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非遺傳承存在的問題范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：傳承人；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；認(rèn)定程序；支持力度；資格取消

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是指具體非遺項(xiàng)目的系統(tǒng)掌握者，并對非遺的傳承和發(fā)展具有一定影響的自然人或自然人群體。非遺的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展主要由其載體即傳承人來完成的，沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn);沒有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非遺就失去了其文化魅力與存在價(jià)值。

代表性傳承人是指經(jīng)過政府機(jī)構(gòu)或經(jīng)政府授權(quán)的其他機(jī)構(gòu)認(rèn)定并從制度上對其加以規(guī)制的非遺傳承人中的特定個(gè)體。代表性傳承人通常是非遺傳承人中的佼佼者，其對非遺的影響較一般傳承人更大，重視對代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)是非遺傳承人制度的核心。

代表性傳承人屬于廣義上非遺傳承人的范圍，代表性傳承人固然重要，但是非遺項(xiàng)目以及代表性傳承人自身都不可能脫離非遺傳承人整體而獨(dú)立獲得發(fā)展。當(dāng)前，我國學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界一般意義上所提到的非遺傳承人為狹義的非遺傳承人，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的“代表性傳承人”。

二、非遺傳承人認(rèn)定扶持制度中存在的問題

我國已基本形成了國家和地方兩個(gè)層面相結(jié)合的非遺傳承人保護(hù)制度，相關(guān)立法與文件主要對非遺傳承人的資格認(rèn)定和取消、扶持及義務(wù)等問題進(jìn)行規(guī)定。綜合分析相關(guān)規(guī)定，不難發(fā)現(xiàn)，非遺傳承人制度中的認(rèn)定及扶持制度均存在較大問題。

(一)代表性傳承人的認(rèn)定機(jī)制有缺陷

“傳承人”身份的被認(rèn)定，是原生的民間音樂、最基層的民間音樂家等有史以來第一次得到官方文化和上層文化的重視，具有劃時(shí)代的意義。我國非遺傳承人采取層級認(rèn)定方式，非遺傳承人也分為國家級非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人和省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣級非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人。現(xiàn)僅以國家級非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人認(rèn)定為例，來探討非遺傳承人的認(rèn)定機(jī)制。國家級非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人認(rèn)定依據(jù)是文化部45號令，研究該法規(guī)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前非遺傳承人的認(rèn)定至少存在以下問題:認(rèn)定數(shù)目不明確;認(rèn)定的條件較為抽象;認(rèn)定程序不夠合理。具體敘述如下:第一，文化部45號令沒有明確非遺代表性項(xiàng)目的傳承人數(shù)量，《非遺法》關(guān)于非遺傳承人相關(guān)條文對此也予以回避。認(rèn)定是給予支持的前提，認(rèn)定的傳承人越多則對非遺傳承推廣的力度越大，一項(xiàng)非遺被認(rèn)定并獲得支持的傳承人數(shù)目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關(guān)系到某個(gè)“非遺”項(xiàng)目的興衰存亡，也只有認(rèn)定支持更多的傳承人，才能通過群體力量延續(xù)非遺的生命。對特定項(xiàng)目的非遺，認(rèn)定更多的傳承人并予以支持十分必要。

其次，認(rèn)定程序的申請推薦制不適合非遺實(shí)際。文化部45號令第4條規(guī)定，成為傳承人的方式應(yīng)是自行申請或被推薦，以申請為主。非遺傳承人大多生活于民間，無從了解相關(guān)制度，自愿申請方式根本不適合他們。非遺保護(hù)意識的淡薄也使得一般民眾和組織不會(huì)為其偶然發(fā)現(xiàn)的非遺傳承人去充當(dāng)“認(rèn)定”的推薦人。

此外，當(dāng)前以政府為主導(dǎo)的非遺傳承人的認(rèn)定申報(bào)是表格式申報(bào)，學(xué)院式評審，沒有進(jìn)入田野的深度，更沒有細(xì)致地觀察到傳承人的豐富性和復(fù)雜性，也不利于將真正的傳承人納入到保護(hù)中來。只有進(jìn)一步拓寬并完善非遺傳承人的認(rèn)定機(jī)制，才能將更多的真正的非遺傳承人納入到各級政府認(rèn)定體系中來，并使其得到切實(shí)保護(hù)。

(二)對非遺傳承人的保護(hù)扶持力度不夠

我國對非遺傳承人保護(hù)扶持力度明顯不夠。首先體現(xiàn)在保護(hù)的廣度上，其僅保護(hù)“代表性傳承人”，此舉排除了絕大多數(shù)的非遺傳承人獲得支持的可能性。我國《非遺法》上的傳承人較為狹義，僅指各級政府認(rèn)定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人”，真正意義上的傳承人應(yīng)是:“在有重要價(jià)值的非遺傳承過程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的一切人?！?/p>

其次，對非遺傳承人的保護(hù)措施不夠得力。根據(jù)《非遺法》第30條規(guī)定:“縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng):提供必要的傳承場所;提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng);支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng);支持其開展傳承、傳播活動(dòng)的其他措施?！痹诜ɡ砩希摋l明顯屬于任意性法律規(guī)范，各級政府及其文化部門無必然支持非遺傳承人的義務(wù)，而即使給予支持也有很大的可操作空間。該條另一大缺陷是未規(guī)定國際上通行的應(yīng)對傳承人進(jìn)行培訓(xùn)扶持，從而創(chuàng)新非遺。聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護(hù)措施”條款中對“傳承人”就加上了“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的說明，這意味著“教育”也是傳承人支持機(jī)制的重要內(nèi)容。

其三，被認(rèn)定的非遺傳承人在其扶持未能得到切實(shí)保障的同時(shí)，還要承擔(dān)較大的義務(wù)?！斗沁z法》第31條規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù):開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳?！痹诜ɡ砩?，該條所規(guī)定的義務(wù)屬于“應(yīng)當(dāng)”的范疇，是強(qiáng)制性的，是所有被認(rèn)定的代表性傳承人必須履行的，否則是要被取消代表性傳承人“資格”的。

此外，現(xiàn)行《非遺法》對傳承人保護(hù)的不足還體現(xiàn)在保護(hù)不夠全面，僅體現(xiàn)為一定程度的經(jīng)濟(jì)扶持，未提及對代表性傳承人的人身侵害從而對非遺本身造成無法彌補(bǔ)影響應(yīng)否承擔(dān)特殊責(zé)任。對非遺傳承人的人身給予特定的行政保護(hù)乃至刑法保護(hù)，更能體現(xiàn)對非遺的重視?，F(xiàn)行刑法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，也只是停留在其作為一個(gè)普通公民的階段上，還沒有對其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個(gè)特殊身份進(jìn)行保護(hù)。

(三)代表性傳承人資格取消機(jī)制有違法理與情理

中國擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護(hù)非遺是一項(xiàng)十分艱巨的系統(tǒng)工程。將有限的資源用于保護(hù)更為重要的非遺是我國《非遺法》的基本指導(dǎo)思想，取消不履行義務(wù)的“代表性傳承人”的資格正是基于這一緣由。然而，《非遺法》第31條規(guī)定的這一取消機(jī)制并不符合非遺保護(hù)本身。

