是中國經(jīng)濟學的特色”“國民經(jīng)濟學也許是中國經(jīng)濟學（體系）發(fā)展的一個特色點、突破點、制高點”，我們有必要停下來思考國民經(jīng)濟學的學科建設還存在哪些問題，以及中國國民經(jīng)濟學學科未來應該如何發(fā)展。誠如林木西所言，“國民經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多部門、多地區(qū)、多環(huán)節(jié)、多層次相互交織，諸多子系統(tǒng)相互交錯，多目標、開放性、動態(tài)化的巨系統(tǒng)”。面對這樣一個龐雜的大系統(tǒng)，在國民經(jīng)濟學學科建設過程中，由于不同學者的學術(shù)旨趣和側(cè)重點有所不同，衍生出一系列的學科建設困境和難題，亟須加以突破或化解。 

縱覽現(xiàn)有文獻，可發(fā)現(xiàn)不少學者已經(jīng)注意到國民經(jīng)濟學學科建設面臨的尷尬或困境，并初步提出了一些解決之道。可大致將現(xiàn)有文獻分為如下兩類：（1）關于國民經(jīng)濟學學科面臨的尷尬或困境。劉瑞指出，國民經(jīng)濟學學科建設面臨“國內(nèi)外學科性質(zhì)不同”“國內(nèi)學科分工不明確”“國內(nèi)學科專業(yè)同行不同語”等三大尷尬局面。顧海兵、齊心認為，國內(nèi)學界對“國民經(jīng)濟學”的理解要么過窄、要么過寬，需要進行必要的折中處理。王廷惠認為，國民經(jīng)濟學學科發(fā)展過程中存在研究對象分歧、學科體系不一、學科特色不足、學科邊界模糊等一系列問題。（2）關于完善國民經(jīng)濟學學科的建議。和云建議，國民經(jīng)濟學學科建設過程中應處理好“規(guī)范性與特色性”“本土化與主流化”“國民經(jīng)濟學與其他經(jīng)濟學科”等三對關系。林木西認為，國民經(jīng)濟學的學科淵源與其從國外尋找不如從自身挖掘，其學科邊界、研究對象與其同其他學科去比較、界定，不如靠自己的努力和創(chuàng)新?；T濤則建議，一方面要處理好國民經(jīng)濟學與經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學（尤其是宏觀經(jīng)濟學）的關系，另一方面在研究的核心內(nèi)容上，要著重強調(diào)國民經(jīng)濟學的宏觀特性與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合。

縱覽現(xiàn)有文獻，可發(fā)現(xiàn)它們還存在如下不足：第一，現(xiàn)有文獻所提煉的國民經(jīng)濟學學科所存在的問題尚缺乏哲學方法論層面的反思，從而影響了對相關問題的深入把握；第二，現(xiàn)有文獻所提出的化解之道仍有“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”之嫌，缺乏優(yōu)化國民經(jīng)濟學學科建設的系統(tǒng)解決方案。為此，本文選擇以科學哲學家拉卡托斯（Lakatos）的“科學研究綱領方法論”為基本工具，對國民經(jīng)濟學學科建設面臨的“四大困境”展開具體剖析，在此基礎上提出進一步完善國民經(jīng)濟學學科的路徑選擇。 

二、學科建設面臨的“四大困境” 

1.困境之一：理論內(nèi)核缺乏 

按照拉卡托斯的“科學研究綱領方法論”，可將一門理論的研究綱領分為“硬核”和“輔助假說”，“輔助假說”圍繞“硬核”形成了一層層外圍保護帶，“正是這一輔助假說保護帶，必須在檢驗中首當其沖，調(diào)整、再調(diào)整、甚至全部被替換，以保衛(wèi)因而硬化了的內(nèi)核”。簡言之，研究綱領的硬核或內(nèi)核即“一組關于該學科在研究過程中需要遵守的規(guī)則”，擁有堅硬的內(nèi)核是一門理論具有生命力的標志之一。一般認為，拉卡托斯的“科學研究綱領方法論”可對一門理論進行細致的結(jié)構(gòu)分析，進而可包容波普爾的“證偽主義”和庫恩的“范式”概念。國民經(jīng)濟學內(nèi)核是關系到國民經(jīng)濟學學科建設的關鍵問題。不可否認，國民經(jīng)濟學學科的研究內(nèi)容較為多元化，與較多的經(jīng)濟學分支乃至社會科學分支有著豐富的理論“接口”，這是其學科外延較廣的體現(xiàn)之一。舉例來說，在與國民經(jīng)濟學并列的應用經(jīng)濟學學科中，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學擁有“產(chǎn)業(yè)組織理論”這一內(nèi)核，國際貿(mào)易學擁有“比較優(yōu)勢理論”這一內(nèi)核，絕大多數(shù)經(jīng)濟學分支學科都有各自明確的理論內(nèi)核。然而，國民經(jīng)濟學學科發(fā)展至今，仍然缺乏一以貫之的理論內(nèi)核和貫穿研究體系的那根“紅線”。正因缺乏明確的理論內(nèi)核，且存在較為寬泛的研究體系，容易給人留下一種印象：“國民經(jīng)濟學是個筐，什么東西都可以往里裝”。進而言之，在國民經(jīng)濟學學科建設過程中應該捍衛(wèi)和堅持什么、調(diào)整和改變什么，往往就成為不清不楚的問題了，從而必然會影響學科體系的完善和發(fā)展。一句話，理論內(nèi)核不明確嚴重地影響了國民經(jīng)濟學“研究綱領”的活力和生命力。而當一門學科缺乏自身明確的理論內(nèi)核時，便存在著被其他學科同化的可能。 

