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智慧生活的特點(diǎn)范文第1篇

無論是新課程標(biāo)準(zhǔn)還是社會(huì)大壞境，都要求高中信息技術(shù)教學(xué)回歸生活，讓每一位學(xué)生主動(dòng)參與生命體驗(yàn)，幫助學(xué)生解決實(shí)際生活中的問題，并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)有所用，從而認(rèn)同所學(xué)的內(nèi)容?；诖耍處煴仨毻ㄟ^構(gòu)建簡約實(shí)效的課堂，改變教學(xué)行為，從而提升自身的教學(xué)理念與教學(xué)實(shí)效。

高中信息技術(shù)教學(xué)存在的問題

回歸生活的教學(xué)理念不僅是信息技術(shù)教學(xué)的要求，也是學(xué)生發(fā)展的要求。在這一理念指引下，高中信息技術(shù)教學(xué)不斷改進(jìn)，成果頗豐，但也存在許多問題。

1.對回歸生活的教學(xué)理念認(rèn)識(shí)不深

目前，大部分信息技術(shù)教師都認(rèn)可教學(xué)回歸生活的理念，卻沒有認(rèn)識(shí)到它與創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、教學(xué)內(nèi)容等之間的關(guān)系，沒有真正從回歸生活的角度設(shè)計(jì)與實(shí)施教學(xué)，沒有全面把握教材和學(xué)生實(shí)際，對如何把教學(xué)與生活聯(lián)系起來仍然困惑。

2.對學(xué)生的身心特點(diǎn)把握不到位

教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，必須在教學(xué)中做好對學(xué)習(xí)者的分析，把握學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)習(xí)狀態(tài)。但很多教師總是根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來教學(xué)，認(rèn)為沒必要分析學(xué)習(xí)者的身心特點(diǎn)。這就導(dǎo)致教師對學(xué)生的年齡特征、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)期望把握不到位，也就無法了解學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。

3.教學(xué)內(nèi)容單調(diào)死板

回歸生活的理念要求教師充分挖掘生活中的思想和素材，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。然而，很多教師認(rèn)為教給學(xué)生知識(shí)是最重要的，挖掘生活中的信息技術(shù)思想和文化并不緊迫，從而容易導(dǎo)致課堂教學(xué)死板，學(xué)生毫無興趣，浪費(fèi)教學(xué)資源。此外，高中信息技術(shù)教材不夠立體化，過于注重理論，忽視利用信息技術(shù)解決實(shí)際問題，不能滿足實(shí)際需要。

高中信息技術(shù)教學(xué)回歸生活的途徑

如何使高中信息技術(shù)教學(xué)回歸生活呢？結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際，筆者從教材、教師、課堂等方面給出方法。

1.完善教材內(nèi)容

鑒于教學(xué)內(nèi)容單一、不夠生活化，教師可以從現(xiàn)有教材出發(fā)，在教學(xué)中不斷改進(jìn)和完善教材內(nèi)容。

（1）走進(jìn)學(xué)生生活

生活的豐富性要求教材內(nèi)容不單純是教科書，而是多種形式的綜合。教師應(yīng)整合教科書、課件、光盤等媒介形式，建立課程資源包，把學(xué)習(xí)資源和教學(xué)資源收集起來，不斷更新，優(yōu)勝劣汰。在教學(xué)過程中則適當(dāng)運(yùn)用、各有側(cè)重。如利用課件展示學(xué)習(xí)資料，就更容易貼近生活情境，幫助學(xué)生運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)掌握知識(shí)。

在此基礎(chǔ)上，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)生活世界與知識(shí)的聯(lián)系，把學(xué)生的生活體驗(yàn)與概念原理等內(nèi)容聯(lián)系在一起，多角度地貼近學(xué)生的生活實(shí)際。教材也可以采用通俗易懂的語言來介紹社會(huì)生活中的科學(xué)技術(shù)，在打開學(xué)生眼界的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)的興趣。對于信息技術(shù)教材中的實(shí)踐操作主題，可以從學(xué)生的生活體驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來，從生活事件中選擇有價(jià)值的例子，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

（2）為了學(xué)生生活

信息技術(shù)課程的目標(biāo)就是為學(xué)生的生活服務(wù)，必然要在教材目標(biāo)中體現(xiàn)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。也就是說，教學(xué)目標(biāo)要讓學(xué)生學(xué)以致用，用所學(xué)的知識(shí)和技能去解釋社會(huì)現(xiàn)象，解決實(shí)際問題。即知識(shí)來源于生活，應(yīng)用于生活。要求教師在教學(xué)中明確哪些知識(shí)適用于學(xué)生，哪些知識(shí)不適用，從而選取生活化的學(xué)習(xí)主題，讓學(xué)生親自感受信息技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用，真正掌握知識(shí)。

案例：解決生活問題

創(chuàng)設(shè)情境：運(yùn)用Wo rd文檔為自己制訂一份詳盡的“五一”自助游計(jì)劃。

要求：目的地不限，寫一份計(jì)劃書。

內(nèi)容：具體交通工具和時(shí)間、餐飲和住宿安排、景點(diǎn)簡介、當(dāng)?shù)匚幕?，并列出搜索引擎、網(wǎng)站等資料。

反思：這樣的主題會(huì)讓學(xué)生覺得真實(shí)有用，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，提高信息技術(shù)素養(yǎng)。

2.創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)必須回歸生活。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)，使教學(xué)設(shè)計(jì)生活化。

（1）生活化的教學(xué)理念

信息技術(shù)教師作為知識(shí)的傳授者，對教學(xué)能否回歸生活起著重要的作用。只有教師先形成生活化的教學(xué)理念，教學(xué)回歸生活才有可能。一方面，教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教育的生活化，促進(jìn)學(xué)生不斷進(jìn)步。教師要聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，注重學(xué)生的身心發(fā)展，不斷踐行回歸生活的教學(xué)理念。另一方面，教師要積極與學(xué)生交流，使師生關(guān)系融洽，并不斷引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，發(fā)揮學(xué)生的主體性。

（2）生活化的教學(xué)目標(biāo)

提升學(xué)生的信息素養(yǎng)是高中信息技術(shù)課程的總目標(biāo)，要求學(xué)生學(xué)會(huì)獲取、管理信息的能力，養(yǎng)成表達(dá)和交流思想的習(xí)慣，形成對社會(huì)的責(zé)任感。信息技術(shù)教學(xué)要想真正地回歸生活，就必須從回歸生活的理念出發(fā)，使教學(xué)目標(biāo)指向?qū)W生的實(shí)際，具有現(xiàn)實(shí)性。