1、取消資格的理由不合理

根據(jù)《非遺法》第31條規(guī)定，代表性傳承人的資格取消的緣由是其不履行第31條第一款規(guī)定的四項(xiàng)法定義務(wù)。國家及省級代表性傳承人制度實(shí)施以來，被認(rèn)定的代表性傳承人實(shí)質(zhì)上所享受的“保護(hù)”主要是榮譽(yù)稱號，政府并未在資金及稅收上給予認(rèn)定的傳承人有力的支持。代表性傳承人通常有且必須有“主業(yè)”，其不可能在無切實(shí)保障的情況下全力無私支持非遺事業(yè)。相關(guān)支持措施未能到位，動(dòng)輒以違反義務(wù)為由取消資格顯然不合情理。 　2、代表性傳承人的能力無法取消

“代表性傳承人”是一種榮譽(yù)資格，但更是對其內(nèi)在能力這一事實(shí)的肯定。代表性傳承人的身份并不取決于是否有這一稱號，其能力也不會(huì)因具有政府認(rèn)定的資格而得到根本提高。

3、取消“資格”悖于非遺保護(hù)宗旨

取消“代表性傳承人”的資格無異于是對非遺傳承人施加的“恥辱性懲罰”，此舉不利于非遺的傳承，尤其是對于異常珍稀的國寶級代表性傳承人更是不能用此強(qiáng)制性的方法，以免造成“非遺”徹底滅失。

三、完善非遺傳承人認(rèn)定扶持制度的建議

(一)構(gòu)建完善的傳承人認(rèn)定機(jī)制

1、應(yīng)合理確定認(rèn)定數(shù)量

認(rèn)定代表性傳承人有助于傳承者的精湛技藝被社會(huì)及時(shí)關(guān)注，讓年輕一代的學(xué)習(xí)者在政府的資助下拋去經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂，防止因?yàn)槟挲g和經(jīng)濟(jì)的原因?qū)е隆叭送黾际А薄ＵJ(rèn)定非遺傳承人的數(shù)量是非遺保護(hù)中的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的重要工作，當(dāng)前制度上未明確認(rèn)定數(shù)量且實(shí)踐中認(rèn)定偏少。國家、省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣等各級政府相關(guān)部門，應(yīng)該在結(jié)合具體非遺項(xiàng)目的稀缺性、本地財(cái)政實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，最大程度地給予更多非遺掌握者以“代表性傳承人”身份并加以物質(zhì)支持。

2、構(gòu)建并完善多渠道的認(rèn)定啟動(dòng)機(jī)制

現(xiàn)階段傳承人認(rèn)定制度主要是以政府名義進(jìn)行的，我們將這種方式稱為國家認(rèn)定制。在這種認(rèn)定制中，個(gè)人申請和他人推薦相結(jié)合的申報(bào)制是程序啟動(dòng)的原因，但這種機(jī)制存在明顯弊端:此舉不適用于對政策不夠敏感的絕大多數(shù)“民間非遺掌握者”，也不利于調(diào)動(dòng)社會(huì)發(fā)現(xiàn)推薦非遺傳承人的熱情。因此，應(yīng)規(guī)定政府有發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定非遺傳承人的責(zé)任和義務(wù)，使其變被動(dòng)為主動(dòng);應(yīng)構(gòu)建適當(dāng)?shù)蒯槍Α鞍l(fā)現(xiàn)并推薦非遺傳承人的個(gè)人和單位”的激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)全社會(huì)發(fā)現(xiàn)、尊重非遺傳承人的熱情;應(yīng)將傳承人直接“登記”作為現(xiàn)行認(rèn)定制度的補(bǔ)充程序。如日本等國家，在評定傳承人時(shí)，采取兩條腿走路的方式，即除政府組織申報(bào)外，還采取由傳承人直接“登記”的方式。

(二)加大對傳承人扶持的廣度和力度

1、應(yīng)擴(kuò)大對傳承人支持的廣度

認(rèn)定是非遺傳承人獲得支持的前提，相對于被認(rèn)定各類非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人，更多的或許更有價(jià)值的非遺項(xiàng)目因未能被認(rèn)定為“非遺代表性項(xiàng)目”而不可能有“代表性傳承人”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，有選擇地對非遺傳承人進(jìn)行支持是國際慣例，也符合我國國情，但在現(xiàn)有條件下，適度擴(kuò)大扶持面也是很有必要的。《非遺法》未提及“非代表性”的非遺及其傳承人，無疑是一大缺陷，不利于該類非遺項(xiàng)目的普及和發(fā)展。進(jìn)一步擴(kuò)大傳承人支持的廣度還體現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大扶持門類。按照《非遺法》第30條規(guī)定，對傳承人的扶持局限于所列的5個(gè)領(lǐng)域，尚未涉及傳承人的培訓(xùn)支持及傳承人對非遺創(chuàng)新的獎(jiǎng)勵(lì)等重要領(lǐng)域。非物質(zhì)文化的“變”是進(jìn)化，而不是后退，應(yīng)當(dāng)通過立法明確加以激勵(lì)。

2、應(yīng)加大并有效落實(shí)支持力度

如前所述，《非遺法》對代表性傳承人的支持尚未成為政府的法定義務(wù)，關(guān)于采取的支持措施和力度，政府有選擇的權(quán)利。非遺保護(hù)理念尚未被社會(huì)完全接受的情況下，單靠政府自覺自愿實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的根本性改觀，顯然是不可能的。應(yīng)當(dāng)將《非遺法》第30條的“根據(jù)需要”改為“應(yīng)當(dāng)”，明確規(guī)定扶持非遺事業(yè)是政府應(yīng)盡的法定義務(wù);應(yīng)當(dāng)規(guī)定各級政府在財(cái)政預(yù)算中單獨(dú)列出專項(xiàng)資金用于支持非遺傳承人;應(yīng)當(dāng)規(guī)定在稅收等財(cái)政收入領(lǐng)域?yàn)榉沁z傳承人創(chuàng)造更為輕松的發(fā)展環(huán)境;應(yīng)當(dāng)對特定弱勢非遺傳承人群體的扶持給予單獨(dú)考慮。

(三)廢除傳承人的資格取消制度

傳承人的資格取消制度固然可能有利于督促傳承人更好地實(shí)現(xiàn)非遺的傳承，但榮譽(yù)懲罰機(jī)制是不適合不以獲取物質(zhì)利益為主要目的文化從業(yè)者的，很可能還會(huì)招致文化人的反感。一直以來，非遺的傳承人都是在沒有“官方身份”的情況下為非遺的傳承推廣默默做著巨大的犧牲，授予身份而又隨意剝奪其身份，無疑是對傳承人的重創(chuàng)。激勵(lì)才是非遺保護(hù)唯一的原則，而即使認(rèn)定的傳承人不再具有傳承能力或不積極傳承，也不應(yīng)當(dāng)剝奪其傳承人身份，而只能繼續(xù)引導(dǎo)，在仍不能實(shí)現(xiàn)時(shí)可考慮適度削減乃至終止物質(zhì)扶持。

非遺傳承存在的問題范文第2篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護(hù)；發(fā)展

一、閭山滿族剪紙的起源

滿族人民在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會(huì)至今，長達(dá)七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且蘊(yùn)含著大量關(guān)于滿族信仰、風(fēng)俗、生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨(dú)立性，自成一派，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號。由此開始，剪紙藝術(shù)逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動(dòng)烘托氛圍必不可少的文化符號，如窗花、喜花、祭樹等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內(nèi)傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長女性傳授給年輕一代，與此同時(shí)蘊(yùn)含于剪紙技藝之中的民族信仰、習(xí)俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展中存在的問題

閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個(gè)方面，但隨著時(shí)代的發(fā)展、物質(zhì)文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認(rèn)知匱乏、實(shí)用價(jià)值降低、傳播方法老套、專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足的問題，嚴(yán)重阻礙著閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單可知，我國第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達(dá)到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對的，60歲以上的傳承人占比達(dá)58.3%。②由此可見，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與發(fā)展中普遍存在的問題。隨著社會(huì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開計(jì)劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時(shí)代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，實(shí)在不能引起年輕一代的興趣和關(guān)注，年輕人普遍認(rèn)為其內(nèi)容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國家級代表性傳承人汪秀霞、趙志國等人的平均年齡已超過65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認(rèn)知匱乏

據(jù)《中國文化遺產(chǎn)與公眾生活調(diào)查報(bào)告》顯示，我國公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并不高，且一些地方政府和文物部門關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導(dǎo)致公眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認(rèn)知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周圍城鎮(zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛好或是一種活計(jì)。公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解，對文化傳承的不關(guān)注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護(hù)和發(fā)展中來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營造出良好的社會(huì)氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視是閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）實(shí)用價(jià)值降低

文化的價(jià)值是在一定的時(shí)代背景中才得以體現(xiàn)的?！八囆g(shù)源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無到有并到達(dá)巔峰，是因?yàn)樵谄鹪磿r(shí)期，能夠被廣泛應(yīng)用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動(dòng)的文化符號，具有很高的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值。但隨著時(shí)展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價(jià)格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會(huì)，除了一些具有特殊意義的場合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實(shí)用價(jià)值也基本被削弱。實(shí)用價(jià)值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會(huì)黏性，人們對其傳承和保護(hù)熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進(jìn)入大眾視野才能使其獲得更高關(guān)注度，進(jìn)而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術(shù)家和愛好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚(yáng)閭山滿族文化，傳播剪紙藝術(shù)。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會(huì)。在成立至今的十多年間，協(xié)會(huì)多次走進(jìn)社區(qū)、高校、軍營等地傳播剪紙技藝。協(xié)會(huì)雖自發(fā)開展多項(xiàng)傳播活動(dòng)，但是這種線下傳播方式具有很強(qiáng)的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報(bào)道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關(guān)注并在社會(huì)上形成一定知名度。

（五）專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)費(fèi)不足成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問題，非遺生地的政府財(cái)政支出方面投入有限。沒有資金的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當(dāng)中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面沒有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟(jì)在全國排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，難以設(shè)立專項(xiàng)資金扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展工作。據(jù)調(diào)查而知，當(dāng)?shù)匚幕块T多次向市政府申請項(xiàng)目資助，都未得到回應(yīng)，經(jīng)費(fèi)不足的問題一直沒有得到解決。經(jīng)費(fèi)問題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中的重點(diǎn)問題。沒有經(jīng)費(fèi)的保障，各項(xiàng)活動(dòng)無法開展。即便滿足其他的傳承條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展策略

為了更好地保護(hù)和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對其目前存在的問題采取相應(yīng)措施加以解決，探索出順應(yīng)時(shí)展趨勢并符合實(shí)際情況的保護(hù)與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

（一）吸引年輕群體，彌補(bǔ)年齡斷層

非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護(hù)和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會(huì)一直致力于通過開展“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)向廣大學(xué)生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問題。但筆者認(rèn)為，就學(xué)生群體而言，無論是中小學(xué)生還是大學(xué)生，應(yīng)試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動(dòng)學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力而被迫放棄很多個(gè)人興趣愛好。因此，通過開設(shè)課程或強(qiáng)迫參加活動(dòng)的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會(huì)引起學(xué)生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結(jié)合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動(dòng)畫作品或益智類游戲，使其主動(dòng)接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強(qiáng)非遺宣傳，提高公眾認(rèn)知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實(shí)現(xiàn)其“傳習(xí)有場所”及促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面開展的目標(biāo)。為使基地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，真正發(fā)揮作用，政府必須加強(qiáng)宣傳工作。一方面，政府應(yīng)當(dāng)宣傳基地建設(shè)，展示更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認(rèn)知。在專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當(dāng)?shù)亻_展志愿者招募活動(dòng)。將關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來成為一支志愿者隊(duì)伍，定期到公眾之間宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的意義。

（三）順應(yīng)潮流趨勢，提高實(shí)用價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應(yīng)時(shí)展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來，我國掀起一陣“國潮熱”，許多設(shè)計(jì)師會(huì)選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中，服飾品類中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時(shí)裝周的中國李寧，向世界展示了中國的傳統(tǒng)文化和中國的獨(dú)特風(fēng)采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實(shí)用價(jià)值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國潮發(fā)展的順風(fēng)車，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨(dú)具特色的個(gè)人品牌，重新找回其實(shí)用價(jià)值，并以此為平臺創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會(huì)接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時(shí)展趨勢，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與新媒體平臺相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變?nèi)藗儏⑴c非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺直播可以增強(qiáng)受眾與傳播者之間的即時(shí)互動(dòng)，使受眾擁有更多話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)。另外，鼓勵(lì)受眾轉(zhuǎn)變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺上注冊閭山滿族剪紙自媒體賬號，借助自媒體得天獨(dú)厚的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過程、生產(chǎn)過程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護(hù)和發(fā)展增添動(dòng)力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財(cái)力保障

為了減輕對政府專項(xiàng)資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費(fèi)不足帶來的困難和不便，增強(qiáng)非遺自身的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)該進(jìn)行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報(bào)告顯示，2021年錦州市將落實(shí)市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設(shè)”。這項(xiàng)建設(shè)為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)上的支持。剪紙與旅游業(yè)對接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場，進(jìn)行旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場開發(fā)的同時(shí)獲取經(jīng)濟(jì)收入，建立財(cái)力保障。

四、結(jié)語

非遺傳承存在的問題范文第3篇

文化月刊：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，政府、商界、學(xué)界需要注意哪些問題？

苑利：在非遺保護(hù)中，政府、學(xué)術(shù)界、商界以及新聞媒體確實(shí)發(fā)揮了非常重要的作用，但必須強(qiáng)調(diào)的是，在非遺傳承過程中，真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體，而是那些深深根植于民間社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。如果我們無視了這一點(diǎn)，并以自己的強(qiáng)勢地位取代了民間文化傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很可能會(huì)因外行的介入而變質(zhì)、走味，真民俗就會(huì)變成“偽民俗”，真遺產(chǎn)就會(huì)變成“偽遺產(chǎn)”。這種事例在我國歷史上并不少見。這種做法，也許正應(yīng)了魯迅對姚克說的那兩句話：“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越作越難懂，弄得變成了僵石，他們又去取一樣，又來慢慢絞死它?！薄笆看蠓蚴浅Ｒ獖Z取民間東西的，將竹枝詞改為文言，將‘小家碧玉’作為姨太太，但一沾他們的手，這東西也就跟著他們滅亡?！鄙厦嫠裕坪踔皇顷U述中國歷史上文人士大夫破壞民間文化的一般規(guī)律，但實(shí)際上這也著實(shí)點(diǎn)出了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中所存在的問題。所不同的是，當(dāng)下對民間歌舞、民間文學(xué)藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)施以改造的，已不再是歷史上的文人士大夫，而是今天的政府、商人以及他們所聘請來的導(dǎo)演、畫家或是什么文化人。由于自身專業(yè)和文化視野所限，他們并不清楚各地民間藝術(shù)的真正價(jià)值。但是，他們還是在政府的督促下，將這些“民間物”一樣一樣地拿來，又一樣一樣地“絞死”。正是由于政府的錯(cuò)位干預(yù)，最終導(dǎo)致了許多地方“大保護(hù)大破壞，小保護(hù)小破壞，不保護(hù)不破壞”這樣一種令人十分尷尬之局面的發(fā)生。而要想改變這一局面，唯一的辦法,就是尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，是民間傳承的就叫民間繼續(xù)傳承，而不是取代民間的傳承地位，自己充當(dāng)傳承人。許多事實(shí)已經(jīng)證明，政府取代民間傳承人，自己去親自傳承，或是大幅度干預(yù)傳承，幾乎都以失敗而告終。

