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伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的炮聲，西方列強(qiáng)開始瘋狂地侵略中國，源源不斷地輸入鴉片，掠奪了大量財富，同時輸出以宗教、科技為代表的西方文化以麻痹中國人民的斗志。中國遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”，陷入了沉重的民族危機(jī)。中國人開始反思自身文化，逐漸認(rèn)識到西方文化的優(yōu)點，從此開啟了向西方學(xué)習(xí)真理的征程?！爸灰俏鞣降男碌览恚裁磿部础?，經(jīng)歷了器質(zhì)文化到制度文化，再到觀念文化的歷程。1915年，先進(jìn)的中國人高舉“民主”、“科學(xué)”的旗幟，發(fā)起了一場反專制、反迷信的新文化運動，這不但宣傳了西方進(jìn)步文化，喚醒了人們的民主意識，也促進(jìn)了中國科學(xué)的發(fā)展。陳獨秀、和等大都受到了西方文化的影響，學(xué)習(xí)了一部分西方文化思想。在延安回憶當(dāng)時的狀況時說：“在這個時候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀(jì)的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對軍閥和反對帝國主義是明確無疑的?！弊o(hù)法戰(zhàn)爭時的董必武面對五光十色的西方文化有點茫然，他同陳潭秋一起討論各種思想學(xué)說。他回憶說，當(dāng)時社會上有無政府主義、社會主義、日本的合作運動（即新村）等等，各種主義在頭腦里打仗……可以看出，西方文化的傳播及其對中國人的影響是相當(dāng)大的。

先進(jìn)的中國人發(fā)現(xiàn)西方這個“老師”總是欺負(fù)“學(xué)生”，以及一戰(zhàn)暴露出來的資本主義危機(jī)和西方文明的弊端，認(rèn)識到西方資本主義文化根本不可能解決中國救亡圖存的問題，于是，“西方資產(chǎn)階級文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國方案，在中國人民心目中，一齊破了產(chǎn)。”此時，苦悶彷徨中的中國人聽到了“阿夫樂爾”號巡洋艦的隆隆炮聲，十月革命的勝利使先進(jìn)的中國人看到“一枝新文化小花,發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯!”這是一種高于西方資本主義文化的新文化，即馬克思列寧主義。先進(jìn)的中國人隨之放棄了西方文化，轉(zhuǎn)向“以俄為師”。據(jù)此，有些學(xué)者以放棄西方資產(chǎn)主義文化為由，斷然否定馬克思主義中國化的西方文化背景，這是不符合歷史事實和認(rèn)知規(guī)律的。我們知道，新文化運動逐漸地從資產(chǎn)階級文化運動發(fā)展為宣傳馬克思主義的運動，其陣營發(fā)生了明顯分化，其中影響較大的一部分人轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，這說明早期馬克思主義者是由先接受西方文化的中國人轉(zhuǎn)變而來的。早期馬克思主義者受到傳統(tǒng)文化的浸潤，對傳統(tǒng)文化有所依戀，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上接受馬克思主義，西方文化是其思想進(jìn)程中必不可少的環(huán)節(jié)和無法繞開的通道。所以，西方文化的大量涌入對接納馬克思主義具有一定的積極意義。有學(xué)者指出：清末西方進(jìn)化論、實證論以及其它社會科學(xué)學(xué)說的傳入，引起中國哲學(xué)的近代變革，中國哲學(xué)在近代開始合流，構(gòu)成了馬克思主義中國化的歷史文化背景?？梢?，早期馬克思主義者是通過西方文化接受馬克思主義的，這樣，西方文化構(gòu)成了馬克思主義中國化的文化背景。