2.困境之二：外圍保護帶龐雜 

一門學科的外圍保護帶是將研究綱領的內(nèi)核運用于現(xiàn)實世界所得到的種種具體的假說。在發(fā)展一門學科的過程中，需要結(jié)合現(xiàn)實數(shù)據(jù)或案例不斷地對外圍保護帶進行證偽，通過不斷地“去偽存真”，保留暫時沒有被證偽的假說，進而形成圍繞理論內(nèi)核的一層層“保護帶”。國民經(jīng)濟學的發(fā)展也不例外。然而，迄今為止，國民經(jīng)濟學學科體系的外圍保護帶仍然較為龐雜，甚至難以找到其系統(tǒng)而明確的理論假說。在廈門大學錢伯海教授歷經(jīng)多年構(gòu)造的國民經(jīng)濟學學科體系中，財稅機制與調(diào)節(jié)、貨幣信貸與金融調(diào)節(jié)、對外經(jīng)濟及其調(diào)節(jié)、國民經(jīng)濟總體模式及發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容始終存在，但逐步增加了對總需求、總供給、總供求平衡等相關內(nèi)容的論述，進而將國民經(jīng)濟學轉(zhuǎn)化為國民經(jīng)濟管理學。顧海兵、齊心認為，國民經(jīng)濟學包括國民經(jīng)濟方法論、國民經(jīng)濟統(tǒng)計學、國民經(jīng)濟信息論、國民經(jīng)濟預測學、國民經(jīng)濟政策論、國民經(jīng)濟地理學、國民經(jīng)濟模型論、國民經(jīng)濟生態(tài)學、國民經(jīng)濟軍事學、國民經(jīng)濟人口學、國民經(jīng)濟法學、國民經(jīng)濟戰(zhàn)略與規(guī)劃論、國民經(jīng)濟社會學、比較國民經(jīng)濟學等。劉瑞指出，國民經(jīng)濟學的核心命題應該包括兩大板塊和三個層次，兩大板塊分別是“國民經(jīng)濟運行”和“國民經(jīng)濟管理”，“國民經(jīng)濟運行命題”包括“經(jīng)濟總量命題”（經(jīng)濟增長與發(fā)展、經(jīng)濟總供給、經(jīng)濟總需求）、“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)命題”（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、企業(yè)結(jié)構(gòu)）、“經(jīng)濟平衡命題”（經(jīng)濟總供求平衡、經(jīng)濟內(nèi)外部平衡）；“國民經(jīng)濟管理命題”包括“政府經(jīng)濟職能命題”（市場失靈、政府干預必要性、政府經(jīng)濟管理制度）、“宏觀調(diào)控命題”（宏觀調(diào)控目標與手段、宏觀調(diào)控機制）、“社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃命題”（發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展規(guī)劃）、“經(jīng)濟政策命題”（宏觀調(diào)控政策、經(jīng)濟發(fā)展政策、經(jīng)濟規(guī)制政策）。（注：括號內(nèi)的表述為第三層次）。林木西則認為，國民經(jīng)濟學的研究體系主要包括：國民經(jīng)濟系統(tǒng)（系統(tǒng)總體、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)環(huán)境）、國民經(jīng)濟運行（總體分析、需求動力、供給推力、周期波動）和國民經(jīng)濟管理（管理目標、發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃、監(jiān)測預警與綜合評價、宏觀調(diào)控、微觀規(guī)制）。王廷惠指出，中國的國民經(jīng)濟學應該重點強調(diào)國家戰(zhàn)略利益導向、國情與本土化語境，關注可持續(xù)發(fā)展。目前國民經(jīng)濟學的學科發(fā)展尚缺乏公認的外圍保護帶，學者們也缺乏對上述體系或框架的證偽或證實，使得在全國性的國民經(jīng)濟學方面的學術(shù)論壇或?qū)W術(shù)會議中，缺乏統(tǒng)一的交流語境和學術(shù)背景，甚至在一定程度上出現(xiàn)了研究者“自說自話”的局面。這加劇了國民經(jīng)濟學成為經(jīng)濟學科中的“大雜燴”，必然影響國民經(jīng)濟學學科的發(fā)展和繁榮。

       　3.困境之三：學科邊界不清 

從一定意義上說，學科發(fā)展的交叉局面或許是不可避免的現(xiàn)象，并且跨學科發(fā)展是當代科學發(fā)展的一種必然趨勢。然而，從經(jīng)濟學角度而言，如果沒有明確的學科分工、學科邊界不清晰，會嚴重地制約和影響知識積累的進程和效率。即便是跨學科融合發(fā)展，也應該是在學科高度分工、知識高度分立的背景下，當各學科的知識積累到一定程度之后的“二次融合”。縱覽國內(nèi)各國民經(jīng)濟學學位點以及國家級、省級重點學科所涵蓋的研究方向可發(fā)現(xiàn)，國民經(jīng)濟學尚不能很好地體現(xiàn)出與區(qū)域經(jīng)濟學、財政學、金融學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、國際貿(mào)易學等學科的區(qū)別。當前國內(nèi)的國民經(jīng)濟學學科發(fā)展還沒有為“二次融合”做好準備。之所以如此，是因為國民經(jīng)濟學不僅在研究內(nèi)容上與上述諸多應用經(jīng)濟學學科的邊界不清晰，而且與部分理論經(jīng)濟學學科的區(qū)別還沒有被厘清，主要表現(xiàn)為三個方面： 