（3）生活化的教學(xué)過程

教學(xué)過程是教學(xué)的基本環(huán)節(jié)，師生在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，共同學(xué)習(xí)知識(shí)。在這一交流過程中，教師必須打破“滿堂灌”的教學(xué)方式，讓學(xué)生積極投入到教與學(xué)的實(shí)踐中，使教學(xué)過程生活化。教師與學(xué)生進(jìn)行平等的溝通，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)困惑，不斷改變教學(xué)方式，因材施教。

3.建設(shè)智慧課堂

新課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求是培育學(xué)生的智慧，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)生參與課堂的積極性。高中信息技術(shù)教學(xué)也必然要堅(jiān)持“智慧育人”的教學(xué)理念，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)智慧，使得學(xué)生能夠解決生活和學(xué)習(xí)中的實(shí)際問題，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)向生活的回歸。

（1）明確智慧課堂的本質(zhì)

智慧課堂的本質(zhì)是要讓每一位學(xué)生主動(dòng)參與生命體驗(yàn)，有效喚醒每一位學(xué)生的智慧。即學(xué)習(xí)內(nèi)容是學(xué)生需要的、有意義的；學(xué)習(xí)機(jī)制是主動(dòng)的、激勵(lì)的；學(xué)習(xí)方式是自主體驗(yàn)的、合作交流的。這樣的課堂形態(tài)體現(xiàn)著對學(xué)生生命的尊重、對學(xué)生智慧的喚醒。這樣，教學(xué)始終圍繞學(xué)生的學(xué)而展開，以學(xué)生的共性問題來點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，實(shí)現(xiàn)智慧教育的目的。

（2）實(shí)現(xiàn)智慧課堂的策略

要建設(shè)智慧課堂，必須選擇“自主合作”的學(xué)習(xí)策略。學(xué)生先帶著學(xué)習(xí)指導(dǎo)自讀文本，帶著自學(xué)成果嘗試解決問題，結(jié)合自學(xué)指導(dǎo)的問題與嘗試解決的過程進(jìn)行合作互議。在這樣的課堂中，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不斷提高，信息素養(yǎng)得到培養(yǎng)，從而全面發(fā)展。

4.提升教師專業(yè)水平

回歸生活的理念想要真正實(shí)踐，離不開教師專業(yè)水平的提高。只有信息技術(shù)教師隊(duì)伍專業(yè)化、精英化，才能在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)課堂的有效性，把握好學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)、自主探索、深入思考。

（1）堅(jiān)定崇高的教育信念

信息技術(shù)教師在教學(xué)中面對自己的工作和學(xué)生時(shí)，必須堅(jiān)定“只要努力過、付出過，自己就會(huì)有成為優(yōu)秀教師的那一天”的信念。教師只有有一種奮進(jìn)的信念，有一顆追求的心，才能順應(yīng)時(shí)展的要求，實(shí)現(xiàn)“教育即生活”的目標(biāo)。

（2）提升教學(xué)技能

新時(shí)期，信息技術(shù)教師要不斷提升自身的教學(xué)技能。對課堂，除了宏觀上的把握，更需要在細(xì)節(jié)上下工夫。教師只有這樣，才能在教學(xué)中捕捉到生活信息，才能把握學(xué)生的生活實(shí)際，使生活問題信息化，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)教學(xué)的生活回歸。

回歸生活的理念一方面要求教師以學(xué)生為教育目的，以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生體驗(yàn)生活。另一方面，要加強(qiáng)學(xué)生生活與教學(xué)的聯(lián)系，讓學(xué)生重視生活經(jīng)歷。這需要教師不斷改革創(chuàng)新，學(xué)生不斷實(shí)踐反思，從而教學(xué)相長，實(shí)現(xiàn)教育即生活，生活即教育。

參考文獻(xiàn)

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吳軍其.新理念信息技術(shù)教學(xué)論[M].北京：北京大學(xué)出版社,2010.

陳麗娟.中學(xué)回歸生活地理教學(xué)的策略研究[D].天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.

胡秀琴.走進(jìn)高中信息技術(shù)教學(xué)現(xiàn)場[M].北京：首都師范大學(xué)出版社,2008.

智慧生活的特點(diǎn)范文第2篇

一、德育知識(shí)

德育知識(shí)是以該學(xué)科領(lǐng)域?yàn)檠芯繉ο?按照專門術(shù)語和方法建立起來的概念一致、邏輯嚴(yán)密、結(jié)論可靠的專門化知識(shí)體系。它主要體現(xiàn)在兩方面:一是“德”的知識(shí),一是“育”的知識(shí)。

“德”的知識(shí)是關(guān)于道德方面的知識(shí),是對道德本源、意義、特征、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和敘說。就其意義來說,道德與人類生活是相攜相生、緊密相連的,其旨趣在于發(fā)展人而不是規(guī)約人;就其內(nèi)容來說,觀點(diǎn)不一,認(rèn)為知識(shí)是美德、實(shí)踐是美德、和諧是美德等?；谖覈鴤鹘y(tǒng)文化,道德價(jià)值的核心內(nèi)容是廉恥、寬容、仁愛、尊重、誠信、責(zé)任、孝敬、公正等,承載著中華民族基本價(jià)值追求,是優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感和良好民族禮儀的總和。[2]1道德的知識(shí)學(xué)習(xí)既是可能的,也是必要的?？赡苄允且?yàn)槿司哂邢蛏频谋灸?帶有先天道德文化的遺傳“因子”,知善并能行善,如孟子認(rèn)為:仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之,弗思耳矣;必要性在于人的品德主要是在后天環(huán)境影響和教育引導(dǎo)下產(chǎn)生的,道德認(rèn)知定勢往往對道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和道德性格傾向有一定影響,個(gè)體的道德發(fā)生是基于體驗(yàn)而成長的,此外,判定道德行為與否還要訴諸情感和態(tài)度因素。勿庸置疑,作為一種生存智慧的道德知識(shí)必定是有助于德性的生成,只要通過個(gè)人努力,就一定成長為有道德理想的人。