總之，政府、學(xué)界、商界以及新聞媒體等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的工作不是越俎代庖，親自參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作中來，而是通過利用自己的行政優(yōu)勢、學(xué)術(shù)優(yōu)勢、經(jīng)費(fèi)優(yōu)勢、媒體優(yōu)勢，去幫助、鼓勵(lì)、推動(dòng)民間社會(huì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主傳承。能夠認(rèn)識到這一點(diǎn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開展非常重要。

在非遺傳承這個(gè)問題上,“民間事兒民間辦”應(yīng)該成為整個(gè)社會(huì)的共識

文化月刊：縱觀我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展史，除少數(shù)官祭外，絕大多數(shù)非遺項(xiàng)目都是通過民間代代相傳的。所以，在非遺保護(hù)工作中，強(qiáng)調(diào)“民間事兒民間辦”，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律。那么，我們?nèi)绾尾拍芾煤眠@個(gè)規(guī)律，保護(hù)好我們的遺產(chǎn)呢？

非遺傳承存在的問題范文第4篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2016）10-0291-02

作為文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵性組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時(shí)也包括與上述文化類型表現(xiàn)方式有關(guān)的物質(zhì)載體或文化空間。［1］根據(jù)非遺的概念和外延為評判標(biāo)準(zhǔn)，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現(xiàn)今，合肥市共有4項(xiàng)國家級非遺項(xiàng)目，15項(xiàng)省級非遺項(xiàng)目，87項(xiàng)市級非遺項(xiàng)目，162項(xiàng)區(qū)縣級非遺名錄項(xiàng)目。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

（一）合肥市非遺的種類和數(shù)量

“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也?！保?］它作為安徽省的省會(huì)城市，是全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、交通、金融和商貿(mào)中心，同時(shí)也是長三角城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)會(huì)員城市，素有“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱。就其行政級別以及文化歷史傳承的地位而言，應(yīng)該是安徽省文化遺產(chǎn)開發(fā)相對成熟的地方。但經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，合肥市文化遺產(chǎn)種類在省內(nèi)的種類相對較少、數(shù)量也處于劣勢，仍有很多的非遺還未被發(fā)現(xiàn)或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有70項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但屬于合肥市的僅有5項(xiàng)，僅僅占據(jù)7.1%。［3］通過對安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現(xiàn)，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數(shù)量中，屬于合肥市的非遺數(shù)量共有238項(xiàng)，僅占安徽省非遺種類的2.4%。

（二）合肥市非遺保護(hù)現(xiàn)狀

獨(dú)特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨(dú)特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達(dá)238種。但隨著歷史的不斷變遷、現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，合肥地區(qū)的民間技藝呈現(xiàn)出不斷消亡的趨勢，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達(dá)的藝術(shù)也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時(shí)，由于現(xiàn)在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質(zhì)生活，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣使現(xiàn)代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導(dǎo)致傳承人沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經(jīng)失去了傳藝的能力。根據(jù)《安徽省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求從2006年開始，合肥啟動(dòng)市級非遺保護(hù)工作，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導(dǎo)，通過普查的方式，將民間文化進(jìn)行登記注冊，并經(jīng)過專家遴選，最終把首批13項(xiàng)文化遺產(chǎn)列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入規(guī)范化階段，建立了國家級、省級、市級、區(qū)縣級等四級非遺項(xiàng)目。2008年年底，隨著合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心落戶于合肥市文化館，標(biāo)志著合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入成熟與關(guān)鍵期。在非遺保護(hù)中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。

（三）合肥市非遺利用現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是合肥重要的文化資源，同時(shí)也是重要的經(jīng)濟(jì)資源，合理地對此進(jìn)行開發(fā)和利用將會(huì)對合肥的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成一股推動(dòng)力。在如何保護(hù)非遺這個(gè)問題上，當(dāng)前討論出來的具有可行性的渠道有兩個(gè)，即非遺資源化與非遺開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)化。對非遺資源的健康開發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更為重要的是為非遺保護(hù)注入了活水之源。例如，國家級名錄保護(hù)項(xiàng)目“廬劇”進(jìn)行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對其進(jìn)行開發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發(fā)新品種，滿足新時(shí)代消費(fèi)者的需求。

二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題

通過調(diào)閱文獻(xiàn)資料，以及實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，合肥市雖然在開發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。

（一）非遺保護(hù)政策不健全

雖然在“十二五”期間，合肥市已經(jīng)按照高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的政策鼓勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，給予30個(gè)左右的省級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵(lì)，對凡是被認(rèn)定為省級和國家級的公共服務(wù)平臺和文化科技研發(fā)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，將給予100～200萬元不等的獎(jiǎng)勵(lì)。但非遺保護(hù)的政策仍有所欠缺，當(dāng)前對非遺的保護(hù)更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對非遺文化保護(hù)中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關(guān)鍵問題沒有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。

（二）資金持久投入度不足

當(dāng)前合肥市針對非遺的保護(hù)，提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對比物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，顯然更強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展”是非遺保護(hù)的應(yīng)有要義。但是，對非遺的保護(hù)當(dāng)前更多地局限于“短平快”的開發(fā)，企業(yè)和個(gè)人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭“名”取“利”。卻很少將利潤資金再投入到非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實(shí)。

（三）非遺傳承人存在“斷代”危機(jī)

非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經(jīng)沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時(shí)還有部分傳承人只享受國家給的政策卻不盡義務(wù)去傳承和保護(hù)非遺，缺乏對傳承人的考核機(jī)制。

（四）非遺傳承形式單一

目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細(xì)，描述得也不夠徹底和全面，達(dá)不到全面描述非遺技藝的內(nèi)容和特點(diǎn)的目的，而且在進(jìn)行文字記錄的同時(shí)，每個(gè)接受者的理解也不同，可能出現(xiàn)偏差。一步一步的缺失會(huì)造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術(shù)發(fā)展的今天還是需要技術(shù)層面的革新，利用新的形式去傳承和保護(hù)非遺。

三、對合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的建議

（一）完善相關(guān)地方政策，地方與國家政策相輔相成

合肥政府要密切關(guān)注國家對于非遺保護(hù)的相關(guān)政策，積極利用國家的政策優(yōu)勢，為當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)和繼承工作提供政策和資金上的支持。設(shè)立專門的管理部門，明確部門職責(zé)，服務(wù)非遺的申報(bào)和登記事務(wù)。與此同時(shí)，加強(qiáng)政府人員對非遺的認(rèn)識，提高其服務(wù)技能，全面地管理好非遺項(xiàng)目，快速便捷地為非遺項(xiàng)目辦理手續(xù)。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人才，形成合理的保護(hù)和傳承機(jī)制

建立全方位、立體化的保護(hù)體系培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，與國內(nèi)高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護(hù)面臨的機(jī)制問題，一步步地完善機(jī)制，形成體系。合理完善的機(jī)制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時(shí)非遺繼承人員之間應(yīng)該形成完整的繼承規(guī)則和學(xué)習(xí)培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來繼承和發(fā)揚(yáng)合肥非遺文化。