一是與西方國民經(jīng)濟學存在含義上的混淆。根據(jù)德國學者羅雪爾的看法，西方學者（尤其是19世紀以前）所言的“國民經(jīng)濟學”主要不是指國民經(jīng)濟學學科，而是指國家角度的經(jīng)濟學，是政治經(jīng)濟學的一個異體，甚至是政治學的一個部分。目前，德國的經(jīng)濟學分為國民經(jīng)濟學和企業(yè)經(jīng)濟學，美國經(jīng)濟學會對經(jīng)濟學的1—3級分類中尚不存在國民經(jīng)濟學學科，但美國經(jīng)濟學會的分類與國民經(jīng)濟學相關的有E類、H類、O類、P類。而在中國，國民經(jīng)濟學是綜合運用各種經(jīng)濟學基本理論，分析和解決社會主義現(xiàn)代化進程中的若干具體問題的經(jīng)濟學科。顯然，中國的國民經(jīng)濟學是一門根植于中國經(jīng)濟社會發(fā)展的本土化經(jīng)濟學科，在中國發(fā)展國民經(jīng)濟學學科，并非要傳承與復興德系國民經(jīng)濟學。也就是說，中國的國民經(jīng)濟學與德系國民經(jīng)濟學是不一樣的“國民經(jīng)濟學”，不能因為名稱相同而將它們混為一談。

二是與政治經(jīng)濟學的關系不甚明確。有著名學者曾指出，國民經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學是一回事，甚至引用馬克思的話來加以證明。不可否認，政治經(jīng)濟學是國民經(jīng)濟學的理論基礎之一。然而，中國的國民經(jīng)濟學是從國民經(jīng)濟計劃學轉(zhuǎn)化而來，肯定需要運用包括政治經(jīng)濟學（德系國民經(jīng)濟學）在內(nèi)的各經(jīng)濟學流派的基本原理和知識，同時在不少內(nèi)容中還要吸收哲學、系統(tǒng)論、管理學、政治學、社會學等一切人類文明成果所提供的知識養(yǎng)分，這決定了不宜簡單地將中國的國民經(jīng)濟學等同于政治經(jīng)濟學。按照目前中國經(jīng)濟學科體系的劃分方法，國民經(jīng)濟學屬于經(jīng)濟學門類中“應用經(jīng)濟學”一級學科下面設置的二級學科，而政治經(jīng)濟學則是“理論經(jīng)濟學”一級學科下面設置的二級學科，在這里的“國民經(jīng)濟學”與“政治經(jīng)濟學”顯然不是一回事。 

三是與宏觀經(jīng)濟學的關系還不明朗。國內(nèi)也有部分學者認為，可以在國民經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學之間畫等號。不可否認，國民經(jīng)濟學的理論來源之一就是宏觀經(jīng)濟學，甚至國民經(jīng)濟學只有緊密結(jié)合宏觀經(jīng)濟學才能實現(xiàn)更好的發(fā)展，但國民經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學之間至少還存在著如下三大區(qū)別：（1）分析層次有差別。國民經(jīng)濟學可同時涵蓋微觀、中觀和宏觀三個層次的分析（雖然側(cè)重于宏觀領域），其分析廣度要超過宏觀經(jīng)濟學。（2）研究主題有差異。國民經(jīng)濟學重點分析經(jīng)濟制度問題、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題、國民經(jīng)濟和社會發(fā)展戰(zhàn)略問題，不同于宏觀經(jīng)濟學高度關注的經(jīng)濟總量及其決定問題。（3）知識構(gòu)成有區(qū)別。國民經(jīng)濟學大量吸收了哲學、系統(tǒng)論、管理學、政治學、社會學等多學科的知識養(yǎng)分，而宏觀經(jīng)濟學在吸收人類文明成果方面還沒有達到這樣的廣度。與宏觀經(jīng)濟學的分析視野和研究對象不同，國民經(jīng)濟學既分析生產(chǎn)、分配、交換、消費等社會再生產(chǎn)問題，也非常重視稀缺資源的有效配置問題；既分析經(jīng)濟發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)問題，也格外重視不同區(qū)域的平衡發(fā)展問題。 