“育”的知識(shí)是關(guān)于德性培養(yǎng)方面的知識(shí),是建立在對道德哲學(xué)和德育心理學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的,是喚醒和培育人們對義務(wù)感和道德良知的追求,強(qiáng)調(diào)從他律走向自律。我國古代德育有“內(nèi)求說”和“外鑠說”,目前國外具有代表性的德育模式,如柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展模式、紐蔓的社會(huì)行動(dòng)模式、麥克費(fèi)爾的體諒模式,還有羅杰斯的人本主義、諾丁斯的關(guān)懷理論等。

那么,“育”的知識(shí)表達(dá)形式一般有兩種:1.理論的知識(shí)。涉及德育學(xué)科的概念、原理、方法、范疇、命題以及學(xué)科內(nèi)在聯(lián)系。理論知識(shí)是以青少年品德形成規(guī)律為基點(diǎn),對我國學(xué)校德育問題做出系統(tǒng)的、多角度、多層次的剖析,為提高德育實(shí)效,從授受知識(shí)、啟迪智慧、潤澤生命的過程中展示個(gè)體生命的意義,讓學(xué)生在詩意般的德育中成長。尤其,在新媒體條件下青少年價(jià)值取向、交往方式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德行為等發(fā)生變化,如何培養(yǎng)適應(yīng)公民社會(huì)道德主體的人,促進(jìn)道德內(nèi)化機(jī)制生成應(yīng)是德育的任務(wù)。處于不同年齡段的青少年具有不相同的身心特點(diǎn),同一階段的青少年,其身心發(fā)展?fàn)顩r和思維方式也不相同。為此,把握品德差異,開展有效德育研究,就可以取得事半功倍的效果。此外,針對品德結(jié)構(gòu)的不同劃分,人們提出了主知說、主情說、主行說、主意說。2.經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。是一種行動(dòng)策略知識(shí),在某一時(shí)期內(nèi)對特殊案例的認(rèn)識(shí),具有實(shí)踐借鑒意義。長期以來,教育家們在實(shí)踐中積累的豐富德育知識(shí),可以說是德育原理殿堂中的“瑰寶”,如我國孔子的仁愛教育目的論、榜樣示范方法論、因材施教原則論,近代陶行知生活教育理論與實(shí)踐,還有現(xiàn)代一些德育學(xué)者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等;在國外,亞里斯多德提倡和諧德育思想,蘇霍姆林斯基主張政治信仰與道德教育的統(tǒng)一,班杜拉認(rèn)為人道德行為是社會(huì)模仿來的,等等。

B.S.布盧姆把知識(shí)分為事實(shí)性、概念性、程序性知識(shí),相對來說,德育知識(shí)更多地具有文化性、價(jià)值性和歷史性。既來源于我國傳統(tǒng)德育學(xué)說,也有外國的德育學(xué)說;既有古代經(jīng)驗(yàn)借鑒,也有現(xiàn)代思想的創(chuàng)新。有人認(rèn)為,判斷德育學(xué)科知識(shí)標(biāo)準(zhǔn):一是看此類知識(shí)對其他學(xué)科知識(shí)的貢獻(xiàn)程度或者說被其他學(xué)科知識(shí)引用的程度;二是看對該學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)問題的解釋或解決能力。[3]34

德育知識(shí)對于有效的德育來說是十分必要的。

具體地說:1.任何德育活動(dòng)需要理論知識(shí)指導(dǎo)。理論代表著研究者的理想,而理想是對現(xiàn)實(shí)的糾正或改造。德育知識(shí)掌握具有對學(xué)校紛雜德育現(xiàn)象的解釋力,對德育實(shí)際改善的提升力。德育知識(shí)是隨著時(shí)展和文化差異有不同內(nèi)容和價(jià)值取向。今后德育教學(xué)重點(diǎn)需要走向多學(xué)科的綜合研究,抓住當(dāng)前一些熱點(diǎn)的問題,如課堂中的道德生活、和諧校園文化建設(shè)、學(xué)生道德素質(zhì)評(píng)價(jià)、科技道德教育、新媒體環(huán)境下自律教育、學(xué)生公民道德教育、整體構(gòu)建學(xué)校德育課程體系的有效銜接、社區(qū)德育資源整合研究等。只有提高德育研究的科學(xué)化水平,才能不斷創(chuàng)新具有中國特色中國氣派的德育理論知識(shí)。2.提高學(xué)生品德素養(yǎng)和自育能力。蘇格拉底曾把知識(shí)分為實(shí)利性知識(shí)和德性的知識(shí)。這兩種知識(shí)有什么差別呢?道德的知識(shí)不“實(shí)用”,俗話說,不能當(dāng)飯吃。但道德的知識(shí)也不是那么的不“實(shí)用”,因?yàn)榈赖碌闹R(shí)也是實(shí)踐的知識(shí)———是關(guān)于人的行為自身的知識(shí)。大家知道,在古代,多數(shù)人所受到的道德教育遠(yuǎn)比我們現(xiàn)代人要多得多。意大利詩人但丁說過,道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷,而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。也有人說,德育不能安排人的生活,卻能成就人的道德生活追求;德育不能左右生命,卻能提高生命的質(zhì)量;德育不能克隆美德,卻能造就道德上成熟的人。

德育知識(shí)既可以直接地教學(xué),也可以間接地教學(xué)。直接地教學(xué)是通過專門的認(rèn)知性德育課程,如我國清末頒布《欽定學(xué)堂章程》規(guī)定開設(shè)“修身”課,分別教以“孝悌忠信,禮義廉恥,敬長尊師,忠君愛國”等內(nèi)容,解放后,學(xué)校普遍開設(shè)“政治”課,經(jīng)不斷修改,截止今日,小學(xué)開設(shè)《品德與生活》、《品德與社會(huì)》、初中《思想品德》、高中《思想政治》、大學(xué)“兩課”教學(xué),其教學(xué)目的是提高學(xué)生思想覺悟和道德認(rèn)知水平,具有親社會(huì)性的道德品質(zhì)。國外類似德育課程如《修身》、《人格教育》、《公民教育》、《宗教》等,傳授社會(huì)義務(wù)、法制觀念、人格教育等內(nèi)容。間接地教學(xué)是通過活動(dòng)性課程或隱性課程中的德育資源來進(jìn)行的,如師生關(guān)系、志愿者行動(dòng)、課堂規(guī)則、校園文化等。當(dāng)然,德育知識(shí)教與學(xué)和知識(shí)技能的教與學(xué)是不同的,需要號(hào)準(zhǔn)德育“脈象”,在新語境下將德育知識(shí)案例編排從“內(nèi)容—形式”維度創(chuàng)新框架。