（三）非遺文化數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承

傳統(tǒng)的非遺記載形式已經(jīng)無法滿足對非遺的記載和傳承。很多時(shí)候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內(nèi)多媒體傳習(xí)設(shè)施，通過對非遺的線上和線下的立體傳播，強(qiáng)化對數(shù)字多媒體場地、設(shè)備等硬件設(shè)施的完善，才能更好地將其保護(hù)、傳承下去。

（四）發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用，整合社會(huì)資源

發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，各行業(yè)協(xié)會(huì)需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動(dòng)積極地開展非遺相關(guān)的工作和項(xiàng)目，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)利用。規(guī)范建設(shè)非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護(hù)意識。在全國政協(xié)委員李修松看來，中國應(yīng)該，也一定會(huì)有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國家級非遺項(xiàng)目做成了游樂體驗(yàn)項(xiàng)目。運(yùn)用文化創(chuàng)意結(jié)合科技手段，將厚重的文化變得生動(dòng)活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。

四、結(jié)語

對于非遺的研究有利于為現(xiàn)在生活的生產(chǎn)發(fā)展提供依據(jù)和創(chuàng)作源泉，有利于對非遺進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品及文化服務(wù)；保護(hù)非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價(jià)值拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升文化軟實(shí)力。對于非遺的傳承和保護(hù)要從各個(gè)角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項(xiàng)目申報(bào)和保護(hù)的一系列服務(wù)。行業(yè)協(xié)會(huì)需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動(dòng)為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機(jī)會(huì)。學(xué)校需要配合非遺工作培養(yǎng)專業(yè)的高素質(zhì)人才，中小學(xué)則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護(hù)意識和學(xué)習(xí)意識。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［EB/OL］.

［2］中國合肥門口網(wǎng)站［EB/OL］.

非遺傳承存在的問題范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化基因；企業(yè)文化基因；基因傳承；基因變異

作者簡介：許彥華，女，哈爾濱工程大學(xué)在讀博士研究生，從事企業(yè)文化研究。

中圖分類號：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）02-0071-06

很多學(xué)者將生命科學(xué)的規(guī)律應(yīng)用于其他學(xué)科領(lǐng)域，一些人文、社會(huì)、企業(yè)管理學(xué)者也越來越多地用文化基因來分析其研究對象。但能否用生物基因科學(xué)來進(jìn)行企業(yè)文化研究是一個(gè)很有建設(shè)性、開創(chuàng)性，但同時(shí)需要推敲和證成的理論問題。鑒于文化基因概念本身能否成立也需論證和說明，同時(shí)，文化基因概念的成立與確證也是企業(yè)文化基因這一理論成立與否的前提條件，故本文在對企業(yè)文化基因進(jìn)行論證分析的過程中，始終將企業(yè)文化基因的上位概念——文化基因一并進(jìn)行研究。通過對這兩個(gè)學(xué)術(shù)概念提出的依據(jù)、國內(nèi)外學(xué)者的態(tài)度與基本共識以及概念本身的內(nèi)涵與特性的梳理與探究，完成對企業(yè)文化基因理論的證成式分析。

一、文化基因與企業(yè)文化基因理論提出的依據(jù)

我們認(rèn)為文化是一種在社會(huì)領(lǐng)域具有基因色彩的遺傳因子，這主要有三個(gè)依據(jù)：其一，在經(jīng)典著作中，雖然沒有提及文化基因這個(gè)概念，但類似的論述卻相當(dāng)充分。在馬克思、恩格斯看來，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，一旦社會(huì)存在發(fā)生變化，社會(huì)意識也或多或少、或快或慢地發(fā)生變化。這說明文化具有鮮明的反映性、變化性和前進(jìn)性等時(shí)代性特點(diǎn)。馬克思、恩格斯還指出，文化作為人類社會(huì)特有的一種現(xiàn)象，像自然過程一樣，有著自己的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨(dú)立性、繼承性等傳承特點(diǎn)；其二，基因在當(dāng)今學(xué)術(shù)界已成為公認(rèn)的科學(xué)范疇，一些歷史學(xué)家和文化人類學(xué)家紛紛加入基因研究的行列，如社會(huì)生物學(xué)家Wilson提出了“基因與文化同步進(jìn)化說”，認(rèn)為人的進(jìn)化是因?yàn)榛虻碾S機(jī)突變而形成的變種，假如這個(gè)變種遵循了物競天擇、適者生存的進(jìn)化程序，則會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)文化的進(jìn)化[1]；又如，英國當(dāng)代動(dòng)物學(xué)家和生態(tài)學(xué)家R.道金斯說：“文化的傳播有一點(diǎn)和遺傳相類似”[2]。這說明社會(huì)科學(xué)中的文化基因與自然科學(xué)中的生物基因有相似之處，文化基因已經(jīng)不是某個(gè)人的偶爾話語，也不再是個(gè)別觀點(diǎn)，而是一個(gè)被廣泛接受的概念；其三，文化基因是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)化過程中固有的現(xiàn)象。人是天性（自然性）與文化性的統(tǒng)一，人在繼承先輩生物基因的同時(shí)，也繼承了先輩的文化基因，正所謂人的習(xí)性。正是由于文化傳承和文化基因的作用，世界上才形成了豐富多姿、五彩繽紛的不同社會(huì)類型。文化基因就是人類把長期積累的達(dá)成共識的傳承信息進(jìn)行延續(xù)，具有自然屬性（天性）、文化性（習(xí)性）、變異等基本特性的文化傳承單位。

現(xiàn)代企業(yè)理論研究也借鑒了生命科學(xué)理論，如利用企業(yè)生命理論研究企業(yè)復(fù)制（遺傳）、變異現(xiàn)象，研究企業(yè)DNA、企業(yè)遺傳工程等。現(xiàn)代企業(yè)的遺傳與變異，就是企業(yè)自身固有文化的一種遺傳、變異與發(fā)展，企業(yè)文化同樣是一種具有基因色彩的遺傳因子。為此，將生命科學(xué)中的“基因”概念引入企業(yè)內(nèi)部，研究企業(yè)的生長與文化進(jìn)化問題，能夠使人們從一個(gè)新的視野、新的角度認(rèn)識企業(yè)的生存發(fā)展，有助于尋找當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的一般性和特殊性，能夠促使人們以系統(tǒng)發(fā)育的眼光，將企業(yè)文化的發(fā)展與企業(yè)生命相聯(lián)系，揭示企業(yè)文化精神現(xiàn)象的深層規(guī)律，以及文化在社會(huì)進(jìn)化中所起的基因作用，從而有利于解決當(dāng)下企業(yè)文化建設(shè)中所存在的問題，這對于推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。

二、文化基因與企業(yè)文化基因理論的相關(guān)研究與主要觀點(diǎn)

（一）國內(nèi)學(xué)者的研究與觀點(diǎn)