4.困境之四：研究對象不明 

關于國民經(jīng)濟學的研究對象，當前中國學術(shù)界還同時存在著寬派、窄派和中間派三種觀點。寬派以錢伯海等為代表，認為國民經(jīng)濟學是以整個國民經(jīng)濟為整體，把政治經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學結(jié)合起來，既研究生產(chǎn)力，又研究生產(chǎn)關系，既研究國民經(jīng)濟運行質(zhì)的規(guī)定性，又研究其量的規(guī)定性，還研究國家管理等上層建筑，以及社會產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、流通和使用的全過程的一門綜合性學科。窄派以李華、劉瑞等為代表，認為國民經(jīng)濟學就是國民經(jīng)濟管理學，是指廣泛運用社會科學、自然科學、技術(shù)科學等多學科知識，研究宏觀經(jīng)濟運行規(guī)律及其管理機制的綜合管理學科，主要研究在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何對國民經(jīng)濟活動進行科學的決策、規(guī)劃、調(diào)控和組織，如何保證整個國民經(jīng)濟的有效運行。中間派以顧海兵、齊心為代表，認為國民經(jīng)濟學應從屬于應用（宏觀）經(jīng)濟學、實證（宏觀）經(jīng)濟學，是經(jīng)濟學一般原理與行政管理學及社會統(tǒng)計數(shù)據(jù)相結(jié)合的應用宏觀實證經(jīng)濟學。從上述梳理可看出，迄今為止，“國民經(jīng)濟學究竟研究什么”仍然是一個有爭議的話題。當然，這與前述該學科尚沒有明確的理論內(nèi)核和公認的外圍保護帶存在一定的關系。如果將國民經(jīng)濟學的理論內(nèi)核明確下來，并將其外圍保護帶梳理清楚，那么，確立國民經(jīng)濟學的研究對象將不再成為一道難題。 

三、進一步完善學科的路徑選擇 

1.以宏觀經(jīng)濟學的“三化”（應用化、戰(zhàn)略化、政策化）為基礎，提煉理論內(nèi)核 

迄今為止，提煉國民經(jīng)濟學的理論內(nèi)核仍然是一項重要且亟須完成的工作。有學者認為，國民經(jīng)濟學研究的核心內(nèi)容是國家的宏觀調(diào)控，計劃、財政、金融等三種政策手段構(gòu)成了宏觀調(diào)控的三種主要手段，國民經(jīng)濟學應該比財政學、金融學等學科更為宏觀。也有學者認為，市場與計劃的關系理論構(gòu)成了國民經(jīng)濟學的理論內(nèi)核。作為從國家層面入手展開研究的經(jīng)濟學學科，其理論內(nèi)核不能是具體的政策手段，因為具體的政策手段只是實現(xiàn)國民經(jīng)濟運行目標的途徑，其本身并不能形成完整的邏輯鏈條；類似地，國民經(jīng)濟學的理論內(nèi)核也不宜是簡單的市場與計劃的關系理論，因為這一理論尚不足以有效分析社會經(jīng)濟發(fā)展等更為宏觀的國民經(jīng)濟主題。進而言之，國民經(jīng)濟學的理論內(nèi)核只能從國民經(jīng)濟學系統(tǒng)中去尋找和提煉。這是因為：第一，國民經(jīng)濟學是一個復雜的巨系統(tǒng)。國民經(jīng)濟學這一巨系統(tǒng)具有開放性、動態(tài)化、多部門、多地區(qū)、多環(huán)節(jié)、相互交錯、多層次、多目標等特征。第二，系統(tǒng)論是研究國民經(jīng)濟學的最佳手段。系統(tǒng)論是認識系統(tǒng)、剖析系統(tǒng)的最佳途徑和方法。只有把握了國民經(jīng)濟學的系統(tǒng)總體、結(jié)構(gòu)及其功能，才能明確其中最為核心的內(nèi)容是什么、分析這一系統(tǒng)的基本思路和方法是什么，進而才能找到其理論內(nèi)核、探索其理論結(jié)構(gòu)。遵循上述思路，國民經(jīng)濟學的理論內(nèi)核是宏觀經(jīng)濟學的應用化、戰(zhàn)略化和政策化。依據(jù)這一理論內(nèi)核，國民經(jīng)濟學的核心任務是：主要運用宏觀經(jīng)濟理論，結(jié)合經(jīng)濟學其他分支學科，甚至吸收一切人類文明成果，著力分析和解決國民經(jīng)濟發(fā)展過程中涌現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題，并提出行之有效的發(fā)展戰(zhàn)略和政策建議。

       　2.以基礎理論運用于國民經(jīng)濟現(xiàn)實得出的具體假說為內(nèi)容，明確外圍保護帶 

為了明確國民經(jīng)濟學的外圍保護帶，需要將其理論內(nèi)核運用于現(xiàn)實世界而得到種種具體的假說，然后不斷地通過實證分析手段對之進行證偽，并不斷對外圍保護帶進行調(diào)整、再調(diào)整，才能硬化國民經(jīng)濟學的理論內(nèi)核。按照拉卡托斯的看法，在一個進步的研究綱領中，理論導致發(fā)現(xiàn)迄今不為人們所知的新穎事實，而在退化的研究綱領中，理論只是為了適應已知的事實才被構(gòu)造出來。因此，為了使國民經(jīng)濟學成為一種進步而非退化的研究綱領，需要以宏觀經(jīng)濟學的應用化、戰(zhàn)略化和政策化等“三化”為主線，將其基礎理論運用于對國民經(jīng)濟現(xiàn)實的分析和解釋，得出國民經(jīng)濟學的系列命題和假說，構(gòu)造其外圍保護帶的基本框架，并以國民經(jīng)濟學的主要理論驅(qū)動“新穎事實”的發(fā)現(xiàn)，從而不斷完善國民經(jīng)濟學的學科體系及其結(jié)構(gòu)。 