二、德育觀念

觀念是一種思想表達(dá)。只有觀念更新才能引起方法的變革,帶來理論與實(shí)踐的創(chuàng)新?，F(xiàn)代《德育原理》教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)以下幾方面觀念:

(一)主體參與的觀念

道德在本質(zhì)上是一種自主、自覺、自律的行為。德育效果通常是與受教育者參與程度呈正相關(guān)的?！兜掠怼方虒W(xué)不僅使受教育者接受某種道德知識(shí),而且要激發(fā)其內(nèi)心需要,讓他們在主動(dòng)體認(rèn)道德過程中,煥發(fā)主體意識(shí),擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任,進(jìn)而自我建構(gòu)德性。如果我們不能尊重和發(fā)揮道德主體性,就不可能達(dá)到“入腦入心”的效果。在德育中,把尊重學(xué)生的道德主體作為基本理念,強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生在教師指導(dǎo)下的自育來發(fā)展對道德問題分析、判斷、評(píng)價(jià)以及實(shí)踐能力。自主參與道德教育意味著教師不但要鼓勵(lì)學(xué)生自主活動(dòng),而且要?jiǎng)?chuàng)設(shè)德育活動(dòng)情景。

德育人本化正是這一思想體現(xiàn),克服傳統(tǒng)德育中“人學(xué)空場”現(xiàn)象的痼疾。同樣,柯爾伯格認(rèn)為人的道德觀念是通過與環(huán)境相互作用經(jīng)由個(gè)體不斷思考而自我構(gòu)建出來的?？梢哉f,具有道德主體人格的人,當(dāng)?shù)赖乱?guī)訓(xùn)與個(gè)體生活相沖突時(shí),能夠作出正確的選擇;當(dāng)面臨道德困境時(shí),具有踐行道德勇氣和力量。

(二)實(shí)踐體驗(yàn)的觀念

道德實(shí)踐是道德知識(shí)的生長點(diǎn)。戚萬學(xué)教授提出活動(dòng)道德論,即是說是“在活動(dòng)中通過活動(dòng)而且為了活動(dòng)的道德教育”[4]5,試圖克服學(xué)校知性德育窄化問題,突出道德教育的實(shí)踐性特征。德育的實(shí)踐走向,就是對德育實(shí)踐本性的重新確認(rèn),意味著德育具有鮮活性和現(xiàn)場感。當(dāng)前在我國公民化過程中,推行公民社會(huì)行動(dòng)計(jì)劃,就是通過學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)動(dòng),讓學(xué)生參加社區(qū)活動(dòng),在實(shí)踐活動(dòng)、志愿者行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我建構(gòu),達(dá)到公民道德教育的目的。劉驚鐸教授提出了體驗(yàn)是道德教育本體的哲學(xué)命題。所謂體驗(yàn)是心理活動(dòng)的一種帶有獨(dú)特色調(diào)的覺知或意識(shí),是心理的一種主觀感受。道德體驗(yàn)要深入到學(xué)校、家庭、社區(qū)、自然之中,向生活世界、自然世界和體驗(yàn)者的心靈深處全面開放,引起人的生命感動(dòng),領(lǐng)悟到生態(tài)體驗(yàn)是一種臻于圓熟的道德境界。通過角色扮演或體驗(yàn)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生道德感悟,從而培養(yǎng)對道德的敏感性。

(三)生活教育的觀念

道德源于生活,生活是道德發(fā)生的根基。生活教育的觀念體現(xiàn)在:首先,培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的道德品質(zhì),如自主的生活理性、健康的生活情感、自為的德行能力,生活德育要引導(dǎo)受教育者不僅明確道德生活中的需要、價(jià)值、理想、信念,而且明確道德權(quán)利與責(zé)任,養(yǎng)成良好道德生活的智慧。其次,培養(yǎng)創(chuàng)造可能生活的道德品質(zhì)?？赡艿纳罘从橙说牡赖吕硐?人是超越自然的生命存在,這就意味著人不僅面對現(xiàn)實(shí)的生活,還應(yīng)該創(chuàng)造面向未來的可能生活。

道德不僅僅是對人的現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)約,更應(yīng)該是對人的可能生活的把握。再次,培養(yǎng)關(guān)注人全面生活的道德品質(zhì)。不僅包括物質(zhì)生活和精神生活,還包括個(gè)體道德生活和社會(huì)道德生活,要求在不同的生活場景———家庭、學(xué)校、社會(huì)和自然中全域地展開。[5]35可以說,生活德育是現(xiàn)代德育走出困境,走向完滿的精神生活之需要。

(四)情境德育的觀念

文化情境具有陶冶心靈的作用,人類是文化情境中的生物,文化情境模塑和決定著品德生成的可能性。一般來說,情境德育是根據(jù)教育目的和受教育者身心發(fā)展特點(diǎn),有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)貼近受教育者生活實(shí)際的情境,引導(dǎo)他們?nèi)谌肫渲?以情感人,發(fā)揮情感的陶冶教化功能,激勵(lì)他們自主選擇道德行為方式,并在情境中加以訓(xùn)練與體驗(yàn),以促進(jìn)道德品質(zhì)內(nèi)化和道德習(xí)慣形成。校園環(huán)境、人際交往、教師人格等都是德育影響的載體。教師要強(qiáng)調(diào)德育過程的情境化,就必須創(chuàng)設(shè)課堂道德文化,構(gòu)建生態(tài)化德育,體現(xiàn)德育人文關(guān)懷和人文意境。特別是,德育情境要具有審美化,在欣賞中完成價(jià)值選擇力和創(chuàng)造力的培養(yǎng),這正如檀傳寶教授所說的欣賞性德育,讓道德學(xué)習(xí)在欣賞中完成的。此外,還可通過人際或社會(huì)情境問題討論,來促進(jìn)道德思維能力發(fā)展。