學(xué)者對文化基因的理解各有不同。王東認(rèn)為“所謂文化基因，就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素”[3]；趙傳海認(rèn)為文化基因是“可以被復(fù)制的鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復(fù)活的傳統(tǒng)文化的思想因子”[4]；而吳秋林則認(rèn)為，“文化基因不是一種實(shí)體，也不純粹是一種精神概念的表述，而是一種對文化現(xiàn)象的界定。人類的文化作為一個(gè)具有內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的文化整體來看待，把文化的產(chǎn)生、積淀、組合，再產(chǎn)生、再積淀、再組合視為一種文化基因的內(nèi)在動(dòng)力和文化代碼的表現(xiàn)”[5]。文化基因像生物基因一樣，具有獨(dú)特性、遺傳性、變異性等特點(diǎn)，同時(shí)，還表現(xiàn)出外在性、多維性、互動(dòng)性、變異性、無形性等特殊屬性。劉長林對中國文化基因有著獨(dú)到的見解和分析，他認(rèn)為中國文化基因具有陰性偏向，具有較早的主體意識和濃厚的情感因素；重視各種關(guān)系而超過實(shí)體；重視功能動(dòng)態(tài)而超過形質(zhì)效用；強(qiáng)調(diào)整體性，弱化個(gè)人等特點(diǎn)。[6]

國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)同企業(yè)文化在企業(yè)DNA中的重要作用?！捌髽I(yè)文化的性質(zhì)及其具體構(gòu)成決定了其在企業(yè)經(jīng)營中的重要地位和作用，這種作用足以改變一個(gè)企業(yè)的基因，企業(yè)文化改變企業(yè)基因有三條主要途徑：確立統(tǒng)一理念、形成管理文化和營造變革環(huán)境?！盵7]企業(yè)文化就是企業(yè)的基因，企業(yè)文化決定了企業(yè)的生命周期。李賢柏指出，企業(yè)DNA具備穩(wěn)定性、控制性、變異性、復(fù)制性四個(gè)特征，它由企業(yè)制度、企業(yè)文化、企業(yè)對環(huán)境的適應(yīng)機(jī)制、企業(yè)對相關(guān)理論及規(guī)律的適應(yīng)機(jī)制所構(gòu)成。[8]學(xué)者紫竹則著眼于企業(yè)素質(zhì)與文化基因的關(guān)系，認(rèn)為每一種價(jià)值元素都有它特定的品性、脈絡(luò)和配比反應(yīng)。若干個(gè)價(jià)值元素的組合狀態(tài)，決定這個(gè)企業(yè)的素質(zhì)性質(zhì)。從某個(gè)企業(yè)的組合編碼中切取一個(gè)段落，移植到另外一個(gè)企業(yè)組織當(dāng)中，就可能實(shí)現(xiàn)固有性質(zhì)的不完全復(fù)制。這個(gè)元素組合編碼的片段就是企業(yè)文化基因。[9]企業(yè)文化基因以企業(yè)精神、企業(yè)制度和品牌表現(xiàn)等為載體進(jìn)行傳承，同時(shí)能夠在適應(yīng)外部變化中進(jìn)化、退化和融合。李鋼在其博士學(xué)位論文中著眼于企業(yè)文化基因的演化，認(rèn)為企業(yè)的發(fā)展演變類似生物體，都有出生、成長、成熟、衰退、死亡過程，探討了企業(yè)演化的四大過程機(jī)制，即企業(yè)基因的復(fù)制、變異、重組和診斷機(jī)制。[10]企業(yè)文化就是一種企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營過程中累積性的成果，也可以說當(dāng)前的企業(yè)文化是由以往累積的經(jīng)歷、所具備的物質(zhì)條件、所處的環(huán)境和文化因素等所決定的，并且它還會(huì)影響到其以后的演化行為，這種演化具有路徑依賴性，很大程度上是無意識活動(dòng)及對新奇適應(yīng)的結(jié)果而非意識的產(chǎn)物。[11]還有一些學(xué)者則針對特殊類型的企業(yè)進(jìn)行研究，如劉平青專門研究了家族企業(yè)，他認(rèn)為可以類似地將決定家族企業(yè)遺傳和變異的內(nèi)在因素或生物性因素稱作家族基因。[12]可見，在國內(nèi)對于企業(yè)文化基因理論的研究已初獲共識，并小有規(guī)模。

（二）國外學(xué)者的研究與觀點(diǎn)

“文化基因”概念最早是由西方學(xué)者提出來的。1976年，英國習(xí)性學(xué)家查理德·道金斯出版《自私的基因》（Selfish Gene）一書，提出了一個(gè)新的概念Meme，用以表述文化傳承的基本單元。英國布里斯托西英格蘭大學(xué)心理學(xué)高級講師蘇珊·布萊克摩爾經(jīng)過數(shù)年研究，完成了Meme方面的專著《謎米機(jī)器》（The Meme Machine）。她認(rèn)為，“基因的自私在于想方設(shè)法復(fù)制自己，謎米的自私也在于想方設(shè)法復(fù)制自己，它以占據(jù)人們的大腦空間和形成語言的方式使人不由自主地傳遞文化”[13]。企業(yè)基因理論也隨之逐漸從早期的一種假設(shè)，發(fā)展成為企業(yè)理論的一個(gè)分支。美國密歇根大學(xué)商學(xué)院Tichy Noel M.和Sherman Stratorf教授在1993年完整地提出了企業(yè)DNA的概念，認(rèn)為企業(yè)作為非自然生物體與生物一樣，有著自己的遺傳基因，正是遺傳基因決定了企業(yè)的基本穩(wěn)定形態(tài)和發(fā)展，以及變異的種種特征。[14]學(xué)者們有一個(gè)基本共識，認(rèn)為企業(yè)組織總有一些因素像生物學(xué)上的DNA一樣影響著企業(yè)的發(fā)展趨勢和生命質(zhì)量，企業(yè)DNA是存在的。而就企業(yè)文化基因的內(nèi)涵與復(fù)制問題，Bill Adams和Cindy Adams指出企業(yè)文化是企業(yè)DNA中最難改變的核心部分[15]，Verschoor也提出，“道德規(guī)范（屬于企業(yè)文化范疇）應(yīng)是構(gòu)成企業(yè)DNA的重要因素”[16]。John Weeks和Charles Galunic則借用基因的概念來解釋企業(yè)文化，將企業(yè)文化當(dāng)作信念和行為，是假設(shè)和常規(guī)的一種模式，企業(yè)文化的發(fā)展是各種文化基因相互競爭的累積的結(jié)果。[17]所以，企業(yè)文化作為被彼此認(rèn)同的行為規(guī)則和自發(fā)的社會(huì)秩序，不是遺傳決定的，也不是人為設(shè)計(jì)的，而是在各行為主體互動(dòng)中不斷演化的結(jié)果，企業(yè)文化演化強(qiáng)調(diào)知識性基礎(chǔ)和心智特征，強(qiáng)調(diào)行為的互動(dòng)過程和自發(fā)的復(fù)制機(jī)制，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)效應(yīng)和路徑依賴。

三、文化基因與企業(yè)文化基因理論的基本內(nèi)涵

（一）文化基因的內(nèi)涵與特性

1. 文化基因的內(nèi)涵

我國學(xué)者閔家胤根據(jù)進(jìn)化論的一般原理，“比照生物遺傳過程中信息流向的中心法則：DNARNA氨基酸蛋白質(zhì)表型群體，以及社會(huì)系統(tǒng)中文化遺傳的信息流向的中心法則：心靈文化教育人生產(chǎn)社會(huì)，對社會(huì)系統(tǒng)文化信息的遺傳法則作了這樣的表述：狹義的文化（對人腦產(chǎn)生的智能流的記錄）就是社會(huì)系統(tǒng)的DNA”[18]?？梢姡幕蚓褪侨祟惏验L期積累的達(dá)成共識的傳承信息進(jìn)行延續(xù)，具有自然屬性（天性）、文化性（習(xí)性）、變異性等基本特性的文化傳承單位。文化基因傳承恰似生物基因，又有別于生物基因遺傳，其文化積累與文化變革同時(shí)存在。文化基因的繼承或傳承過程就是復(fù)制，而在復(fù)制的過程中不斷創(chuàng)造和革新，就是文化基因的進(jìn)化變異。