3.以國民經(jīng)濟學與其他經(jīng)濟學分支學科之間的有效分工為原則，明晰與其他學科的邊界

一是強化國民經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學之間的分工。國民經(jīng)濟學屬于應用經(jīng)濟學，也因此，應該突出強調(diào)其“應用”色彩，強化該學科與理論經(jīng)濟學之間的分工。理論經(jīng)濟學的基本任務是提出并論證各種經(jīng)濟學理論，其中涵蓋了各種經(jīng)濟學流派，如古典主義、、新古典主義、凱恩斯主義、貨幣主義、供給學派、后凱恩斯學派等等。而應用經(jīng)濟學的基本任務則在于合理運用現(xiàn)有的經(jīng)濟學理論，吸收和借鑒理論經(jīng)濟學中各個學派的養(yǎng)分，來分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題。為此，國民經(jīng)濟學的研究和分析不必過多地陷入流派之爭，而應以“取其精華、去其糟粕”為基本原則，選取經(jīng)過事實檢驗、尚未被證偽的經(jīng)濟學理論去分析國民經(jīng)濟系統(tǒng)中的問題，并提出相應的解決之道。 

二是優(yōu)化國民經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學其他分支學科之間的分工。國民經(jīng)濟學應區(qū)別于應用經(jīng)濟學中的其他分支學科，如區(qū)域經(jīng)濟學、財政學、金融學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、國際貿(mào)易學等。在這些學科中，區(qū)域經(jīng)濟學主要研究與區(qū)域發(fā)展、地區(qū)差異等有關的經(jīng)濟問題；財政學主要分析政府收支行為及其背后的動因與規(guī)律；金融學探討貨幣資金的融通及其背后的基本規(guī)律；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學定位于微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學之間的“中觀經(jīng)濟學”，主要研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展和演化動因及規(guī)律；國際貿(mào)易學則主要將（西方）經(jīng)濟學的一般原理延伸到“國際”范圍，以便在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置各種稀缺的資源要素。那么，國民經(jīng)濟學應該如何定位，以區(qū)別于現(xiàn)有的應用經(jīng)濟學學科呢？我們認為，國民經(jīng)濟學應該定位于“綜合性、統(tǒng)領性、應用性的經(jīng)濟學學科”。也就是說，國民經(jīng)濟學作為一個“巨系統(tǒng)”，雖然其與其他經(jīng)濟學分支學科之間存在著廣泛的“接口”，但該學科以宏觀經(jīng)濟分析為基本領域，其視野更寬、研究對象更廣泛、研究方法更多元、包容性更強，對其他各門應用經(jīng)濟學分支學科具有統(tǒng)領作用。也正因如此，在中國的經(jīng)濟學學科劃分中，國民經(jīng)濟學作為應用經(jīng)濟學的“頭號學科”（國民經(jīng)濟學代碼為020201），其在應用經(jīng)濟學中的地位類似于政治經(jīng)濟學在理論經(jīng)濟學中的地位（政治經(jīng)濟學代碼為020101）。 

4.以理論內(nèi)核、外圍保護帶、學科邊界的確立為前提，找準國民經(jīng)濟學的研究對象 

宏觀經(jīng)濟學的核心范文第5篇

本文通過梳理現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學演變發(fā)展歷程中的三個重要階段，主要學派形成的歷史條件、思想淵源，以及其理論要點、政策主張和實踐，分析其演變發(fā)展過程的特點。

總體而言，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生和演變發(fā)展，是隨著西方國家經(jīng)濟發(fā)展過程中一些重要歷史事件的出現(xiàn)而發(fā)生的，一直圍繞著國家干預和經(jīng)濟自由這兩大主題進行爭論和融合。這兩種基本力量此消彼長，相互批判，相互融合，不斷深入發(fā)展，從而豐富了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學理論和經(jīng)濟政策的實踐。

一、凱恩斯主義：現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的形成

(一)凱恩斯主義

1929-1933年，資本主義國家出現(xiàn)了普遍性的經(jīng)濟大蕭條。首先是股市的暴跌風波，接著是生產(chǎn)大幅度下降，企業(yè)大批破產(chǎn)，失業(yè)急劇增加。資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)下降了37.2%,倒退到20世紀初的水平；失業(yè)和處于半失業(yè)狀態(tài)的人數(shù)接近5000萬。據(jù)估計，危機期間所造成的經(jīng)濟損失總額達到了2600多億美元。傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論對此一籌莫展，既無法從理論上給予解釋，也無法從政策上提出擺脫困境的辦法。1這場危機促使人們對資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)和基本矛盾進行新的思考。統(tǒng)治階級迫切希望有一種新的經(jīng)濟理論，既要承認資本主義經(jīng)濟危機和失業(yè)的存在，并且能提出應對的政策，但又不要將危機的根源歸咎于資本主義制度。

在這種背景下，凱恩斯在理論、方法和政策上，都提出了與傳統(tǒng)經(jīng)濟學不同的觀點，其思想主要體現(xiàn)在1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中。凱恩斯主義的思想淵源是重商主義的國家干預學說、馬爾薩斯的有效需求不足學說、孟德維爾的高消費促進繁榮的學說和霍布森的過度儲蓄導致失業(yè)和經(jīng)濟蕭條的學說。