(五)整體育人的觀念

就是構(gòu)建以德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理和評(píng)價(jià)要素系統(tǒng)為緯,以幼、小、中、大各學(xué)段層次系統(tǒng)為經(jīng),進(jìn)行橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升。從橫向上來說,構(gòu)建學(xué)校、家庭與社區(qū)和諧德育模式,做到目標(biāo)一致、管理協(xié)調(diào)、內(nèi)容互補(bǔ)、資源共享;從縱向來說,以幼、小、中、大各學(xué)段德育的實(shí)踐形態(tài)為中心,依序分層構(gòu)建各學(xué)段德育體系。按照“總體目標(biāo),一以貫之;學(xué)段目標(biāo),各有側(cè)重;年級(jí)目標(biāo),具體明確;情意兼顧,知行統(tǒng)一”的要求,構(gòu)建德育內(nèi)容體系;再根據(jù)“德育途徑,對應(yīng)內(nèi)容;一項(xiàng)內(nèi)容,多條途徑;有主有輔,協(xié)調(diào)配合;分工合作,形成合力”的原則,提出德育途徑方法多樣性;在評(píng)價(jià)管理方面,按照激勵(lì)、科學(xué)、主體、操作原則,運(yùn)用評(píng)分、評(píng)等、評(píng)語相結(jié)合的方式,制定評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,發(fā)揮多部門育人功能,形成齊抓共管的學(xué)校德育工作格局。[6]382

當(dāng)然,好的德育觀念具有恒久思想魅力或無限生機(jī),是需經(jīng)由年代的“淘洗”。德育應(yīng)把具有道德智慧和體現(xiàn)時(shí)代精神的觀念根植于受教育者頭腦中。

三、德育智慧

德育智慧是教育者在實(shí)踐中對于德育知識(shí)的靈活運(yùn)用、對于德育規(guī)律的深刻把握、對于德育問題的敏銳反應(yīng)的一種綜合性創(chuàng)造能力,包括知性智慧、情感智慧和實(shí)踐智慧。知性智慧是教育者在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上對德育現(xiàn)象的一種整體感知和直覺反映;情感智慧是教育者對職業(yè)的熱愛和道德責(zé)任感的品質(zhì),如對學(xué)生關(guān)愛是教師情感智慧形成的重要基礎(chǔ),是構(gòu)成情感智慧最為核心的內(nèi)容,如果缺少這樣一種情感,即使有深刻的理性認(rèn)識(shí),教師的個(gè)體智慧也稱不上是真正意義上的教育智慧;實(shí)踐智慧是建立在教育者經(jīng)驗(yàn)積累、實(shí)踐感悟、教學(xué)反思基礎(chǔ)上的行動(dòng)策略和實(shí)際操作。德育智慧是德育科學(xué)與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物,是教師探求德育教學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上長期實(shí)踐、感悟、反思的結(jié)果,也是教師育人觀念、知識(shí)學(xué)養(yǎng)、情感與價(jià)值觀、教育機(jī)智、教學(xué)風(fēng)格等多方面素質(zhì)高度個(gè)性化的一種綜合體現(xiàn)。有了德育智慧,就會(huì)產(chǎn)生德育能力,諸如了解學(xué)生能力、說理疏導(dǎo)能力、行為診斷與矯正能力、指導(dǎo)自育能力、創(chuàng)設(shè)德育環(huán)境能力和德育問題科研能力。在一個(gè)文化多元、信息開放的時(shí)代,面對青少年豐富復(fù)雜的精神世界,德育就是要為現(xiàn)代人的心靈尋找一個(gè)“家”,點(diǎn)燃心中的“燭光”。

對于學(xué)生來說,一方面,形成自己的道德智慧,道德智慧是指選擇正確道德行為、建立和諧師生關(guān)系、處理道德兩難困境、達(dá)到至善目的和實(shí)現(xiàn)幸福人生的一種品質(zhì);另一方面,形成德育智慧,德育智慧需要在不斷的學(xué)習(xí)中來積累,需要在綜合學(xué)養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上來提升。只有不斷拓寬視野、面對現(xiàn)實(shí)解決問題,才能生成新的智慧,從而不斷地提高德育素養(yǎng)。德育素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為教師專業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容,而教師專業(yè)發(fā)展需要參與科研,科研是從“經(jīng)驗(yàn)型”走向“專家型”的重要途徑。因此,學(xué)校應(yīng)該提供一個(gè)寧靜的、適合思考的環(huán)境,面對新情況新問題,審視現(xiàn)象、追問事理、探尋規(guī)律、尋求真諦,這是生發(fā)德育智慧的關(guān)鍵。古人所說的“寧靜致遠(yuǎn)”,深刻揭示了智慧生成的內(nèi)在道理,在浮躁的狀態(tài)下,智慧是不可能得到發(fā)展的。

智慧生活的特點(diǎn)范文第3篇

智慧社區(qū)、食品追溯、智能交通、車聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)支付、智能電網(wǎng)、遠(yuǎn)程醫(yī)療、智能家居……著重關(guān)注“民生物聯(lián)網(wǎng)”的前沿技術(shù)及成功應(yīng)用，第四屆中國國際物聯(lián)網(wǎng)大會(huì)暨展覽會(huì)近日在上海國際展覽中心舉行，120多家參展商集體呈現(xiàn)了“濃縮版”未來智慧生活的新模式。

智慧農(nóng)業(yè)

把關(guān)食品安全

近年來，食品安全備受關(guān)注，智慧農(nóng)業(yè)提供了全新的解決思路。在上海農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用工程技術(shù)研究中心的展臺(tái)上，各種各樣的傳感器足可“上天入地”，令人眼花繚亂。一臺(tái)8旋翼“無人機(jī)”，直徑約1.4米，可自動(dòng)巡航感知空氣中的氮氧含量等指標(biāo)，是一個(gè)空中移動(dòng)傳感平臺(tái)；“潛水艇”式的水下移動(dòng)傳感平臺(tái)則用于水產(chǎn)養(yǎng)殖，“潛”入水中測定監(jiān)測水體pH值、水溫、溶解氧等重要指標(biāo)。此外各種傳感器還能綁上植物的莖稈、葉面、果實(shí)，隨時(shí)傳達(dá)植物每一細(xì)小的生長變化。

“過去農(nóng)民種地靠天靠經(jīng)驗(yàn)，智慧農(nóng)業(yè)則能自動(dòng)監(jiān)控實(shí)時(shí)預(yù)警。”該中心副主任朱軼峰介紹說，他們已在上海、江蘇等地建立近30萬畝智慧農(nóng)業(yè)綜合應(yīng)用示范區(qū)，實(shí)現(xiàn)水稻全產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)和管理，有效降低農(nóng)藥化肥等投入品的使用。大米出現(xiàn)鎘含量超標(biāo)，如何早知道？借助農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)，這一問題也有望得到解決，因?yàn)橥寥乐械闹亟饘賯鞲衅骺梢约皶r(shí)感知土壤受污染的情況。