從人性上看可簡要表述為：人=動(dòng)物性+文化性。人性中的動(dòng)物性基本上是由基因控制的，基因控制了人性中食欲、和知欲；而文化是人的第二本性，人性中的動(dòng)物性受到文化性的制約?；虿粌H靠遺傳和環(huán)境，還要靠遺傳和環(huán)境之間的交互影響和相互制約。文化基因是相對于生物基因而言的非生物基因，主要靠人類先天遺傳和社會(huì)后天習(xí)得而來，其主要表現(xiàn)為民族文化、民族精神以及個(gè)人信念、個(gè)人思維習(xí)慣、個(gè)人價(jià)值觀、個(gè)人生活方式和個(gè)人行為方式等。文化傳承則是社會(huì)意義上的復(fù)制，其主要作用是規(guī)范，規(guī)范的建立意味著多數(shù)人已經(jīng)自覺或在無意識中遵循著一種行為準(zhǔn)則或思想觀念，并不斷地傳承繼續(xù)。文化不僅改造了人的自私本性，也造就了利他的習(xí)性，同時(shí)文化教化了絕大多數(shù)人不再有原始的野蠻。

2. 文化基因的特性

文化基因像生物基因一樣，具有獨(dú)特性、遺傳性、變異性等特點(diǎn)，但文化基因的傳承表現(xiàn)出明顯的不同，其特征主要有：其一，多維性傳承（復(fù)制），文化基因如生物基因一樣可以豐盛繁衍和忠實(shí)地自我復(fù)制，同時(shí)其傳承可以縱向和橫向既在同代人中傳承復(fù)制，又可在不同地區(qū)、民族和社會(huì)中毫無干系的人之間發(fā)生作用；其二，變異性，文化基因在傳承過程中復(fù)制往往是不完整的，加之受到其他社會(huì)文化環(huán)境因素的影響，變異相對比較明顯；其三，無形性，生物基因是一種物質(zhì)信息，具有物質(zhì)有形性，但文化基因是一種精神信息，是一種思想意識理念，它傳承的精神文化是無形的。

3. 文化基因的作用

其一，保證文化傳承，使一定國家或民族的文化具有相對穩(wěn)定的特質(zhì)，這種文化傳承不是對過去死的文化的簡單位移，而是活的文化基因的生長延續(xù)，它根植于過去，彰顯于現(xiàn)在，展望于未來；其二，維系民族認(rèn)同，維系著社會(huì)成員對自己民族歸屬的自覺認(rèn)知，即人們對歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體所產(chǎn)生的文化上、血統(tǒng)上的認(rèn)同；其三，規(guī)范人的行為，文化基因一旦作用于人，則形成具體人格，從而規(guī)范人的言行，決定人的行為習(xí)慣，從內(nèi)部塑造人的心靈；其四，規(guī)制社會(huì)走向，人是社會(huì)歷史的主體，人自覺或不自覺地接受傳統(tǒng)的制約，也就是受文化基因制約，傳統(tǒng)或文化基因是歷史既定的前提，它作用于人而形成意志，從而影響人對社會(huì)制度的選擇和社會(huì)歷史的走向。

（二）企業(yè)文化基因的內(nèi)涵與特性

1. 企業(yè)文化基因的概念

參照生命科學(xué)中DNA概念及其評價(jià)技術(shù)思想，企業(yè)文化基因可以被界定為決定企業(yè)文化的基本穩(wěn)定形態(tài)和發(fā)展、變異的關(guān)鍵因素，它是企業(yè)中具有遺傳功能，能夠影響和制約企業(yè)文化發(fā)展的元素，這些元素綜合作用的累積結(jié)果形成了企業(yè)文化，進(jìn)而影響、制約甚至決定著企業(yè)的生存和發(fā)展。[19]企業(yè)組織也是具有生命周期的生命有機(jī)體，“它有生老病死，也有喜怒哀樂，這些生物特征需要用心去體驗(yàn)，需要從特殊角度去觀察和把握。既是生命有機(jī)體，就有基因存在”[20]。企業(yè)文化基因主要寄托于企業(yè)人心里，具有結(jié)構(gòu)層次的有序性，它的生命本質(zhì)是以價(jià)值觀念為核心，同人的文化基因一樣，多體現(xiàn)為精神和信念，是企業(yè)所追求的內(nèi)在文化。它由企業(yè)有機(jī)體創(chuàng)造，決定企業(yè)健康發(fā)展水平，引導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營管理的宗旨和方針，體現(xiàn)著企業(yè)各項(xiàng)工作的價(jià)值排序，制約著企業(yè)戰(zhàn)略抉擇。因此，企業(yè)通過經(jīng)營管理所產(chǎn)生的，被有機(jī)整體所認(rèn)可，自覺或無意識地遵循著，且長期多維性地傳承的文化和企業(yè)價(jià)值觀，就是企業(yè)文化基因。

2. 企業(yè)文化基因的特性

企業(yè)文化基因同樣具有雙重性，一是類似于人的動(dòng)物性，即天性，對企業(yè)來講，體現(xiàn)為對利益的無限追逐，并為此而本能地傳承（復(fù)制），這是企業(yè)生存和發(fā)展的原動(dòng)力；二是文化性，是企業(yè)自身理念和制度的規(guī)范，并與其所在的生態(tài)系統(tǒng)相互作用和影響，在很大程度上受到環(huán)境的影響和干擾。具體而言：

其一，企業(yè)文化基因具有復(fù)制性。從基因的角度講，企業(yè)文化基因的天性——傳承（復(fù)制）使企業(yè)生命有機(jī)體完成了文化內(nèi)化這一演進(jìn)過程。企業(yè)在適應(yīng)環(huán)境變化的過程中不斷復(fù)制自己所提煉出的精神和信念，擴(kuò)大其范圍，傳播其固有的理念，來提高其獲取、配置和利用資源的綜合能力，為企業(yè)生命有機(jī)體的成長壯大發(fā)揮核心作用。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如果企業(yè)在競爭中處于優(yōu)勢，其傳承（復(fù)制）功能就會(huì)通過增加產(chǎn)量與市場占有率的方式，傳播自己的優(yōu)良基因，使精神變成物質(zhì)，擴(kuò)大聲譽(yù)和影響力，進(jìn)而更好地、健康地生存和發(fā)展。

其二，企業(yè)文化基因具有變異性。這包括進(jìn)化和退化兩種情況。企業(yè)文化基因的進(jìn)化，就是企業(yè)通過學(xué)習(xí)、模仿，從先進(jìn)企業(yè)引進(jìn)核心價(jià)值體系或價(jià)值理念，改變原有的文化技能，或者通過企業(yè)主體與其他企業(yè)合并、被其他企業(yè)兼并或者創(chuàng)造出自己獨(dú)特的技術(shù)等各種途徑使基因發(fā)生重組和變異。變異的方式包括改革、創(chuàng)新等。企業(yè)文化基因的退化，就是所謂基因病變，即企業(yè)文化基因受到社會(huì)不良因素的影響，或企業(yè)受重組、技術(shù)陳舊老化、人員變動(dòng)等因素影響，對先進(jìn)文化理念理解不正確，導(dǎo)致文化基因不良變異，從而使企業(yè)生病或死亡。導(dǎo)致企業(yè)文化基因病變的元素很多，其中影響最深、作用最大的是企業(yè)文化核心元素，即企業(yè)文化價(jià)值觀的病變。