理論上，凱恩斯反對古典和新古典經(jīng)濟學理論遵循的“供給會自動創(chuàng)造需求”的薩伊定律,強調(diào)總需求是決定國民收入的關鍵。他提出三大心理規(guī)律：邊際消費傾向遞減規(guī)律、資本邊際效率遞減規(guī)律和流動偏好規(guī)律。在它們作用下，有效需求不足將導致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，而市場機制無法自動調(diào)節(jié)并實現(xiàn)充分就業(yè)均衡。方法上，凱恩斯開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟的分析方法，即總量分析法，將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟合為一體，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟分開的“二分法”。政策上，凱恩斯反對“自由放任”和“無為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國家通過財政政策和貨幣政策對經(jīng)濟生活進行積極干預來消除失業(yè)和擺脫經(jīng)濟蕭條。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家相繼接受凱恩斯理論，并根據(jù)“有效需求理論”來制定宏觀經(jīng)濟政策。例如，1945年，英國政府了就業(yè)政策白皮書》，聲稱政府將穩(wěn)定就業(yè)水平作為主要目標和責任；加拿大和澳大利亞政府也宣布將充分就業(yè)作為戰(zhàn)后施政的重要目標。1946年美國通過的“就業(yè)法案”規(guī)定“促進最大限度的就業(yè)、生產(chǎn)和購買力是聯(lián)邦政府的一貫職責”。50年代以后，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論進入鼎盛時期，成為西方國家制定經(jīng)濟政策的理論基礎和行動指南。

(二）新古典綜合派--凱恩斯主義的發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義世界的經(jīng)濟逐漸恢復，此后的20多年是相對繁榮和穩(wěn)定發(fā)展的時期。凱恩斯的經(jīng)濟理論和政策主張，主要是針對經(jīng)濟危機提出的，追隨者必須對其理論進行新的解釋，以適應新的經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)。這個時期資本主義世界的經(jīng)濟發(fā)展比較緩慢，又面臨著通貨膨脹的威脅，需要對凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》中所忽視的長期發(fā)展、價格和工資問題進行研究。此外，凱恩斯主義和新古典經(jīng)濟學的理論的不一致性，需要加以調(diào)和；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變，也要求將反映市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟學和反映國家干預的宏觀經(jīng)濟學結(jié)合起來。在這種理論和現(xiàn)實背景下，形成了新古典綜合派。

新古典綜合派的思想淵源是凱恩斯的經(jīng)濟理論和新古典經(jīng)濟理論。該學派理論的最大特點體現(xiàn)在“綜合”上：①綜合凱恩斯的經(jīng)濟理論和新古典經(jīng)濟學的理論，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟學的總需求所引起的“收入效應”，與傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學的價格變動所引起的“替代效應”結(jié)合起來。②綜合凱恩斯的短期分析方法與古典學派的長期分析方法。③將傳統(tǒng)的對市場自行調(diào)節(jié)的機制與凱恩斯所主張的政府干預機制結(jié)合起來。④把新古典經(jīng)濟學強調(diào)的貨幣政策與凱恩斯強調(diào)的財政政策結(jié)合起來。⑤把非均衡分析方法與一般均衡分析方法結(jié)合起來。⑥80年代以后，其“綜合”的特征還表現(xiàn)為對凱恩斯主義反對派各種理論的綜合。其代表人物薩繆爾森曾經(jīng)說“星期一、三、五，我可以是一名薩伊定律的侍從，而星期二、四、六，我卻可以是一名凱恩斯分子?！?/p>

新古典綜合派的核心政策主張是“需求管理”思想，提倡由政府采取財政政策、貨幣政策和收入政策，對社會總需求進行適時適度調(diào)節(jié)，穩(wěn)定經(jīng)濟增長。1950年代，新古典綜合派的政策主張是補償性財政政策和貨幣政策。1960年，肯尼迪總統(tǒng)采納了新古典綜合派代表人物托賓和奧肯的政策建議，削減個人所得稅，生產(chǎn)與就業(yè)得到了恢復和發(fā)展，但這又對1970年代的“滯脹”困境起了推波助瀾的作用。為了應對這種困境，新古典綜合派又提出運用多種政策工具實現(xiàn)多種經(jīng)濟目標的策略。

二、新自由主義宏觀經(jīng)濟學的興起

第二次世界大戰(zhàn)以后，由于資本主義國家紛紛推行凱恩斯主義的需求管理政策，實施擴張性財政政策和貨幣政策，雖然緩和了階段矛盾，推遲了周期性危機的爆發(fā)，剌激了生產(chǎn)與經(jīng)濟的發(fā)展，但是卻造成了通貨膨脹的加劇。20世紀60年代后期，美國發(fā)生了急劇的通貨膨脹，并在70年代初形成了高通貨膨脹率和低增長率并存的“滯脹”局面，凱恩斯主義經(jīng)濟學對此束手無策。。5在這種情況下，新自由主義宏觀經(jīng)濟學，包括現(xiàn)代貨幣主義和供給學派在反對凱恩斯主義的論戰(zhàn)中迅速崛起。