馬克思主義汲取了西方文化的精華，是在批判和繼承西方文化的基礎(chǔ)上形成的。馬克思主義在其形成、發(fā)展的過程中不斷地吸收著優(yōu)秀文化的養(yǎng)分。列寧曾說：“馬克思主義……，絕不是離開世界文明大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說”，這說明馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論。馬克思主義的開放性決定“它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”可見，馬克思主義吸收了西方文化中的優(yōu)秀成分，但絕不是全面的繼承，而是對西方文化的辯證否定即揚(yáng)棄，這樣，馬克思主義中必然包含著西方文化的積極因素，所以，經(jīng)西方文化接受馬克思主義是符合認(rèn)知規(guī)律的。近代中國歷史已證明了這一點，從無政府主義到科學(xué)社會主義，從進(jìn)化論到唯物史觀，從自由主義到馬克思主義，這完全合乎歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證法，也是近代社會發(fā)展的歷史必然。20世紀(jì)初，西方的空想社會主義、無政府主義和科學(xué)社會主義等社會主義學(xué)說被不加分析地籠統(tǒng)地介紹過來，“在起初各派的社會主義中,無政府主義是占著優(yōu)勢的”。先進(jìn)的中國人并沒有搞清楚這些學(xué)說之間的差別，相當(dāng)一部分人接受了無政府主義甚至將其當(dāng)作自己的信仰。后來的研究證明，在中國共產(chǎn)黨早期的57名黨員中，“至少有22人信仰過無政府主義、空想社會主義”。中國最早的馬克思主義者曾是一個真誠的無政府主義者，他受克魯泡特金互助論的影響，撰寫了《工讀》，提倡過工讀主義，支持北京工讀互助團(tuán)的成立。陳獨秀、、惲代英等均是無政府主義的熱烈追隨者，有的還進(jìn)行過試驗，成立過類似工讀互助團(tuán)的組織，如創(chuàng)辦的湖南自修大學(xué)、惲代英發(fā)起的利群書社。在延安向斯諾談到：“我正在找尋出路。我讀了一些關(guān)于無政府主義的小冊子，很受影響。我常常和來看我的一個名叫朱謙之的學(xué)生討論無政府主義和它在中國的前景。在那個時候，我贊同許多無政府主義的主張?！边@些主張具有積極的、革命的因素，如反對封建專制和反對私有財產(chǎn)等，極大地迎合了推翻帝國主義和封建主義統(tǒng)治的革命要求，鼓舞著一批批熱血青年奔向革命的道路。同時無政府主義對封建文化的批判也為新文化的傳播和精神解放起著積極的作用。無政府主義的這些主張與馬克思主義具有相同之處，因此，通過無政府主義接受馬克思主義并不是一件太難的事。新文化運動時期，先進(jìn)的中國人是在清除無政府主義的消極影響后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的。可以說，經(jīng)無政府主義接受馬克思主義是當(dāng)時先進(jìn)中國人共同的思想歷程。

自由主義是一種影響較大的非馬克思主義學(xué)說，是被當(dāng)作觀察國家命運、考慮社會問題的工具引入的。先進(jìn)的中國人對自由主義有著深厚的興趣，他們熱情謳歌自由主義精神，反抗封建專制和封建束縛，自由主義傾向明顯。如陳獨秀強(qiáng)烈呼喚“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格。”更是提出“不自由毋寧死”，“人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也?！边@些主張為后來接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。其主張包括自由是人類的本性，批判封建專制，提倡民主精神；反對思想控制，擁護(hù)思想自由；主張平等正義，建設(shè)民主社會等。這既與反帝、反封和爭取民族獨立的需要相適應(yīng)，又與馬克思主義的自由、民主思想相一致。因此，自由主義就成為先進(jìn)中國人接受馬克思主義的文化階梯。經(jīng)過問題與主義之爭，自由主義經(jīng)歷了一次分化，一部分從自由主義轉(zhuǎn)向馬克思主義，可見，早期的馬克思主義者有些是從自由主義中分化來的。先進(jìn)的中國人大多信奉進(jìn)化論，但進(jìn)化論思想與馬克思主義唯物史觀在某種程度上相通，這樣，先進(jìn)的中國人通過進(jìn)化論去接受唯物史觀就不會遇到什么障礙，可以順利地成為馬克思主義者。

總之，當(dāng)時先進(jìn)的中國人大都學(xué)習(xí)了西方文化，是在發(fā)現(xiàn)其弊端后才轉(zhuǎn)向馬克思主義的，但不能否認(rèn)西方文化在馬克思主義傳播及其中國化進(jìn)程中的作用。馬克思主義汲取了西方文化的精華，經(jīng)西方文化接受馬克思主義是符合認(rèn)知規(guī)律的，也是當(dāng)時中國人接受馬克思主義的普遍特點。所以，從當(dāng)時中國人接受馬克思主義的過程來看，西方文化構(gòu)成了馬克思主義中國化的一個文化背景。

作者：黎麗萍單位：新鄉(xiāng)學(xué)院