企業(yè)文化基因同生物體基因一樣有著自己的結(jié)構(gòu)，并依據(jù)其結(jié)構(gòu)作用于企業(yè)經(jīng)營管理層面，使企業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)、風(fēng)格具有相對獨(dú)立性，由此決定了企業(yè)生命組織最深層的特質(zhì)和與眾不同，導(dǎo)致企業(yè)的異質(zhì)性和個(gè)體差異。企業(yè)文化基因與生物體基因一樣都處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，但不是一成不變的，其也具有突變性，這種變化主要體現(xiàn)在企業(yè)文化基因主體文化理念的變化上。因此，企業(yè)文化基因的傳承（復(fù)制）、變異（進(jìn)化或退化）決定了企業(yè)發(fā)展和生命的延續(xù)。

3. 企業(yè)文化基因的內(nèi)涵

（1）核心層

企業(yè)文化基因的核心層是企業(yè)價(jià)值觀，即企業(yè)人共同信守的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德和企業(yè)精神，是企業(yè)文化基因的核心因子，是企業(yè)文化的核心和靈魂。它是企業(yè)人共同追求的宗旨，能夠充分調(diào)動(dòng)企業(yè)人的積極性和創(chuàng)造性，具有凝聚力和焦點(diǎn)作用，能夠保證企業(yè)生命體健康、長期地生存和發(fā)展。企業(yè)核心層文化基因是領(lǐng)導(dǎo)者對企業(yè)戰(zhàn)略的哲學(xué)思考，同時(shí)，也受企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的思想、人格、素質(zhì)、方法、實(shí)踐等主觀因素和外界環(huán)境影響。在長期的灌輸和引導(dǎo)下，企業(yè)員工對企業(yè)核心層文化基因認(rèn)可和接受，并自覺形成和維續(xù)，因此具有相對的穩(wěn)定性。它是企業(yè)中最基本、最普遍的行為心理狀態(tài)，是約定俗成的行為習(xí)慣，并形成企業(yè)員工的心理定式，保障著員工對企業(yè)的忠誠度，體現(xiàn)出企業(yè)在生產(chǎn)、生活中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的社會(huì)責(zé)任感和堅(jiān)定的信念與精神力量。

（2）中間層

企業(yè)文化基因的中間層是企業(yè)組織和企業(yè)員工共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是反映企業(yè)獨(dú)特性的管理規(guī)章和制度，具有其獨(dú)特的文化特色。它是企業(yè)具有普遍意義的生產(chǎn)工作制度，同時(shí)也是管理制度和責(zé)任制度，用以規(guī)范企業(yè)行為和習(xí)慣，保證企業(yè)能夠高效、順暢、有序、健康地生存，最后內(nèi)化為自覺行為，起著推動(dòng)和約束的作用。

（3）外表層

企業(yè)文化基因的外表層是企業(yè)內(nèi)在文化作用于外在的集中表現(xiàn)，是企業(yè)物質(zhì)文化和精神文化集中的外在體現(xiàn)，如產(chǎn)品、技術(shù)、質(zhì)量、服務(wù)等于一體的企業(yè)形象文化。它直接展現(xiàn)企業(yè)創(chuàng)造的物質(zhì)文化，并以企業(yè)的核心層和中間層為基礎(chǔ)，折射出企業(yè)的經(jīng)營理念、價(jià)值觀念、管理哲學(xué)、行為習(xí)慣和工作作風(fēng)，并更多地給予人們直觀上的感受。

綜上所述，企業(yè)文化基因的三層內(nèi)涵以企業(yè)核心層（企業(yè)價(jià)值觀）中間層（企業(yè)制度文化）外表層（企業(yè)形象文化）的順序顯現(xiàn)，彼此相互聯(lián)系、相互作用。其外表層是中間層和核心層的外在表現(xiàn)和載體，也是它們的物質(zhì)基礎(chǔ)；中間層約束和規(guī)范外層的生產(chǎn)和建設(shè)；核心層則形成中間層和外層的思想基礎(chǔ)，是企業(yè)文化基因的核心和靈魂。

4. 企業(yè)文化基因的功能

功能是事物發(fā)揮作用的過程中所顯示出來的效能。企業(yè)文化基因的功能包括：其一，凝聚功能，企業(yè)的目標(biāo)之一是建立具有強(qiáng)大凝聚力的員工隊(duì)伍，企業(yè)文化基因可以把員工的思想緊緊地統(tǒng)一起來，使他們目標(biāo)明確、凝聚共識、協(xié)調(diào)一致；其二，導(dǎo)向功能，這包括價(jià)值導(dǎo)向與行為導(dǎo)向，作為一種理性文化，企業(yè)文化基因能夠?yàn)槠髽I(yè)提供有意義的目標(biāo)和宗旨，集中反映企業(yè)員工共同的價(jià)值觀念、理想、信念和共同利益，對企業(yè)中的每一位成員都具有一種無形的巨大的感召力；其三，激勵(lì)功能，企業(yè)文化基因能夠?qū)T工的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性調(diào)動(dòng)激發(fā)出來，把員工潛在的智慧輸出到企業(yè)發(fā)展中，使員工的能力得到充分的發(fā)揮；其四，約束功能，實(shí)現(xiàn)“不需要管理的管理”，企業(yè)文化基因?qū)⑵髽I(yè)共同價(jià)值觀、道德觀內(nèi)化到每一個(gè)員工的心中，使員工明確工作的意義和社會(huì)價(jià)值，提高員工的責(zé)任感和使命感，進(jìn)而使員工在觀念上確立一種內(nèi)在的自我約束的行為標(biāo)準(zhǔn)，從價(jià)值觀念、道德規(guī)范上對員工進(jìn)行軟約束。

結(jié) 論

文化基因的復(fù)制和傳播，使得不同文化模式得以保存、維系和傳承，文化基因決定了每一個(gè)人認(rèn)知世界、把握世界的觀念、態(tài)度、意識和分類解碼方式，而企業(yè)文化基因則是維續(xù)和完善企業(yè)生命體的精髓和靈魂。從上述論證可知，我們完全可以用生物基因科學(xué)來進(jìn)行企業(yè)文化研究，或者換句話說，生物基因理論的發(fā)展為抽象的企業(yè)文化研究導(dǎo)出了一條直觀、可循規(guī)律的思考路徑。這一結(jié)論性觀點(diǎn)通過本文分析“文化是一種在社會(huì)領(lǐng)域具有基因色彩的遺傳因子”這一論斷提出的依據(jù)，論述國內(nèi)外學(xué)者對企業(yè)DNA的演化與推理，闡釋文化基因與企業(yè)文化基因的內(nèi)涵與特性完全可以得到確證。不過，目前的相關(guān)研究還僅僅處于初級階段，還存在著很大的局限性。我們需要在充分認(rèn)識文化基因與企業(yè)文化基因研究的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值的同時(shí)，更多地投入到理論完善工作中，系統(tǒng)地構(gòu)建企業(yè)文化基因的概念體系，進(jìn)一步明晰企業(yè)文化基因的結(jié)構(gòu)、復(fù)制程序及作用機(jī)制，從而搭建起基本的理論框架與模型，這樣，才能切實(shí)可行地指導(dǎo)和推進(jìn)我國企業(yè)文化建設(shè)，保障我國市場經(jīng)濟(jì)的有序進(jìn)行，更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的繁榮與發(fā)展。

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