借助水質(zhì)在線監(jiān)測設(shè)備、智能增氧機(jī)、智能投餌等設(shè)備，水產(chǎn)養(yǎng)殖可實(shí)現(xiàn)便攜式精準(zhǔn)管理。朱軼峰介紹說，目前他們已在上海、內(nèi)蒙古、江蘇等地建設(shè)了近10萬畝水產(chǎn)物聯(lián)網(wǎng)綜合應(yīng)用示范基地，大大降低了風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生率。

智慧城市

勾勒美好生活

只需一個(gè)iPad，就能輕松完成排隊(duì)掛號(hào)、網(wǎng)上訂餐、超市配送、代收包裹、家居安防……物聯(lián)網(wǎng)好似一張“智慧支持網(wǎng)”，開啟百姓智能生活的新模式。展會(huì)現(xiàn)場，楊浦、浦東、嘉定都展示了嶄新的智慧社區(qū)構(gòu)想和實(shí)踐，預(yù)示著智慧社區(qū)已成為發(fā)展主流，智慧城市建設(shè)不再遙不可及。（來源：新民晚報(bào)）

2013中國惠州物聯(lián)網(wǎng)·云計(jì)算技術(shù)應(yīng)用博覽會(huì)新聞會(huì)召開6月6日上午，2013中國惠州物聯(lián)網(wǎng)·云計(jì)算技術(shù)應(yīng)用博覽會(huì)新聞會(huì)在廣東惠州召開。據(jù)悉，本屆云博會(huì)將于11月1日至3日在惠州會(huì)展中心舉行，這是繼去年成功舉辦首屆云博會(huì)后，惠州市舉辦的第二屆云博會(huì)?；葜菔姓h組副書記、副市長王勝，廣東省經(jīng)信委、惠州市經(jīng)濟(jì)和信息化局、市科技局、仲愷高新技術(shù)開發(fā)區(qū)有關(guān)負(fù)責(zé)人，以及來自中央、省、市重點(diǎn)媒體、香港媒體及計(jì)算機(jī)行業(yè)媒體的記者參加了會(huì)。

本屆云博會(huì)由市政府、省經(jīng)信委、省科技廳主辦，主題是“物聯(lián)萬端，云展智慧，美麗生活”，以“云聯(lián)世界、品牌薈萃、智享科技、感知生活”為特點(diǎn)，將全方位展示國內(nèi)外物聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算最新最熱的產(chǎn)品、技術(shù)和服務(wù)。通過舉辦展覽會(huì)和專業(yè)論壇，搭建惠州市與國內(nèi)外其他城市在物聯(lián)網(wǎng)、智慧城市和云計(jì)算產(chǎn)業(yè)交流與合作的平臺(tái)?；顒?dòng)內(nèi)容包括開幕式、主題展覽、論壇等。

據(jù)悉，本屆云博會(huì)展館分為物聯(lián)網(wǎng)裝備區(qū)、云計(jì)算裝備區(qū)、應(yīng)用體驗(yàn)區(qū)、通訊網(wǎng)絡(luò)區(qū)、綜合展示區(qū)5個(gè)展區(qū)。展會(huì)規(guī)模2萬平米，計(jì)劃招展200家以上物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算行業(yè)應(yīng)用終端制造商、信息服務(wù)提供商、軟件開發(fā)集成商等國內(nèi)外知名企業(yè)。屆時(shí)，云博會(huì)將免費(fèi)向市民開放。同時(shí)，也將邀請全球物聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算領(lǐng)域高端買家、知名IT人士等前來參會(huì)。目前招展工作已啟動(dòng)，騰訊、華為、神州數(shù)碼、浪潮集團(tuán)、雅圖、金蝶軟件、富士康等多家知名企業(yè)已報(bào)名參展。

智慧生活的特點(diǎn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】智慧城市 大數(shù)據(jù) 建設(shè) 研究 問題

一 關(guān)于智慧城市和大數(shù)據(jù)的概念

（一）關(guān)于智慧城市。智慧城市的創(chuàng)建離不開網(wǎng)絡(luò)作為其根本依托，因?yàn)橹腔鄢鞘?，顧名思義，是一個(gè)基于信息技術(shù)為人們的生活提供便利，從而形成的城市。這種智慧城市生活由于其便捷性以及依托于大數(shù)據(jù)信息技術(shù)的創(chuàng)新性，在城市管理中起到了一個(gè)重要作用，就我國目前的狀況來看，已經(jīng)有將近200個(gè)城市已經(jīng)開始了對于智慧城市的創(chuàng)建工作。

在關(guān)于智慧城市的指標(biāo)上，歐盟確立了六個(gè)指標(biāo)對智慧城市進(jìn)行了評(píng)價(jià)，這六個(gè)指標(biāo)主要包括有：智慧經(jīng)濟(jì)、智慧運(yùn)輸業(yè)、智慧環(huán)境、智慧居民、智慧生活和智慧管理。

（二）關(guān)于大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)，顧名思義，其最大的特點(diǎn)就是“大”。大數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)量巨大，其中包含的數(shù)據(jù)類型也是豐富多樣，包括了圖片視頻以及音頻文件等，但是，在這些海量的數(shù)據(jù)之中，對某方面的應(yīng)用來說有價(jià)值的信息卻只占有很小的一部分，大部分信息都是無用的。不過，大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)處理卻是十分的迅速，那些無用的垃圾數(shù)據(jù)，可以在很短的時(shí)間之內(nèi)，被過濾出來，使真正有用的信息得到提取。

二 智慧城市和大數(shù)據(jù)

（一）智慧城市產(chǎn)生大數(shù)據(jù)

智慧城市的建設(shè)需要面臨著方方面面的信息技術(shù)問題。在智慧城市的不斷發(fā)展之中，有著許許多多的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，比如說文本資料和圖像資料。還有實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，比如說不斷推送信息的監(jiān)控器，以及不斷產(chǎn)生的移動(dòng)數(shù)據(jù)。比如說我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常進(jìn)行的打電話行為，就會(huì)產(chǎn)生這些數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)數(shù)量龐大，都是由于智慧城市的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的。不僅如此，在智慧城市中，監(jiān)控路況的攝像頭不斷地通過記錄畫面來對路況進(jìn)行監(jiān)控；醫(yī)院中不斷進(jìn)進(jìn)出出的患者資料也需要醫(yī)院得以妥善的保存；企業(yè)活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)成交……等等社會(huì)活動(dòng)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)都十分龐大，也都是由于智慧城市的不斷活動(dòng)產(chǎn)生的。