(一)現(xiàn)代貨幣主義

現(xiàn)代貨幣主義的思想淵源是費雪的貨幣數(shù)量論和芝加哥大學的經(jīng)濟自由主義理論。該學派強調(diào)貨幣問題的重要性，主張通過貨幣政策來消除通貨膨脹。其最重要的代表人物米爾頓?弗里德曼從50年代中期起，根據(jù)費雪和芝加哥大學的傳統(tǒng)觀點，對貨幣數(shù)量理論作了新的論述，主要觀點是：貨幣是唯一重要的因素，貨幣數(shù)量變動既影響物價水平，又影響商品和勞務的生產(chǎn)量或國民收入的變動；通貨膨脹不僅被看成是純粹貨幣現(xiàn)象，而且被認為是國家干預破壞市場機制作用的后果；反對凱恩斯主義的“需求管理”政策，提出有計劃地穩(wěn)定貨幣供應量增長率（即按照國民收入增長率有比例地增加貨幣供應量）的政策主張。

現(xiàn)代貨幣主義者曾提出過六大政策命題：中央銀行的首要任務是控制通貨膨脹，而不是失業(yè)；中央銀行需要使用明確而有效的目標框架和工具變量；合適的工具變量是全額準備金（制度）；中央銀行能夠充分精確地控制貨幣供給；貨幣供給是適宜的高層目標；貨幣應以穩(wěn)定或不變的比率增長。。]

貨幣主義在整個80年代成為撒切爾主義的理論基礎。撒切爾的通貨緊縮政策使失業(yè)率一路攀升：50-60年代，失業(yè)率只有1%-2%左右，1979年撒切爾上臺時為4.5%,1981年猛增至9.1%,1985年高達13%。

1979年，美國進行了一場“貨幣主義者的實驗”，美聯(lián)儲不再以利率為中心，而是使銀行儲備和貨幣供給遵循事先確定的增長路徑。這項政策在控制通貨膨脹方面取得了成功，從1978年到1982年，通貨膨脹率從13%降到了4%,失業(yè)率從6%上升到10%；但是卻使貨幣周轉(zhuǎn)率變得越來越不穩(wěn)定，因此美聯(lián)儲漸漸不再以它作為貨幣政策的風向標。

(二）供給學派

供給學派強調(diào)要注重經(jīng)濟運行的“供給方面”，其理論與政策的核心是說明財政政策的變化，尤其是邊際稅率的變化，對剌激勞動積極性、儲蓄與投資等的作用，進而對總供給和經(jīng)濟增長有著極為重要的影響。

供給學派的學術(shù)淵源主要是古典經(jīng)濟學，具體來說，主要是指從亞當?斯密到約翰?穆勒，并由薩伊建立的“從供給出發(fā)，將生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)率作為研究重點，并以經(jīng)濟自由主義為主要政策主張的經(jīng)濟理論體系”。供給學派反對凱恩斯“需求管理”的國家干預主義，認為它是導致產(chǎn)生“滯脹”的根源，針鋒相對地提出了“供給管理”，強調(diào)財政政策的作用應該影響供給而不是影響需求，以促進私人儲蓄和投資，主張全面恢復新古典經(jīng)濟學的自由主義精神，尤其是薩伊定律。

供給學派的政策主張在經(jīng)濟陷入“滯脹”和凱恩斯主義失靈的背景下被里根政府所采納。里根政府大幅減稅：1981年第一次總統(tǒng)預算將非勞動所得收入的最高稅率從70%降到50%,把資本收益的最高稅率由28%降到20%。1983-1984年，美國成功地實現(xiàn)了經(jīng)濟復蘇，失業(yè)率降低。1986年，失業(yè)率回到70年代末期水平。

里根政府推行供給經(jīng)濟學，目的是通過增加供給提高生產(chǎn)率、消除“滯脹”。但推行減稅卻使稅收降低、赤字高漲，并造成低儲蓄率、低投資率、低生產(chǎn)率、高匯率，投資下降，國際市場競爭力下降。

三、新古典宏觀經(jīng)濟學和新凱恩斯主義經(jīng)濟學

(一)新古典宏觀經(jīng)濟學（理性預期學派）

在20世紀70年代時，西方國家經(jīng)濟面臨“滯脹”和大量失業(yè)的困境，凱恩斯主義和現(xiàn)代貨幣主義的經(jīng)濟理論和政策主張都未能改變這種局面，一些經(jīng)濟學家從現(xiàn)代貨幣主義中分離出來，形成新古典宏觀經(jīng)濟學派。