（二）大數(shù)據(jù)決定智慧城市

智慧城市的不斷發(fā)展產(chǎn)生了大數(shù)據(jù)，而大數(shù)據(jù)在進(jìn)行完關(guān)于無用資料的清除和對有用資料的分類重組之后，就會(huì)形成十分有用的管理資料，這些資料是智慧城市得以發(fā)展的奠基石。大數(shù)據(jù)無處不在，在各行各業(yè)中都為人們默默的提供著服務(wù)，是維持智慧城市運(yùn)轉(zhuǎn)的中心要素。

三 大數(shù)據(jù)的作用

（一）智慧經(jīng)濟(jì)

要說到大數(shù)據(jù)在智慧經(jīng)濟(jì)中的作用，我們首先想到的，一定就是我們消費(fèi)方式的改變。在傳統(tǒng)的消費(fèi)方式中，人們用錢幣進(jìn)行購物，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)慢慢的侵入了我們的生活，同時(shí)方便了我們的生活，成了智慧城市中我們所離不開的一種生活消費(fèi)方式。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們可以隨時(shí)買到我們想要的幾乎任何東西，無論是衣服鞋帽，還是水電費(fèi)。煤氣費(fèi)的繳付，亦或是企業(yè)與企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)對接，都可以通過互聯(lián)網(wǎng)來完成，這極大地方便了我們的生活。

不僅如此，銀行卡的出現(xiàn)也是智慧經(jīng)濟(jì)中大數(shù)據(jù)帶給我們的便利。銀行可以在銀行卡的系統(tǒng)中通過對持卡者的信用記錄進(jìn)行分析，通過這些數(shù)據(jù)進(jìn)行對客戶本身的消費(fèi)分析，從而獲得更大的市場，提升消費(fèi)活性。

（二）智慧運(yùn)輸

智慧運(yùn)輸業(yè)離不開大數(shù)據(jù)的支持，無論是智慧交通還是智慧物流，其正常的運(yùn)轉(zhuǎn)都是以大數(shù)據(jù)為根本依托的。

首先是智慧交通，在智慧交通中，大數(shù)據(jù)的身影無處不在，比如說，汽車的制造商就可以根據(jù)大數(shù)據(jù)對所出售的汽車的反饋，來觀察汽車的性能是否出現(xiàn)問題，如果出現(xiàn)問題，及時(shí)的進(jìn)行干預(yù)，這樣可以最大限度的減少車主的經(jīng)濟(jì)損失和行車風(fēng)險(xiǎn)。

其次就是智慧物流，智慧物流在運(yùn)輸?shù)倪^程中不斷的將物品進(jìn)行信息記錄，這樣就會(huì)產(chǎn)生很大的數(shù)據(jù)，在這些數(shù)據(jù)中，我們可以確保物品的安全，防止物品丟失。

（三）智慧環(huán)境

在智慧環(huán)境上，大數(shù)據(jù)起到作用更是十分巨大，根據(jù)各個(gè)部門監(jiān)測的指標(biāo)和得到的數(shù)據(jù)，我們可以得到相關(guān)的環(huán)境數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)可以對城市本身的環(huán)境現(xiàn)狀得到一個(gè)很好的評(píng)測作用，也可以幫助城市管理者對癥下藥，從根本上將環(huán)境治理好。

（四）智慧居民

在大數(shù)據(jù)的背景下，智慧城市中關(guān)于居民的管理也會(huì)越來越趨向數(shù)據(jù)化，總體來說，大數(shù)據(jù)對居民的管理起到了一個(gè)十分便捷的作用，研究顯示，在未來的日子里，大數(shù)據(jù)對人們的生活的影響，將會(huì)越來越大，居民的生產(chǎn)生活活動(dòng)，將會(huì)越來越離不開大數(shù)據(jù)的支撐。

（五）智慧生活

大數(shù)據(jù)為城市生活提供了更多的可能性，也方便了我們生活的許多方面。比如說以前去醫(yī)院看病都要很早的去，為了掛號(hào)排很長時(shí)間的隊(duì)，還不知道能否排得到，而現(xiàn)在，人們可以很方便的在網(wǎng)上進(jìn)行網(wǎng)上預(yù)約，進(jìn)行自主的就診，這樣極大地簡化了看病程序，方便了人們的生活，同理，從前買火車票需要去火車站排很久的隊(duì)，查詢、購買都很麻煩。而現(xiàn)在，可以足不出戶再在網(wǎng)上進(jìn)行火車票的訂購，著實(shí)十分方便。

（六）智慧管理

大數(shù)據(jù)在智慧城市中對于人們的幫助并不僅僅是提供了生活上的便利，在管理上，大數(shù)據(jù)同樣展示出了驚人的工作效力。大數(shù)據(jù)中關(guān)于居民信息等相關(guān)數(shù)據(jù)的記錄，很大程度上提高了政府的行政效率，為政府對城市更好的管理作出了卓越的貢獻(xiàn)。

結(jié)語：

在如今的社會(huì)形勢之下，建立智慧城市勢在必行，在智慧城市之中，大數(shù)據(jù)是智慧之源，在智慧經(jīng)濟(jì)、智慧運(yùn)輸、智慧環(huán)境、智慧居民、智慧生活、智慧管理等諸多方面發(fā)揮著極大的作用，在未來的日子里，大數(shù)據(jù)依然會(huì)發(fā)揮這種作用，我也相信，只要我們?nèi)f眾一心，不斷努力，智慧城市的數(shù)量一定會(huì)越來越多，智慧城市中的方方面面，也會(huì)越來越多的為更多的人提供便利。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒國偉，成建波， 大數(shù)據(jù)技術(shù)在智慧城市中的應(yīng)用[J]，電信網(wǎng)技術(shù)，2013（ 4）

[2]楊正洪，智慧城市---大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算之應(yīng)用[M]， 北京： 清華大學(xué)出版社，2014

智慧生活的特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐活動(dòng)；生成；預(yù)設(shè)；教學(xué)機(jī)智

中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2013）20-087-1

綜合實(shí)踐活動(dòng)是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活的、體現(xiàn)對知識(shí)的綜合運(yùn)用的實(shí)踐性課程。生成性是綜合實(shí)踐活動(dòng)最基本的特征。脫離了學(xué)生實(shí)際生活，沒有精心的預(yù)設(shè)，綜合實(shí)踐活動(dòng)的生成就成了無源之水無本之木；沒有精彩紛呈的生成，綜合實(shí)踐活動(dòng)就少了靈動(dòng)和快樂。綜合實(shí)踐活動(dòng)中的教學(xué)生成是與教學(xué)預(yù)設(shè)緊密聯(lián)系在一起的。預(yù)設(shè)與生成是構(gòu)建和諧課堂的基點(diǎn)。預(yù)設(shè)是教師發(fā)揮組織、引領(lǐng)作用的重要保證。綜合實(shí)踐的生成必定要通過教師創(chuàng)設(shè)的充分考慮活動(dòng)的主題、情境，誘發(fā)學(xué)生自己通過各種學(xué)習(xí)方法，獲得知識(shí)和方法，這才是創(chuàng)新。綜合實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)是教師、學(xué)生在豐富多樣的活動(dòng)中展開的心靈對話，因預(yù)設(shè)而有效，因生成而精彩！我們不應(yīng)忽視精心地預(yù)設(shè)，也應(yīng)將生成作為一種自覺的追求。

1.精心預(yù)設(shè)，促進(jìn)生成

綜合實(shí)踐活動(dòng)是動(dòng)態(tài)生成的一門經(jīng)驗(yàn)型課程，在綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)過程中，它要求預(yù)設(shè)能真正關(guān)注全體學(xué)生的全面發(fā)展，為每個(gè)學(xué)生提供主動(dòng)積極活動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓不同層面的學(xué)生得到不同的發(fā)展，在立體式互動(dòng)中促使師生同成長共發(fā)展。

2.把握生成，促進(jìn)發(fā)展

綜合實(shí)踐活動(dòng)注重的是學(xué)生的過程性成長，體悟失敗、錯(cuò)誤是課程實(shí)施過程中最常見、最真實(shí)的表現(xiàn)，而這種失敗是一種自然現(xiàn)象，是綜合實(shí)踐活動(dòng)過程中不可錯(cuò)過的教學(xué)資源。教師要把握生成，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生通過親自參與找原因、議策略、辨方法這一動(dòng)態(tài)的過程，生成新的認(rèn)識(shí)、技能就更牢固。這種自主獲取展示的過程往往是學(xué)生在課堂上激情四射的場面，是綜合實(shí)踐活動(dòng)最大的亮點(diǎn)。

生成性是綜合實(shí)踐活動(dòng)最大特點(diǎn)，這一特點(diǎn)決定了綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的指導(dǎo)是教師教育機(jī)智的生成、磨練和體現(xiàn)過程。在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，“細(xì)節(jié)”決定成敗，“偶然”具有價(jià)值，“智慧”具有力量。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)教師要樹立動(dòng)態(tài)生成的課程意識(shí)，把握和利用好生成性資源，做充滿靈性和智慧的活教師，從而提升課程品質(zhì)。

1.教師要有開放的心態(tài)，正視生成性資源，善于捕捉與目標(biāo)達(dá)成相匹配的資源。

波普爾說：“錯(cuò)誤中往往孕育著更正確更豐富的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造因素，發(fā)現(xiàn)的方法就是試錯(cuò)的方法。”

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是密切聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，體現(xiàn)知識(shí)運(yùn)用的一門實(shí)踐性課程，其本身強(qiáng)調(diào)有學(xué)生個(gè)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程，關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)中獲得多種多樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和個(gè)性化的表現(xiàn)，開放性、生成性是這門課程的特點(diǎn)。因?yàn)闊o論是活動(dòng)的整個(gè)研究過程，還是具體到一堂課的指導(dǎo)，教師要有開放的意識(shí)、開放的心態(tài)，善于捕捉教學(xué)中的生成性資源。

2.教師要善用生成性資源，巧用教學(xué)機(jī)智，提升課堂的實(shí)效性。

比如說在水果去皮技能大比拼的活動(dòng)中，有的學(xué)生切柚子失敗，其實(shí)只是第一刀劃下去的時(shí)候，靠緊了柚子頂部，造成了用調(diào)羹挖柚子的難度而失敗。面對這種生成，教師應(yīng)該快速運(yùn)用教學(xué)智慧，及時(shí)把這失敗改成如何讓其成功，而放手讓學(xué)生通過合作完成巧去柚子皮的探究。這樣的探究更有成效，它不僅是技能的掌握，更有方法的運(yùn)用，比較，以及小組思維的碰撞。因此課堂上，教師首先要充分預(yù)設(shè)，面對生成性資源，教師應(yīng)快速判斷，及時(shí)作出對教學(xué)設(shè)計(jì)的調(diào)整，使之更貼近學(xué)生的最近發(fā)展發(fā)展區(qū)。這才是教學(xué)機(jī)智運(yùn)用的實(shí)效性。

3.教師要善于學(xué)習(xí)，積淀，才能厚積薄發(fā)。

教學(xué)機(jī)智的習(xí)得、運(yùn)用并非一朝一夕養(yǎng)成。課堂上不斷涌現(xiàn)出學(xué)生的各種各樣的反映，會(huì)不斷產(chǎn)生始料不及的信息。面對種種突如其來的變故，我們感嘆名師的運(yùn)用自如，精彩不斷，卻很少反思自己對課堂教學(xué)中一些技巧的系統(tǒng)總結(jié)和提升。教學(xué)機(jī)智看似一個(gè)瞬間，其實(shí)是長期的積淀，是不斷變化的教育情境中隨機(jī)應(yīng)變的教學(xué)技能。

構(gòu)建靈動(dòng)的課堂，關(guān)鍵在于教師是否有一雙“發(fā)現(xiàn)的眼睛”。綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)教師應(yīng)樹立動(dòng)態(tài)生成的課程意識(shí)，拓寬視野、加強(qiáng)積累、領(lǐng)悟真諦，關(guān)注課堂細(xì)節(jié)，發(fā)揮教育機(jī)智，提升課堂品位，不斷提高課程實(shí)施能力，達(dá)到課程實(shí)施的最高境界。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張小亞主編.綜合實(shí)踐活動(dòng)課型范式與實(shí)施策略.江蘇教育出版社，2012（10）.