新古典宏觀經(jīng)濟學的學術(shù)淵源是古典經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學的自由市場經(jīng)濟理論。該學派有3個重要的假設：理性預期（經(jīng)濟行為人對經(jīng)濟變量的主觀預期將符合這些變量實際的或者客觀的條件數(shù)學期望）、持續(xù)市場出清（工資和價格變動非常迅速，因此市場總是處于均衡狀態(tài)）、經(jīng)濟當事人最大化。從這些假設中可以推導出一些重要的政策主張：①政策無效主張。如果貨幣當局宣布打算增加貨幣供給，理性的經(jīng)濟行為人會考慮這一信息并完全預見貨幣供給增加對一般物價水平的影響，因此，產(chǎn)出和就業(yè)保持在自然水平上不變。②減少通貨膨脹的產(chǎn)出和就業(yè)成本。為了減少通貨膨脹，經(jīng)濟體要承受產(chǎn)出和就業(yè)的損失。③動態(tài)時間的不一致性、信譽和貨幣規(guī)則。最優(yōu)政策選擇是在動態(tài)過程中發(fā)生變化的，由于存在試圖預期政策行為的當事人，會導致政策制定者在一定時期內(nèi)的相機抉擇政策不會導致社會目標函數(shù)的最大化。因此，要制定一些長期不變的政策規(guī)則，而不是相機抉擇，建立對規(guī)則的信譽比具體的規(guī)則本身更重要。④中央銀行的獨立性。獨立的中央銀行更能建立信譽，以更低的代價實施抑制通貨膨脹的政策。⑤宏觀經(jīng)濟政策增加總供給的作用。附加預期變量的總供給曲線自然隱含著增加總供給的微觀經(jīng)濟政策，即增加產(chǎn)出或者減少失業(yè)的適宜政策是那些促使廠商和工人提供更多產(chǎn)出和勞動的微觀經(jīng)濟動機的政策。盧卡斯曾指出“福利的潛力來自較好的、長期的、供給方的政策，其收益遠遠超過短期穩(wěn)定政策進一步提高所帶來的福利?！雹拚咴u價的“盧卡斯批判”。盧卡斯批判使用宏觀經(jīng)濟計量模型來評價不同政策方案的效果，因為當事人會隨著經(jīng)濟環(huán)境的變化而調(diào)整他們的行為，參數(shù)可能因政策規(guī)則的不同而發(fā)生變化,所以無法比較不同政策產(chǎn)生的效果，即宏觀經(jīng)濟模型對于政策評價沒有用處。

(二）新凱恩斯主義

20世紀60年代末到70年代初，長期在西方宏觀經(jīng)濟學處于主流地位的凱恩斯主義在應對“滯脹”問題時一籌莫展，陷入困境。新凱恩斯主義的產(chǎn)生的理論條件是凱恩斯主義的理論缺陷和新古典宏觀經(jīng)濟學在解釋現(xiàn)實問題時的軟弱無力。凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟理論缺乏微觀基礎，沒有清楚闡釋名義工資剛性和價格剛性。盡管新古典綜合派的薩繆爾森后來把古典微觀理論引入凱恩斯經(jīng)濟理論中，但是卻沒有形成有機的結(jié)合體。新古典宏觀經(jīng)濟學雖然發(fā)展了一種有微觀經(jīng)濟基礎的宏觀經(jīng)濟理論，但是過于追求理論結(jié)構(gòu)和分析方法的完美無暇，其市場出清的微觀分析嚴重脫離了現(xiàn)實，宏觀政策無效性的結(jié)論也難以令人信服。在這種背景下，新凱恩斯主義產(chǎn)生了。由于主張政府干預，它被看成是凱恩斯主義的復也。

相比舊凱恩斯主義，新凱恩斯主義的“新”主要體現(xiàn)在：①在解釋經(jīng)濟周期波動方面，強調(diào)的是名義價格剛性，而不是名義工資剛性。新凱恩斯主義的重要內(nèi)容包括“菜單成本”理論、“近似理性”模型、長期合同理論或價格交錯調(diào)整理論。②強調(diào)實際不完全，主要是不完全競爭和不完全信息，并用它們來解釋工資剛性和價格剛性。③試圖為解釋工資和價格粘性現(xiàn)象提供一個可以接受的微觀基礎。新凱恩斯主義把名義不完全與實際不完全的相互作用和理性預期假說、自然率假說結(jié)合在一起，說明名義總需求的波動如何能夠?qū)Ξa(chǎn)出和就業(yè)產(chǎn)生重大的實際效果，并在此基礎上進一步說明干預政策如何可以穩(wěn)定經(jīng)濟。

四、現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的演變發(fā)展特點

雖然現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學在產(chǎn)生和演變發(fā)展過程中，存在不少爭論和分歧，但是在也存在一些共識：①真實GDP的運動方向基本上是由供給方面的因素推動的。M②真實GDP在長期內(nèi)是螺旋上升的，而短期內(nèi)實際GDP的波動基本上是由總需求的沖擊引起的。③通貨膨脹和失業(yè)率之間的替代關系在短期內(nèi)存在，但在長期內(nèi)不存在。④在長期內(nèi)，貨幣供給的增長率決定通貨膨脹率，貨幣政策的主要目標應該是追求一個較低且穩(wěn)定的通貨膨脹率。⑤不主張政府使用不謹慎的“微調(diào)”總需求的政策，來使產(chǎn)出和失業(yè)水平接近或保持在它們充分就業(yè)時或自然的水平上。⑥經(jīng)濟穩(wěn)定被看成是一個博弈理論的問題。政府的政策體系能夠影響人們的預期和行為，因此建立政策的可信度和相關的制度很重要。

20世紀30年代現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學產(chǎn)生后，經(jīng)歷了凱恩斯主義的產(chǎn)生和興起、新自由主義宏觀經(jīng)濟學取代凱恩斯主義成為經(jīng)濟理論的主流、新古典宏觀經(jīng)濟學和新凱恩斯主義經(jīng)濟學的趨同與綜合這三個重要的演變發(fā)展階段。